АВАРАЗУЛ КЬАЛБАЛ

🏔️ Суракат (авар. – Суракъат; ≈1180–1247 гг.) – правитель Аварского нуцальства в первой половине XIII века. Согласно средневековым дагестанским хроникам – самый влиятельный правитель доисламского Авара.  Одна из дагестанских хроник о происхождении нуцалов сообщает: «Род его был многочисленным, и власть переходила от одного к другому, и все амиры Хунзака были из рода Сураката». Также согласно дагестанским источникам Суракат «повелевал народами от Шемахи до Кабарды», а в состав его государства входили племена вайнахов и тушин. Эту информацию о границах царства Сарир (Авар) от Шемахи до Кабарды, которая простиралась до Терека, подтверждают и арабские географы. Они считали, что ас-Сарир – это государство, расположенное между Аланией и Дербентом. По грузинским источникам в состав владений правителя Хунзаха на тот момент входили тушины. После его смерти Аварское нуцальство вступило в затяжные войны с газиями, ослабившее государство.

Андийские ворота Наиболее легким и удобным путем для проникновения в Анди, особенно при движении больших масс людей, является дорога, проходящая через Андийские ворота. «Ворота» являются естественным проломом в отвесных отрогах Андийского хребта, ограждающего Андию с севера — Гумбета и Салатавии. (см. рис. 1 из [1], стр. 80, и карту). Преувеличенное значение этих «ворот», называемых знаменитыми, не лишено историч. основы, поскольку многие иноземные вторжения, отразившиеся в народных преданиях, осуществлены именно через эти. «ворота». О важности «ворот» для судеб андийцев свидетельствуют остатки мощных оборонит. сооружений, которые были возведены здесь в древности, с целью закрытия входа в Андию этим наиболее доступным путём. Остатки оборонит. сооруж. в виде нагромождений развалин протянулись по самому гребню перевала, между хребтами, образовавшими пролом под назв. Андийских ворот. Боевые башни Андийской стены, достигая знач. размеров и имея прогресс. округлые формы, выступают важными узлами в общей системе обороны. Это отражает последующий прогресс ранне-средневековой дагестанской фортификации, по срав. с албано-сарматским временем, где боевые башни не находят ещё широкого применения. Всё сказанное дает возм. датир. стены Андийских ворот VI—VIII вв. н. э., т.е. периодом, когда фортификац. искусство ранне-средневекового Дагестана достигло своего наивысшего расцвета. Арабские завоевания в Дагестане положили предел интенсивному строительству оборонит. сооруж. и дальнейшему развитию раннесреднѳв. фортиф. искусства. И для последующих периодов Дагестану не характерны грандиозные оборонит. сооруж. со столь массивными толщами стен, что объясняется уменьшением эффективности подобных средств защиты в связи с возросшим мастерством военного искусства и осадной техники. Источник: [1] Материалы по археологии Дагестана. Т. 1-10. Махачкала: Дагкнигоиздат. 1959-1981. URL

🐺🐺 Гlумаханов Дарбищил Сайгидпашаца бицулеб буго авар мацӀ цӀуниялъул

Шамхаладул, знатный тухум, представители которого живут селениях Анди, Гагатли, Риквани и Гунха. По имеющимся среди андийцев преданиям, кадий Аварского нуцальства, основоположник аварской письменности, Али-мирза Андийский (1442 г.) является предствителем этого тухума. Хочется добавить, что в переписанных образцах "Завещание Андуника" об Али-Мирзе говорится как о "кадие эпохи, шейхе шейхов", что говорит о нем не только как о выдающемся общественно-политическом деятеле, но и об его заслугах на религиозном поприще, которые вполне могли быть связаны с распространением ислама в западной Аварии и сопредельных чеченских регионах. Так же интересны предания собранные Евгением Шиллингом в Анди, информировал которого выходец из тухума Шамхаладул, рода Доргалал. По словам информатора, основателями села Анди являются два охотника из Шама — Шамхал и Шамхан. По его же словам, лучшим тухумом (по знатности) в Анди является Шамхаладул и его ветвь (род) Мирзалал, которые связывают своего происхождение с поселением, располагавшимся в местности Гамарду, которое находится близ с. Кижани. Он же подчеркивает, что тухум Шамхаладул состоит из родственных групп различного происхождения. По мнению автора, ветви тухума Шамхаладулал , наряду с местным слоем имели вклад из Хунзаха, восходящий к концу XVI века, ибо современные их потомки (род Доргалал) возводят себя к Доргануцалу (авар. Дугъри-нуцал), похороненного в Хунзахе. Как видится, имя Доргануцал местная форма прозвища Дугринуцала, правителя Аварии (1646-1668), настоящее имя которого было Турурав Шиллинг М.Е. Народы Кавказа. Малые народы Дагестана (1993)

БАТРАКИЛ МУХАММАД-АЛИ КАТЕХСКИЙ Батракил Мухаммад-Али Катехский (авар. Батӏракъил Мухӏаммад-Гӏали — 1814, Катех, Южная Авария — 1898, там же) — аварский полководец XIX века, наиб Имамата, участник Кавказской войны 1817-1864. Мухаммад-Али родился в 1814 г. в сел. Катех и принадлежал к влиятельному роду Къацарал, представители которого жили в селениях Джар, Катех и Мацех. Необычное имя отца наиба Батӏракъ, от Ботӏрокъ (рус. Пакрак / Батрак) переводится как «безголовый» и имеет некоторое распространение среди южных аваров. Весной 1847 г. началось наступление войск Имамата на подконтрольный русским Джаро-Белоканский округ. 4 мая Даниял-султан вошел в Илису. В то же время войска под руководством мудира Анкратля Адалава и шейха Шахбана спустились в сел. Белокан. Белоканцы радушно встретили единоверцев, объявили, что готовы следовать за имамом, и сожгли упразднённый белоканский форт. 6 мая ниже сел. Катех на месте под названием «Джабур Тукан», между мюридами и русскими отрядами произошла ожесточённая битва, в результате которого восставшие отступили на гору «Меседил-гир», где к ним также присоединился Батракил Мухаммад-Али со своей семьей. 8 мая отряды Адалава и шейха Шахбана снова заняли Катех. Посоветовавшись с обществами селений Катех, Мацех, Белокан и Кабахчоли назначили Батракил Мухаммада-Али наибом над ними. После гибели наиба Анкратля Умара, во время нападения на Белоканский форт 6 мая 1851 г. имам назначил Мухаммада-Али наибом всего Анкратля. По описанию картографа Шамиля Хаджи Юсуфа Сафарова, территория наибства Мухаммада-Али была огромной: за ним было закреплено 250 пеших и 50 конных воинов. При необходимости он мог мобилизовать до 1000 воинов. Батракил Мухаммад-Али о своей службе в Имамате в качестве наиба с особой гордостью писал: «Я служил там наибом и исполнял все приказания Шамиля Эфенди с ревностью и усердием в течении 12 лет и 3-х месяцев (май 1847 - июль 1859)». По данным Абдурахмана Газикумухского, Мухаммад-Али «пользовался большим авторитетом» среди мухаджиров на территории Имамата и уважении имама Шамиля, а сам он «имел величественную внешность». Известный художник Теодор Горшельт пишет о нём следующее: «Несколько лет спустя, я лично познакомился с Бакрак-Али. С виду он был очень мрачный человек, огромного роста, неимоверно широкоплечий и с поразительно низким голосом. На мою просьбу, позволить срисовать его, он очень вежливо согласился, и потом приказал секретарю, приложить к рисунку его печать». После 1859 г. Батракил Мухаммад-Али 16 лет служил наибом Джурмутского (позже Богнадальского) наибства Дагестанской области. В 1875 его перевели на должность письмоводителя этого же наибства, а в 1877 г. он ушел с государственной службы. Батракил Мухаммад-Али умер и был похоронен в своем родном сел. Катех. Согласно эпитафии на его надмогильной плите «Батӏракъил Мухӏаммад-Гӏали» скончался в 1316 г.х. (1898 г.) Его потомки по сей день проживают в основном в сел. Катех и носят фамилию Каштаевы, Баграговы, Чеэрчиевы (например, правнук наиба – профессор ДГПУ Мугума Чеэрчиев). УЧАСТИЕ БАТРАКИЛ МУХАММАД-АЛИ В СРАЖЕНИЯХ КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ Салтинское сражение — 25 июля – 15 сентября 1847 г. Битва за Ахты — 14-22 сентября 1848 г. Осада аула Чох — 26 июня – 23 августа 1849 г. Нападение на Белоканский форт — 6 мая 1850 г. Закатальский поход. Меседильгерская осада. — 24 августа – 7 сентября 1853 г. Поход в Кахетию (Шилди, Сабунда, Циландар) — июль 1854 г. Поход на Малачих — 1853 г. Сражение за Моуровдагскую крепость — 1856 г. Оборона крепости Шуабил-Капу — 1856 г. Бои против ген. И. Вревского и Н. Ганецкого в Анкратле, Бежта, и Цунта — 1858 г. Литература: Хапизов Ш.М. Воспоминания наиба Батракил Мухамадали как источник по истории Имамата Шамиля. Вестник Дагестанского Научного Центра. 2016 Волконский Н.А. Трехлетие на лезгинской колонной линии (1847-1849 годы) // Кавказский сборник, Том 9, 1885. Халаев З.А., Муртазаев А.О. Взаимоотношения Джаро-Белоканских обществ и администрации Российской империи на Кавказе в 1783-1860 годах: монография. – Махачкала: АЛЕФ, 2021.

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГОРОД АРКАС. 🏔️ Чуть выше аварского селения Аркас Буйнакского района, на склоне горы Цебемег!ер (авар. - «передняя гора») расположены развалины городища, называемого местным населением Гъоркьияб хала (авар. - «нижняя крепость»), над которым расположены остатки более укрепленного поселения Тасияб хала (авар. - «верхняя крепость»). Среди местного населения разрушение городища связывается с именем Тамерлана, который якобы потратил пять дней на его взятие. Древний Аркас был заново заселен в 1867 г., когда здесь основались 33 семьи выходцев из селения Гуниб, которое было разрушено после его взятия в 1859 г. и пленения Имама Шамиля. Археологические раскопки Аркасского городища дали в целом довольно богатый материал для исследования. Структура городища хорошо прослеживается по строительным остаткам и сохранившимся частично оборонительным стенам. Остатки оборонительной стены, протянутой между боковыми склонами обрывистых каньонов, ограждают цитадель с единственно доступного северного направления, где простираются остатки самого городища. В этой стене есть только обрыв шириной 2 м, где находился вход в цитадель с территории городища. Ниже цитадели простирается территория городища, площадь которого расширяется и резко понижается по мере удаления от стен цитадели. Как и цитадель, она была ограждена оборонительными стенами с открытого северного направления. На всем протяжении стены к ней примыкает семь башен четырехугольной формы. Ниже оборонительных стен самого городища и до подножия плато, где расположено современное село Аркас, также имеются строительные остатки, которые являлись в прошлом городским посадом. Общая площадь Аркасского городища составляет 26 гектаров. По заключению археологов, крупные размеры городища, трехчастная его структура (цитадель, собственно город, рабад), развитая оборонительная архитектура, наличие дворцовых и культовых сооружений, следы ремесленных производств позволяют видеть в нем один из крупных средневековых городов Дагестана. Здесь также пересекались внутридагестанские коммуникации, что обеспечивало торговую активность населения. Время бытования города, определяется IX-XIV веками и принадлежит к ареалу традиционной для аварских районов материальной культуры. Интересно, что выводы археологов о существовании в верхней части Аркаса укрепленной цитадели, подтверждаются письменными источниками. В дагестанском историческом сочинении, названном исследователями «История Ирхана» дано повествование о взятии Аркаса «мусульманским» войском. Сначала описано взятие Кадара, «затем состоялось сражение в Хиркасе, продолжавшееся целую неделю. Селение было взято, но оставался [не занятым] один квартал верхней части селения, где укрылись их раисы и эмиры - таватиял и арнахурал. Мусульмане в течение двух месяцев не могли овладеть этим укрепленным кварталом. [Наконец] он был взят с помощью всевышнего Аллаха, господина миров. Мусульмане убили всех, кого там застали, за исключением тех, кто принял ислам». В цитате особый интерес вызывает обозначение социальной верхушки населения Аркаса аварскими терминами (таватиял и арнахурал). «Таватиял» - это конечно аварская производная (в множественном числе) от грузинского термина «тавади», а «арнахурал» - такая же форма грузинского «азнаури». Оба термина, обозначающих феодальное сословие в средневековой Грузии, были переняты, как и православная форма христианства, средневековой Аварией в ходе тесных политических и культурных взаимосвязей с восточным соседом, но здесь уже стали органичной частью социальной терминологии средневековой Аварии, также как, к примеру «батрики». 📚Источники: 1)«К истории и этнографии аварцев» ©️Хапизов Ш.М., Галбацев С.М. 2) «Падение Гуниба и конец Кавказской войны» ©️Казиев С. 3) «Оборонительные сооружения Дагестана» ©️Магомедов М.Г. 4) «Культовые сооружения Аркаса» ©️Атаев Д.М., Гаджиев М.С., Сагитова М.Д. 5) «Дагестанские исторические сочинения» ©️Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р.

🏔️ Символ Сарира (Аварии) и аварского народа Во все времена это был волк. Волк на протяжении тысячелетий традиционно использовался у Авар в качестве символа храбрости и мужества. Г.Ф. Чурсин в работе по этнографии Авар пишет, что смелость и отвага, с какими волк совершает свои хищнические набеги: «Породили у аваров уважение к нему, некоторого рода культ. У него нет ни стад, ни закромов, он добывает пропитание своей удалью. Уважая волка за силу, смелость и отвагу, народ, естественно, приписывает различным частям тела волка магические свойства. К примеру, волчье сердце варят и дают есть мальчику, чтобы из него вышел сильный, воинственный мужчина». П.К. Услар в кратком словаре к своему труду по аварскому языку [2] дает такое объяснение восприятию волка у Авар: «Всякое уподобление волку у горцев (Авар) считается похвалой, подобно тому, как у нас уподобление льву» AVAR GODECAN Источники: [1] Чурсин Г.Ф. Авары. 1995. С. 58. [2] Услар, П. К. Этнография Кавказа. Языкознание. В 6 т. Т, 3: Аварский язык. Тифлис: Изд. Управления Кавказского учебного округа, 1889