أبو حيَّان.

منقول

واعلم بأنَّ القرآنَ العزيز، يُقرأ للتعلُّم: فالواجب التَّقليلُ والتَّكرير، ويُقرأ للتَّدبُّر: فالواجب التَّرتيل والتَّوقُّف، ويُقرأ لتحصيل الأجر بكثرة القراءة: فله أن يَقرأ ما استطاع، ولا يؤنَّب إذا أراد الإسراع. السّخَاويّ

لم يَكن «الجَرْمِيُّ» يقرأ كتابَ «سيبويه» ليتعلَّم «مبتدأٌ زَيدٌ وعَاذِرٌ خَبَر»، إنَّما كان يقرؤه ليَعرِفَ طريقةَ تفكير «سيبويه»: تَرَكَ نَحْوَ «سيبويه» واهتمَّ بطريقة تفكير «سيبويه» ونقلَها إلى علم الفِقْه ففَتحتْ له أبوابَ الفِقْه. محمد أبو موسى

الإسراف لا يكون في إنفاق المال فحسْب #يا_بني، فإن إسرافك في بذل نفائس نفسك أشد من إسرافك في بذل نفائس أموالك. قال البرهان النسفي -رحمه الله-: "‏النفسُ المستعدةُ لقبولِ العلمِ، إذا صُرِفَت في أمورِ الدنيا الخسيسة كان إسرافًا".

كتاب وفيات الأعيان لابن خلِّكان، وتاج العروس للزَّبيدي: جرى ابن خلِّكان، على أن يذكر في آخر الترجمة ما يشتبه ويلتبس من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب، مقيِّدًا ذلك بالعبارة والبيان الواضح، مما عُرف عند العلماء بتقييدات ابن خلِّكان. ​وأما الثاني فهو كتاب تاج العروس في شرح القاموس، للمرتضى الزَّبيدي. فإذا عزّ عليك شيءٌ من المشتبهات، في تلك الكتب التي ذكرتها، فالتمسه من هذا الكتاب الجامع، الذي أتى على كثير من فوائد الضبط والتقييد، وخاصةً في أعلام وأنساب المتأخرين. ​وقد عوَّل الزَّبيدي كثيرًا، على كتاب "تبصير المنتبه" لابن حجر، الذي ذكرته. فإذا قال: "وقال الحافظ" فاعلم أنه يريده. الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم، ص: 93.

وأَكملُ النساءِ عندي ليست هي التي ملأتْ عينَيها من الكُتُب، فهي تنظرُ إلى الحياةِ نظراتٍ تحلُّ مشاكل، وتخلقُ مشاكل! ولكنها تلك التي تنظرُ إلى الدنيا بعينٍ مُتلألئةٍ بنورِ الإيمان، تُقِرُّ في كلِّ شيءٍ معناهُ السماويّ، فتؤمنُ بأحزانِها وأفراحِها معًا، وتأخذُ ما تُعطَى من يَدِ خالِقِها رحمةً معروفةً أو رحمةً مجهولة! هذه عندي تُسَمَّى امرأة، ومعناها المَعبدُ القُدسيّ، وتكونُ الزوجة، ومعناها القوةُ المُسعِدة، وتصيرُ الأُم، ومعناها التكملةُ الإلهيّةُ لصِغارِها وزوجِها ونفسِها. [موتُ أُم || وحي القلم]

يظل الطالب مغصوصًا من جهله بعلم النحو، ولو بلغ في العلوم الأخرى منزلة الشِّعرى. ويزداد حسرة كلما كتب أو خطب؛ إذ لا يستقيم له ذانك إلا به، ولا يستويان إلا عليه. فحري بالطالب أن يجعل علم النحو مُبتَدأ الطلب، ومُفتتَح التعلم، ومُنطلَق المَسير، إن رام نجاحًا وفلاحًا ورباحًا. زياد المنيفي

وبعضهم يُشدد النكير على مَنْ يُطلق كلمة: «صدفة» على من التقَيَا من غير ميعاد، فإذا قال أحدهم: حضرت في هذا المكان فوجدت فلانًا صدفة، قال: كل شيء مُقَدَّر، ولا يحصل شيء صدفةً. ​فيُقال له: إن هذا الأمر مُقَدَّرٌ بالنسبة لله ﷻ، لكنه صدفة بالنسبة للمخلوق؛ فلم يُعِدَّا له، ولا ظَنَّا أنهما يلتقيان. ​ولابن القيم كتابٌ من أنفع ما كُتِب في هذا الباب اسمه: «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل». حلية المستفيد شرح كتاب التوحيد، عبد الكريم الخضير، ص: 778.

من أعظم الأشياء ضررًا على العبد: بطالتُه وفراغه، فإنَّ النَّفس لا تقعد فارغةً، بل إن لم يشغلها بما ينفعها شَغَلَتْه بما يضرُّه ولابدَّ. ابن القيم

https://t.me/eloquencefaseh2

إذا سلم الدِّين فلا ضَير. عَن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: والله الذي لا إله غيره، ما يضرُّ عبدًا يُصبح على الإسلام ويُمسي عليه ما أصابه من الدنيا.

أبو عثمان الجاحظ في عواقب الحسد: ‏منه تتولّد العداوة، وهو سبب كلّ قطيعة، ومنتج كلّ وحشة، ومفرّق كلّ جماعة، وقاطع كلّ رحم بين الأقرباء، ومحدث التفرّق بين القرناء، وملقّح الشرّ بين الخلطاء، يكمن في الصدر كمون النّار في الحجر.

"اللهم أغننا بالعلم، وزينّا بالحِلم، وأكرمنا بالتقوى، وجمّلنا بالعافية. اللهم فرّغنا لما خلقتنا له، ولا تفرّغنا لما خلقته لنا."

شعبان شهر الاستعداد «قد قيل في صوم شعبان: أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل قد تمرن على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط. ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان؛ شُرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن؛ ليحصل التأهب لتلقي رمضان وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن.. قال سلمة بن كهيل -رحمه الله-: "كان يقال شهر شعبان شهر القُراء"، وكان عمرو بن قيس الملائي -رحمه الله- إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن"». [لطائف المعارف، ابن رجب (١٣٥)]

إنّ من هَوَان نفسك عليك، وإهانة جنسك في النّاس؛ أنْ تتكلّم غير لغتك في بلدك وبين قومك من غير ضرورةٍ ولا مناسبة؛ فإنّ ذلك إنْ دلّ على شيءٍ فإنّما يدلّ على عدم استقلالك في خليقتك وعقيدتك ونمط تفكيرك وأسلوب عملك.. يا قومَنا، إنّ لغة المرء تاريخه وذاته، فالغضّ منها غضٌّ منه، والتّفضيل عليها تفضيل عليه، ولا يرضى لنفسه الضّعة والصَّغار إلّا مهين أو عاجز! أحمد حسن الزيّات.

اعلمْ - علمتَ الخير وعملتَ به - أنَّ أكثر آفات الناسِ الرؤساءُ الجهال والصدور الضُّلَّال. وهذه فتنة الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا إلى كدَر الكدَر وانتهينا إلى عَكَر العَكَر وأُخِذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه ولا يحسّ ولا…

اعلمْ - علمتَ الخير وعملتَ به - أنَّ أكثر آفات الناسِ الرؤساءُ الجهال والصدور الضُّلَّال. وهذه فتنة الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا إلى كدَر الكدَر وانتهينا إلى عَكَر العَكَر وأُخِذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه ولا يحسّ ولا يَنْقه، يفهِّم الناسَ ما لا يفهم ويعلّمهم عند نفسه وهو لا يعلم، يتقلّد كل علم ويدّعيه ويركب كل إفك ويحكيه، يجهل ويرى نفسه عالمًا، ويعيب من كان من العيب سالمًا! يتعاطى كلَّ شيِّ ** وهو لا يُحسِن شيَّا فهْو لا يزداد رُشْدًا ** إنما يزداد غيّا! ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يمنعه ذلك حتى يظن أن كل من أُخذ هذا العلم عنه لو حُشِروا لاحتاجوا إلى التعلم منه، فهو بلاء على المتعلمين ووبال على المتأدبين، إن روَى كذَب، وإن سُئل تذبذب، وإن نوظر صخِبَ، وإن خولف شَغَب، وإن قُرِّر عليه الكلام سَبَّ. يصيب وما يدري ويُخطي وما درَى وكيف يكون النُّوك إلا كذلكا فالواحد من هؤلاء في طبقة من الجهل لا تُدرَك بالمقياس ولم يهتد إليها الخليل حين طبّق الناس. أبو الطيِّب اللُّغوي (351هـ)