أحمد غالي {الشافعي}🔻

جاوزت التسعين من عمري ولم أصنع علما، ولست نادما على ذلك لأني لم أُضيع وقتا ولم أترك الكتاب من يدي! د. محمد أبو موسى

بيان مهم! ختم كتاب الإقناع في الجامع الأزهر

💰نتعامل بالمال كل يوم... نشتري ونبيع، نستخدم البطاقات البنكية، ندفع بالتقسيط، ندخل في عقود وشراكات، وقد نستثمر أو نبدأ مشروعًا جديدًا. 🔍 لكن المعاملات المالية ليست دائمًا بالوضوح الذي تبدو عليه. 📌 فقد يتغير الحكم بسبب شرطٍ في العقد، أو طريقةٍ في السداد، أو تفصيلٍ صغير لم ننتبه إليه. ومن هنا تبدأ الحاجة إلى فهمٍ منظم... 📖 فهم لا يكتفي بمعرفة أحكام متفرقة، بل يبدأ من الأصول، ثم يربطها بالقواعد والتطبيقات المالية المعاصرة. 🔔 ولهذا نعلن عن برنامج: 〰 صناعة الحلال - المستوى التأسيسي 〰 ⬅️برنامج علمي مجاني، صُمم ليمنحك بداية منهجية في فقه المعاملات المالية، ويساعدك على بناء تصور أوضح لأهم أبوابه، وفهم التفاصيل المؤثرة في المعاملات التي تمارسها في حياتك وعملك. 🧭 خلال سبعة أسابيع، تنتقل في رحلة علمية متدرجة بين: 1️⃣ فقه البيوع 2️⃣ أصول المعاملات المالية المحرمة 3️⃣ الخدمات المصرفية والأسواق المالية 4️⃣ فقه الزكاة 5️⃣ القواعد والضوابط في المعاملات المالية 💬 ثم تُختتم الرحلة بلقاء مباشر موسع للأسئلة والأجوبة في نوازل المعاملات المالية المعاصرة. من خلال محاضرات ودروس: ▫️ د. طلال الدوسري ▫️ د. عبد الله الرشيدي ▫️ د. عصام أبو النصر ▫️والعديد من خبراء الصناعة ولا تتوقف الرحلة عند مشاهدة الدروس... 🎙 ففي كل أسبوع يرافقك فريق علمي متخصص في لقاء مباشر، يساعدك على مراجعة أهم الأفكار، وربطها بالواقع، ومناقشة التطبيقات والإشكالات المعاصرة: ▫️د. مصطفى رفعت ▫️ د. أحمد ياسين محمد ▫️ د. أحمد زين ▫️ش. هشام أحمد فؤاد ▫️ د. عبد الرحمن صابر ▫️أ. أسامة الجمل ▫️ أ. محمد أبو الفضل ▫️ ش. هيثم سمير ▫️ د. محمد محمود عبد الهادي ▫️ د. علي النمر وفي كل أسبوع: ➿ تدرس المادة المسجلة في الوقت المناسب لك. ➿ تشارك في لقاء تفاعلي مباشر. ➿ تختبر استيعابك بعد كل مقرر. سواء كنت تتعامل يوميًا بالبيع والتقسيط والخدمات البنكية، أو تدير تجارة أو مشروعًا، أو تهتم بالمالية الإسلامية، أو تبحث عن بداية منظمة لدراسة فقه المعاملات... ✍ فقد صُمم المستوى التأسيسي ليبدأ معك من الأساس، دون اشتراط دراسة شرعية سابقة. 🎁 البرنامج مجاني بالكامل. ✔️ ابدأ من الأصول... وافهم معاملاتك على بصيرة. 🔗 سجّل الآن من خلال الرابط: https://halal.fiqhalmal.com 📱 للتواصـــــــل والاستفســـــــار: 🌐 تيليجـــــــرام #صناعة_الحلال #فقه_المال

اللهم ارزق المتعالمين الواثقين علمًا يصحح مسارهم، أو تواضعًا يخفف اعتدادهم، أو صمتًا يحفظ حسناتهم، وإلا فارزقنا صبرًا نستبقي به بقايا أعصابنا كلما مرت مقاطعهم.

"فروض الكفايات أمور كلية تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية، لا ينتظم الأمر إلا بحصولها، يقصد الشارع تحصيلها، ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه بها، بخلاف فروض الأعيان، فإنَّ الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها" الإمام الرافعي

لو ألفت كتابًا في فقه الاختلاف في زماننا لجعلت نصفه في معنى المروءة وأخلاق الرجال وما يأنفون منه طبعًا وشرعًا.

الحمد لله وحده. كلما رجعت إلى تصفح الفيسبوك بعد غياب، ازددت يقينا أنني (لا أعلم خسارة في العمر كله أكبر مما يخسره المسلمون به). يا عبد الله! إنما يخسرك عمرك، وليس لك بعد عمرك عمر. إنما يذهلك عن وظيفتك. إنما يضعف إرادتك.. إنما يوهن عزمك على النافع في الآخرة، وعلى النافع في الدنيا كذلك. رغم أنك دائب الشكاية من ضعف عملك بالحق والصبر عليه! ثم فوق ذلك: يكسبك أنواع الذنوب؛ أهونها النظر، ومن أعظمها ذنوب اللسان تهلكك. وأفحشها القول على الله بلا علم. تتجرأ أن تقول بلا روية، ولا علم.. ثم تنشغل مدة من عمرك في حماية قولك بلا خشية، كان ما كان، وباللجاج! إنما ينتهب سرارة عمرك، ويمزِّع دينك، ويغرقك في السفاسف. وأنت أمير نفسك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

القرآن العظيم أربعة أقسام: 1-واضح جلي 2-وغريب 3-ومشكل 4-ومتشابه فالأول- للعوام والخواص والثاني- لأهل اللغة والأدب(المعجمات وكتب الأدب) والثالث- للعلماء والرابع- للمهيمن العلي قال بعض الفضلاء: وهو على أربعة يفصلُ قسم *جلي* ظاهر لا يجهلُ ثم *الغريب* من كلام العربِ يعرفه أهل النهى والأدب ِ والثالث *المشكل* حظ العلما وهم رجال أوضحوه معلما والرابع *المشتبه* الخفيُّ يعلمه المهيمن العليُّ وحظنا من علمه التعظيمُ وصحة الإيمان والتسليمُ أحمد الهراب #أقسام القرآن

سرّ انتشار نظام “الطيبات” - على سخفه وضرره - أنه جمع خمس مغريات في خطاب واحد: ١- مخالفة السائد، وفي هذا جاذبية “الاكتشاف الجديد” والغربة والتفرد. ٢- موافقة الهوى، وفي هذا انسجام مع رغبات النفس لا مجاهدتها. ٣- روح المؤامرة، وبطولة مزيفة ضد النظام الطبي وشركات الأدوية، وفيها شعور ملحمي لذيذ بأنك “فاهم ما لا يفهمه الناس” دون كلفة علمية حقيقية. ٤- ذكر جزء من الحقيقة المعلومة لتمرير أجزاء من الباطل المجهول. ٥- الاعتداد والقطعية تثير شعور الاتباع والتسليم خاصة في لحظات الضعف، لذا يتبع الناس الواثق الفارغ أكثر ممن يفصل بحقّ؛ لأن الحاجة نفسية لا معرفية. ولذلك يُنتج هذا النوع من الخطابات شعورًا نفسيًا بالتميّز والتمرّد والانتماء إلى “النخبة المستيقظة”؛ وهذه التركيبة تعمل بكفاءة في كل خطابات الضلال الديني وغيره.

هل رأيت يومًا وزيرًا يسير بمفرده في الطرقات؟ عندما يتحقق الأمن الحقيقي، ويعم السلم والاستقرار، تصبح هذه المشاهد أمرًا طبيعيًا لا استثنائيًا. لا سيارات مصفحة، ولا عشرات الحراس، ولا مواكب تغلق الطرقات على الناس. إنها ثمرة الأمن الذي يجعل المسؤول يعيش بين الناس، ويسير بينهم.

👆🏼 وهذا له نظائر كثيرة، وبغض النظر عن صحة إطلاق الكفر في هذه الأحوال = فهذه وأشباهها أقوال وأفعال شنيعة عند أهل العلم والإيمان، وإذا سمع الإنسان مثل هذا ولم تشمئز نفسه وينزعج خاطره ويُنكره فؤاده فينبغي أن يخشى على نفسه موات القلب، فضلًا عن أن يراه هيّنًا وينافح عن ذلك، لكن الحاصل أن بعض المعاني لا تكاد تُعلَّم في مقام واحد، مثل الأدب، من لم تتهذب نفسه به في المدة الطويلة قد لا يفهمه الإنسان ولا يرى أنه أساء الأدب، ولو أراد لشغّب بأمور كثيرة أيضًا، والله وحده هو العاصم من الضلال، والزيغ والهلاك لا يطرق أبواب القلوب دفعة واحدة، بل تظل حرمة الحق والدين تتآكل في نفوس الناس شيئًًا فشيئًا حتى لا يبقى منها شيء، كما لم تنعدم في نفوس اليهود والنصارى دفعة واحدة، لكن تساهلوا في هذه الأبواب حتى صرت تجد فيهم السخرية الفجّة من الله وملائكته وأنبيائه، وكثير من مجتمعاتهم المعاصرة لم تكن بهذا القدر من الوقاحة مع الدين من قبل، لكن ليس هذا وليد اليوم! .. وإنا لله وإنا إليه راجعون!

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. فإن من أوسع أبواب هلاك الإنسان ما يتكلم به لسانه! ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وهل يَكُبُّ الناسَ على مَناخِرِهِمْ في جهنمَ إِلّا حَصائِدُ أَلْسِنَتِهمْ؟!" .. ومن أهم أسباب الهلاك بكلمات اللسان أن الإنسان قد يستحسنها على ما فيها من الضلال، كقوله تعالى: [الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا]، أو على الأقل يهوّن الإنسان من شأنها ولا يُلقي لها بالًا ولا يرى ما فيها من أسباب الهلاك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ" .. ومن أكثر أنواع الكلام إفضاءً إلى الضلال والهلاك المزاح والسخرية و(الاستظراف) والرغبة في الضحك والإضحاك، وفي بعض روايات الحديث السابق: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ يُضْحِكُ بِهَا جُلَسَاءَهُ ، يَهْوِي بِهَا مِنْ أَبْعَدَ مِنَ الثُّرَيَّا "، وفي رواية: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا لِيُضْحِكَ بِهَا أَصْحَابَهُ فَيَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ سَبْعِينَ خَرِيفًا"، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ، لِيُضْحِكَ بِهِ النَّاسَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ"! وأقصر الطرق للنفاق وموت القلب هو خلط هذا بأي شيء يتعلق بدين الله من قريب أو بعيد، وقد رُوي أن قومًا كانوا مع جيش المسلمين في غزوة تبوك (خارجون للجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة شديدة)، فقالوا: "ما رأينا مثل قُرّائنا هؤلاء؛ لا أرْغَب بطونًا، ولا أكْذَب ألسنةً، ولا أجْبَن عند اللقاء"، فنزل فيهم قول الله سبحانه: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ]، وبعض هؤلاء ظل ماسكًا بحزام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر له، ويقول: "كنا نخوض ونلعب"، والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب: "قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ"، وربما لو حضر بعض المُغفَّلين الباردين هذا الموقف لقال: "ما سخروا من الله وآياته لكن من بعض القراء الكُسالى"، أو نحو ذلك! ولقد كان هذا الباب من أعظم أسباب هلاك بني إسرائيل، ومن ذلك أنهم لما أُمروا أن يقولوا "حِطّة" وهم داخلون إحدى القرى قال بعضهم - سخرية واستظرافًا - : "حِنْطة" أو غير ذلك، قال الله تعالى: [فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهم فَأنْزَلْنا عَلى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ]! بل رُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا سمع أن رجلًا طلّق امرأته ثلاث تطليقات دفعة واحدة غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ اللهِ، وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُم؟!"، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا من اللعب بكتاب الله! .. أي أن ينزل فيه الحُكم يُقصَد به صورة معينة فيتحايل المرء ويُنزل الحكم على غير ما أراد الله سبحانه! وقد اختلف الفقهاء في كُفر المتكلمين بعبارات كثيرة على وجه السخرية والاستخفاف والإضحاك والاستظراف، ومما ذكروه قول القائل: "لو أعطاني الله الجنة ما دخلتها"، أو "إن أعطاني الله الجنة لا أريدها دونك أو لا أدخلها دونك"، أو "إن أعطاني الله الجنة لأجلك أو لأجل هذا العمل لا أريدها"، أو أن يقول: "باسم الله" وهو يتعاطى قدح الخمر أو يقدم على الزنا، أو أن يقول لأحد: "رؤيتي إياك كرؤية ملك الموت"، أو يُقال لإنسان: "كل حلالاً" فيقول: "الحرام أحب إليَّ"! وقال ابن بيدكين التركماني الحنفي في كتابه (اللمع): "ومن البدع القولية: مزح الإنسان بشيء من كتاب الله تعالى؛ مما يكفر فاعله أو يذم قائله. أمَّا الذي يكفر فاعله كمن يصعد في مكانٍ مرتفع والناس تحته، فيتشبَّه بالواعظ والخطيب، ويتلو كلام الحبيب، ثم يأخذ في مدِّ صوته وهزِّ رأسه بقوله: أيها الناس. وهم تحته يتضاحكون، كفروا كلهم أجمعون"، وقال: "فيؤلِّف كلامًا كذبًا على الناس وعلى بعض الأئمة، ليُضحك جلساءه في وقت فرحهم وحلقهم، فينقلب ضحكهم بكاءً في جهنم وغمة"! 👇🏼

" من دعا إلى الله؛ بغير ما دعا به رسول الله= فهو مبتدع"!! "أبو الحسن الشاذلي"!!

حذف متابعة مشاهير التفاهة والاستعراض واليوميات: في تفسير قوله تعالى "وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى": قال النسفي في تفسيره (٢/ ٣٩٠): "ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن أبنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتى قال الحسن لا تنظروا إلى دقدقة هماليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرقاب وهذا لأنهم إنما اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة"

ما هو ضابط الإكثار من الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال شيخنا عامر بهجت -حفظه الله-: أكثِرْ صلاتَكَ عَلى المُختارِ في جمعةٍ، وضابطُ الإكثارِ= قد جاءَ في القوت وقولِ فئةِ بأنُّهُ عَدُّ ثلاثمائةِ وجاء في فضلِ الثمانينَ خبرْ حُسّنَ أو إسنادُه لم يعتبرْ وأثرُ الألفِ وذَا يَبِينُ عن ابن مسعود وفيهِ لِينُ

‏قال الزهري : لم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث ؛ الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها . ‏قال النووي : كذب الرجل لزوجته ، وكذبها له المراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك ، فأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها ، أو أخذ ماليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين . ‏شرح صحيح مسلم ‏ ١٦ / ١٥٨

‏إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . ‏رواه مسلم ‏أبان هذا الحديث بأن القلب موضع نظر الرب، فيا عجبا لمن يهتم بوجهه الذي هو محل نظر الخلق فيغسله وينظفه، ولا يهتم بقلبه الذي هو محل نظر الخالق، فيطهره ويزينه؛ لئلا يطلع عليه وهو مدنس . ‏فيض القدير ‏٢ / ٢٧٨

#مسألة_في_الوتر إذا وصل الوتر في رمضان أسر في الثالثة، سواء تشهد تشهدين أو تشهدا واحدا. قال العلامة ابن حجر رحمه الله في شرح العباب:"ويوجه بأنه في رمضان يسن الجهر فيه - أي في الوتر - وعند وصله هو شبيه بالمغرب يسن له الجهر في الاوليين فقط سواء تشهد تشهدين أو تشهدا لأن المغرب كذلك" . والأفضل إذا وصل أن يتشهد تشهدا واحداً للتفريق بينه وبين المغرب ، وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب. كتبت هذا أولا ثم نبهني بعض الإخوة إلى أن المسألة فيها خلاف في المذهب، ففي حاشية العلامة الجمل رحمه الله: "قوله (ووتر رمضان) أي: جميعه سواء فصله أو وصله بتشهد أو تشهدين". والله أعلم #عبدالله_بن_محمد_بن_حسين

🟠يُسَنُّ تعجيلُ الصلاة لأول الوقت؛ إذا تيقنَ دخوله؛ للأحاديث الصحيحة أن الصلاة أول وقتها أفضل الأعمال. 🟠 ويحصل التعجيلُ باشتغاله بأسبابها كالطهارة والأذان والستر عقب دخوله، ولا يكلف العجلة على خلاف العادة، ويغتفر له مع ذلك شغل خفيف وكلام قصير وشبع شرعيٍّ وتقديم سنة راتبة، بل لو قدم الأسباب قبل الوقت، وأخر بقدرِها من أوله .. حَصَلَ سنةُ التعجيل. 🟠 ويُستثنى من ندب التعجيل مسائل كثيرة، ضابطها أن كل ما ترجحت مصلحة فعله، ولو أَخَّرَ فاتت .. قُدَّمُ على الصلاة، وأن كلَّ كمالٍ كالجماعة اقترن بالتأخير، وخَلَا عنه التقديمُ .. يكون التأخير لمن أراد الاقتصار على صلاة واحدة أفضلَ. 🟠 فيندب التأخير: 1. لمن تيقن وجودَ الماء أو السترة أو الجماعة أو القدرة على القيام آخرَ الوقت. 2. ولدائم الحدث إذا رَجَا الانقطاعَ. 3. ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتى يتيقنه أو يظن فواته لو أخرها. 4. وللمعذور في ترك الجمعة فيؤخر الظهر إلى اليأس من الجمعة إذا أمكن زوال عذره. 5. وإذا عَلِمَ بلوغَهُ أثناء الوقت بالسن؛ ليؤدي حالَ كمالِه ويبرأ منها اتفاقًا. 6. ولمن يغلبه النوم أول الوقت المتسع. 7. ولمستحاضةٍ ترجو الانقطاعَ آخره. 8. وللخروج من الأماكن المنهي عن الصلاة فيها كالوادي الذي نامَ فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال: «إن فيه شيطانًا»، ومسجد الضرار، ومحال الظلمِ. 9. ولمن عنده ضعيفٌ إلى أن يؤويه ويطعمه. 10. ولمن تعينت عليه شهادة حتى يُؤَدِّيَها. 11. ولمن عنده غيظٌ أو غضبٌ حتى يزول. 12. ولمن يُؤنِسُ مريضًا يستوحش بفراقِه حتى يجد من يؤنسه. 13. ولخائف على معصومٍ حتى يأمن. 14. ولمشتغل بذبح بهيمة مشرفةٍ على الموت أو إطعامِها. 15. ولواجد نحو ثعبان مما يسن قتله حتى يقتله. 16. ولمن عنده نحو عارية طلبت منه حتى يردها. 17. ولمشتغلٍ بإكرامٍ ضيفٍ. 18. ولمشتغلٍ بفائتةٍ ولمشتغل بميت لم يخف تغيره. 19. ولمشتغلٍ بقضاء دين، أو صلاة كسوف أو خسوف، أو حفظ ما يخاف ضياعه. 20. ولمن اشتغل قلبه بشغل مشوش حتى يزول من قلبه. فالتأخيرُ أفضل في كلِّ ذلك. • ويُندب للإمام الحرص على أول الوقت، لكن بعد مضي وقت اجتماع الناس وفعلهم لأسبابها عادة، وبعده يصلي بمن حضر وإن قل؛ لأن الأصح أن الجماعة القليلة أوله أفضل من الكثيرة آخره، ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم، فإن انتظره كُرِهَ. 🟠 وقد يجب التأخير ولو عن الوقت كما في: - كمن رأى نحوَ غريقٍ أو أسير ٍلو أنقذه خرج الوقت، أو رأى صائلًا على محترم لو دفعه خرج الوقت. - ويجب التأخير أيضًا للصلاة على ميت خيف انفجاره. 💡شرح منهاج الطالبين | الشيخ محمد سالم بحيري

ابن خالة بشار الأسد "عاطف نجيب" كان قد قال عن نفسه: "أنا الله"، وهو الآن في قفص يخضع للمحاكمة. هكذا كانت صحيفة ذا سندي تايمز قد عَنْوَنَتْ قبل فترة. واليوم ظهرت صور عاطف نجيب من جديد وهو يسمع التهم الموجهة إليه، من ضمنها تعذيب أطفال حتى الموت بأشد الطرق وحشية، مطرقاً رأسه بِذُلٍّ ومهانةٍ. فما بالكم بيوم القيامة ونارها اليي يقول رب العزة فيها: (وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ ۗ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ (45)). عذابٍ مقيمٍ، ليس مؤبد 20 سنة، ولا 50 ولا 100...بل مقيم إلى الأبد. ترى هل سيتعظ باقي الظالمين الذين لا زالوا يتجبرون في بلاد المسلمين وغيرها؟ هل سيتعظون بمصير عاطف نجيب؟ أبداً، بل (على قلوبٍ أقفالها)..ولا يدرون ما يخبئه لهم القدَر..