#أجناء_رمضان

سلسلة #توهيد_العيد🌙1️⃣4️⃣4️⃣1️⃣ التوهيد هو: التمهيد والتوطئة فمن أعدّ فراشا أو ليّنَ مجلسا أو سوّى طريقا .. فذلك التوهيد لا تحرم نفسك من مطالعتها عسى الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا 1️⃣ آية قبول عمل رمضان: https://t.me/c/1838061869/117 2️⃣…

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 3️⃣0️⃣ السنة بين أذان العشاء والإقامة: لم يختلف أهل العلم في مشروعية صلاة ركعتين بين أذان العشاء والإقامة وذلك لحديث عبدالله…

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 3️⃣0️⃣ السنة بين أذان العشاء والإقامة: لم يختلف أهل العلم في مشروعية صلاة ركعتين بين أذان العشاء والإقامة وذلك لحديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: "بين كل أذانين صلاة" ثلاثا، "لمن شاء" أخرجه البخاري ومسلم وزاد الطبراني في الأوسط "إلا المغرب"، وهي زيادة شاذة والأذانان: هما الأذان والإقامة بلا شك وهذا يقتضي مشروعية عدم صلة أذان العشاء بالإقامة وترجم عليها البخاري رحمه الله في صحيحه (باب كم بين الأذان والإقامة) وفي ذلك أحاديث في تحديدها لم يثبت منها شيء، ولكن البخاري أشار بالترجمة إلى ثبوت الفصل دون ثبوت التقديرات قال ابن قدامة رحمه الله [المغني]: (ويستحب أن يفصل بين الأذان والإقامة بقدر الوضوء وصلاة ركعتين يتهيئون فيها) وفي الباب: حديث أنس رضي الله عنه، قال: (كنا بالمدينة، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري، فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت، من كثرة من يصليهما) أخرجه الشيخان وحديثه أيضا رضي الله عنه، قال: (كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب رسول الله ﷺ يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي ﷺ وهم كذلك، يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء) أخرجه الشيخان قال ابن رجب رحمه الله في [فتح الباري]: (قوله في آخر الحديث: "ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء"، فمراده - والله أعلم - لم يكن شيء كثير؛ بدليل رواية عثمان بن جبلة، وأبي داود الطيالسي، التي ذكرها البخاري تعليقا: "ولم يكن بينهما إلا قليل") وكذلك لأنه ذكر في أول الحديث أنهم كانوا يبتدرون السواري لصلاة ركعتين، فيجعلونها سترة لهم. وحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: (كان مؤذن رسول الله ﷺ يؤذن ثم يمهل، فلا يقيم حتى إذا رأى رسول الله ﷺ قد خرج؛ أقام الصلاة حين يراه) أخرجه الترمذي وحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (كان النبي ﷺ يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح) متفق عليه وحيث قد تقرر في السعودية وبعض الدول غيرها تأخير أذان العشاء عن وقت دخولها؛ فإن من يحضر بعد دخول وقت العشاء وقبل الأذان في المسجد على التوقيت المؤخر عن وقت دخول العشاء؛ فيصلي ركعتين، فهل تعدّ هاتان الركعتان هما المقصودتان بسنة مابين الأذان والإقامة، أو يصلي بعد رفع أذان العشاء في المسجد؟ ومعنى ذلك: هل الركعتان اللتان بين الأذان والإقامة تتعلقان بدخول وقت الصلاة، أو هما مشروعتان بين الأذان والإقامة؟ الراجح أنهما مرتبطتان بدخول وقت الصلاة؛ لا برفع الأذان وذلك لحديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه، أن النبي ﷺ، قال: "ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان" أخرجه ابن حبان والطبراني في الكبير ولذلك فإنه يصلي الركعتين قبل الصلاة ولو لم يؤذَّن للصلاة في المسجد أو في غيره ولكن وصل الأذان بالإقامة في المساجد خلاف السنة ولو كان المصلون حاضرين فالأولى الفصل في هذا وأدق تقويم يحدد وقت دخول العشاء تقويم الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية (إسنا) وهو مدمج في تطبيقات جوال كثيرة يمكنك اختياره لمعرفة دخول وقت العشاء وأفضل هذه التطبيقات ما يجعلك قادرا على إظهار التقويم المعتمد في بلدك لرفع الأذان ويظهر لك فوقه وقت دخول العشاء والأصل إشهار وقت دخول أوقات الصلوات، قال ابن قدامة رحمه الله [المغني]: (ويستحب أن يؤذن في أول الوقت ليعلم الناس فيأخذوا أهبتهم للصلاة وروى جابر بن سمرة قال: كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت) ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/218

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣9️⃣ مدارسة القرآن في رمضان: كان تعبد النبي ﷺ الظاهر بالقرآن المختص برمضان ثلاث تعبدات تزداد فيه وتتأكد، وهي: مراجعته وضبطه والقيام به وتلاوته أما مراجعته وضبطه؛ فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، فلرسول الله ﷺ حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة) أخرجه أحمد والبخاري ومسلم، واللفظ للبخاري والمدارسة هي المقابلة في القراءة حفظا، فيدارسه جميع ما نزل من القرآن، ويضبط في ذلك الأحرف السبعة، وما نزل في تلك السنة من الآيات في مواضعها من السور، ويحذف ما نُسخ منها نسْخ تلاوة، مع ضبط القراءات على هيئة من يقرؤونها بالجمع وليس معنى المدارسة: التفقه وبسط المعاني والأحكام والمقاصد والتدبر في المرادات؛ كما يتوهمه بعض الناس فإن هذا مدفوعٌ بحديث عائشة رضي الله عنها: أنها سألت فاطمة رضي الله عنها عما سارّها به النبي ﷺ، فقالت: (أسرّ إليّ، فقال: "إن جبريل عليه السلام كان يعارضني بالقرآن في كل عام مرة، وإنه عارضني به العامَ مرتين، ولا أُراه إلا قد حضر أجلي) أخرجه أحمد وهذا لفظه، ومسلم وابن ماجة، وعلّقه البخاري في صحيحه وبما أخرجه البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: (كان يُعرَض على النبي ﷺ القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه). فبين الحديثان أن المدارسة بمعنى المعارضة والعرض، وذلك كله معنى بما ذكرناه وأما القيام بالقرآن، فقد سئلت عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله ﷺ في رمضان؟ فقالت: (ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا) أخرجه مالك وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وقال أبو ذر رضي الله عنه: (صمنا، فلم يصل ﷺ بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل). الحديث وفيه: (ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر فصلى بنا في الثالثة، ودعى أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور) أخرجه أبو داود وأخرج مسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يصلي في رمضان، فجئت فقمت إلى جنبه، وجاء رجل فقام أيضا حتى كنا رهطا، فلما أحس النبي ﷺ أنّا خلفه جعل يتجوز في الصلاة، ثم دخل رحله، فصلى صلاة لا يصليها عندنا). وأخرج أحمد ومسلم والنسائي حديث حذيفة رضي الله عنه قال: (صليت مع النبي ﷺ ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المئة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم"، فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد"، ثم قام طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد فقال: "سبحان ربي الأعلى"، فكان سجوده قريبا من قيامه) وفي بعض طرقه عند أحمد تحديد ذلك برمضان وأما تلاوته؛ فإن القراءة في التهجد تلاوة، والمراجعة قبل المعارضة تلاوة؛ وذلك ثابت فيما سبق والمقصود: تحرير هدي النبي ﷺ، وأن المدارسة ليست مدارسة العلم ومباحثة معاني القرآن ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/217

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣8️⃣ تمكين المصلي من تطبيق السنن في قيام الليل: كان النبي ﷺ يستفتح #قيام_الليل في #التهجد بما يميزه عن غيره ومن ذلك ما أخرجه الشيخان، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (كان النبي ﷺ إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد ﷺ حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت"، أو: "لا إله غيرك") وأخرج مسلم، عن علي رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ، أنه كان إذا قام إلى الصلاة، قال: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي، ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك" وهذه أحاديث طوال جيدة جاءت في #دعاء_الاستفتاح في #صلاة_التهجد فهو موضع يشرع فيه تمكين المصلي من الاستفتاح بشيء من ذلك ثم يشرع للمصلي أن يطيل الركوع والسجود والقيام بما يتناسب مع طول قيامه للقراءة وفي ذلك أخرج أبو عوانة وأحمد ومسلم والنسائي: حديث حذيفة رضي الله عنه، قال: (صليت مع النبي ﷺ ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المئة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء، فقرأها، ثم افتتح آل عمران، فقرأها، يقرأ مترسّلا؛ إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع، فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم"، فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: "سمع الله لمن حمده"، ثم قام طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد، فقال: "سبحان ربي الأعلى"، فكان سجوده قريبا من قيامه). وهذا لفظ مسلم وأخرج أحمد، عن حذيفة رضي الله عنه أيضا قال: (قمت إلى جنب رسول الله ﷺ ذات ليلة فقرأ السبع الطول في سبع ركعات.) قال: (فكان إذا رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده"، ثم قال: "الحمد لله ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة"، وكان ركوعه نحوا من قيامه، وسجوده نحوا من ركوعه، فقضى صلاته وقد كادت رجلاي تنكسران) وهذا التناسب يقدر بقدره أيضا في #صلاة_التراويح فيمكّن الإمام المصلي من الذكر والدعاء في الركوع وفي القيام منه وفي السجود وما بعد الصلاة الإبراهيمية وقبل السلام، ويمكّنه ويمكّن نفسه من الاستفتاح وذلك كله أولى من #القنوت في #الوتر فإن هذا هو سنة النبي ﷺ، وهو الذي لم يقنت في الوتر ولو مرة، وإنما قنت أصحابه رضي الله عنهم من بعده، ولو قنت فذلك خير؛ ولكنه لا يدع هدي النبي ﷺ ليخصص وقتا لهدي غيره؛ حتى ولو كان هدي أصحابه والإمام في هذا أمين ومؤتمن؛ فلا يفوّت على المأمومين #تكبيرة_الإحرام لسرعة شروعه في قراءة الفاتحة، ولا يحرم المأموم من مواضع الدعاء والذكر في الصلاة، فهي أولى مما سواها وبعض الأئمة ينتزع ما جاء في أدعية الاستفتاح السابقة فينقلها إلى قنوت الوتر، ولا يستفتح بها ولا بغيرها ولا يمكّن من ذلك، وهذا كله من تجاوز هدي النبي ﷺ. ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/216

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣7️⃣ افتتاح دعاء القنوت بحمد الله تعالى: ليس من حديث مرفوع يصح في حمد الله تعالى في افتتاح الدعاء إلا حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ سمع رجلا يدعو في الصلاة، ولم يذكر الله عز وجل، ولم يصل على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: "عَجِلَ هَذَا"، ثم دعاه فقال له: "إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم ليصل على النبي، ثم ليدع بعد بما شاء" أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه قال النووي رحمه الله [الأذكار]: (أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه، ثم الصلاة على رسول الله ﷺ، وكذلك تختم الدعاء بهما، والآثار في هذا الباب كثيرة مرفوعة). وقال ابن حجر رحمه الله معلقا [الفتوحات الربانية]: (كأنه أراد ما جاء عن السلف في ذلك، أما الأحاديث المرفوعة فقليلة جدا؛ لا أعرف فيها إلا واحدا صحيحا حديث فضالة بن عبيد) والحديث نصٌّ في أن الدعاء كان في الصلاة، وليس فيه أنه كان #قنوت_الوتر، فإنّ القنوت في الوتر شيءٌ لم يفعله النبي ﷺ، ولم يأمر به فيما صح عنه، ولم يكن على عهده ﷺ. ولو صحّ أن ذلك في قنوت الوتر؛ لتوجه النهي به إلى ما يفعله بعض الأئمة في #صلاة_التراويح من الشروع في #دعاء_القنوت فور الرفع من الركوع، ودون أن يحمد الله بما ثبت عن النبي ﷺ، ولا أن يمكّن المأمومين من التحميد المشروع. وكلام النووي وابن حجر متعلق بالدعاء مطلقا؛ أخْذا بمطلق لفظ النهي في الحديث، على اعتبار أن معنى الصلاة هو الدعاء. والصلاة في أصلها مفتتحة بالحمد في سورة الفاتحة، وقبلَها في بعض صيغ أدعية الاستفتاح، ومختَتمة بالصلاة على النبي ﷺ في الصلاة الإبراهيمية. وإن دعا بعد الرفع من الركوع؛ فإن المشروع في حقه قبل الدعاء أن يحمد الله بالمحامد المشروعة في ذلك الموضع عند كل قيام من الركوع، ومنها الواجب ومنها السنّة ثم يشرع في دعاء القنوت إن أراد. فإن افتتح دعاء القنوت بالمحامد لله تعالى؛ فإن ذلك تكرار لما فعله قبل ذلك سرّا، وتحكّمٌ بالتفرقة بين المحامد سرا وجهرا لم تأت به السنّة، وتحكّم في التفرقة بين محامد يرفع يديه فيها ومحامد لا يفعل وهي متصلة ببعضها في عمل واحد، وجهرٌ بكلامٍ لم يأت عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه الجهر به في هذا الموضع. وقد اضطرب القائلون بمشروعية هذه المحامد المجهورة في فنوت الوتر في حال المأموم: هل يرفع يديه حينها أو لا، واضطربوا هل يقول شيئا مع الإمام أو لا. والذي روي عن بعض الصحابة من استفتاح الدعاء بقول (اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونؤمن بك، ونخضع لك ونخلع من يكفرك)؛ إنما هو تعظيم لا حمد، فلم يكرروا الحمد وهو قصير أيضا خلافا لما يفعله كثير من الأئمة اليوم وبعض ما روي فيه عن الصحابة لا يصح ولم يرو عن الصحابة رضي الله عنهم هذا الترتيب الذي يجري عليه عمل الأئمة اليوم في قنوت الوتر من الحمد لله، ثم دعاء الطلب والمسألة متضمنا الثناء على الله، ثم الختم بالصلاة على النبي ﷺ، فهذه صيغة حادثة بعدهم لم يقل بها أئمة المذاهب بل ينقل بعض أئمة #التراويح محامد جاءت في #دعاء_الاستفتاح من #قيام_الليل إلى في قنوت الوتر، وترى بعضهم لا يمكّن المأمومين من قراءة دعاء استفتاح واحد في موضعه وذلك من الخطأ البالغ بإهدار الثابت عن النبي ﷺ ونقله من موضعه إلى موضع غير مشروع فيه بسنة النبي ﷺ وفعل أصحابه رضي الله عنهم. وعليه فالأحرى هنا بمن يقنت في الوتر: أن يهتم بسنن الصلاة فهي أولى وأحرى وبمواضع الدعاء الثابتة فيها وأحوالها فهي أقرب للإجابة: https://t.me/AjnaaRamadhan/41 وألا يغفل #الاستفتاح بما جاء من المحامد وبما روي لقيام الليل إن كان في القيام وألا يمنع نفسه ومن خلفه من المحامد المشروعة بعد قيامه من ركوع الوتر قبل أن يشرع في دعائه والأولى في حقه حينها: أن يشرع في دعاء المسألة، أو يقدم بين يدي مسألته تعظيما لله كما روي قصيرا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/215

والجهر بالتأمين قدرٌ زائد على ذلك، وهو خلاف ما مُنع منه المأموم من الكلام، والجهرُ عند من يقول به فإنّ قدرَه إسماعُ المأموم نفسه، والتطبيقات المشاهدة المسموعة هي أحوالُ اعتداء في الدعاء بالمبالغة في الجهر والهتاف والتلحين ومخالفة السكينة والخشوع المأمور بهما فلا شك أن هذا موجِب للنظر الشرعي والعودة إلى الأصل بالتأمين دون جهر، أو بجهر يُسمع فيه المأموم نفسَه فحسب ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/213

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣6️⃣ حكم جهر المأموم بالتأمين في قنوت الوتر: جهر المأموم بالتأمين على قنوت الإمام في #الوتر استحبه بعض الحنفية، وهو مذهب الشافعية، ورواية عن الإمام أحمد رحمه الله واستدلوا: - بحديث معاذ القارئ رضي الله عنه أنه أنكر على المأمومين قولهم (آمين) على ما ليس بدعاء وهو قوله (اللهم قحط المطر)، فقال: (ما أسرع ما تقولون: آمين، دعوني حتى أدعو) أخرجه عبدالرزاق فدلّ على أنه كان يسمع تأمينهم، وأنهم يجهرون به. ومعاذ القارئ قد أقامه عمر رضي الله عنه يصلي بالناس التراويح - وبالقياس على التأمين في قنوت النوازل - ⁠وبالقياس على التأمين بعد الفاتحة، وهي دعاء واختلفوا في: - قصْر ذلك على الجهر بالتأمين على الدعاء وحده. أو - الجهر بالتأمين في الدعاء، والتسبيح في الثناء 🎯 فأما حديث معاذ القارئ فهو حديث ضعيف، لا يصح إسنادا، ومتنه منكر؛ فإن من يصلي معه وجوه الصحابة وسادة العرب، ولا يظن بهم أن يجهلوا لغته فيأمِّنوا على ما أنكر عليه 🎯 وأما #قنوت_النوازل في الفرائض فذهبت الحنفية إلى عدم الجهر بالتأمين في قنوت النوازل؛ لأن قنوتها عندهم يكون سرا؛ إلا إذا جهر الإمام بالقنوت. وذهبت الشافعية والحنابلة إلى الجهر بالتأمين في قنوت النوازل. وأما المالكية فليس قنوت النوازل عندهم مشروعا من أصله. فلم يتفقوا على الاستدلال بهذا القياس ودليل الجهر بالتأمين على قنوت الإمام للنوازل حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (قنت رسول الله ﷺ شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح، في دبر كل صلاة، إذا قال: "سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة"، يدعو على أحياء من بني سليم؛ على رعل وذكوان وعصية، ويؤمن من خلفه) أخرجه أحمد وأبو داود وفي إسناد الحديث مقال، وليس صريحا في أن التأمين يكون منهم جهرا، بل فيه أنهم يؤمنون، والجهر حدّ زائد على التأمين 🎯 وأما القياس على التأمين على الفاتحة، فيقابله استصحاب الأصل، وهو منع المأموم من الجهر بشيء في الصلاة إلا بدليل، فلا يكون القياس على مورد نص. ❇️ ومن قالوا بجهر المأموم في التأمين: ❌ فإنهم لم يستحبوا ما وصلت إليه الحالة الشائعة بين المأمومين، وهي رفع الصوت في التأمين كمن يهتف في مظاهرة وقد أمر الله الداعي نفسه بخفض الصوت في الدعاء، فقال سبحانه: ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين﴾ [الأعراف ٥٥] "خفية"؛ قال ابن عباس رضي الله عنها: (السِّرّ) أخرجه ابن جرير في تفسيره وقال سعيد بن جبير رحمه الله: (في خفضٍ وسكونٍ في حاجاتِكم مِن أمر الدنيا والآخرة) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره وقال الحسن البصري رحمه الله: (لقد كان المسلمون يجتهدُون في الدعاء، وما سُمِعَ لهم صوت، إنْ كان إلا همسا بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله يقول: ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾. وذلك أنّ الله ذكر عبدا صالحا، فرضِي له قولَه، فقال: ﴿إذ نادى ربَّه نداء خفيا﴾) أخرجه ابن جرير في تفسيره وعن زيد بن أسلم رحمه الله قال: (كان يُرى أنّ الجهر بالدعاء؛ الاعتداء) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره وعن ابن جريج رحمه الله قال: (إنّ من الدعاء اعتداء؛ يُكرَهُ رفعُ الصوتِ، والنداءُ، والصياحُ بالدعاء، ويُؤمرُ بالتضرُّع، والاستكانة) أخرجه ابن جرير في تفسيره فهذا شأن الداعي، فماذا يقال في شأن مؤمّن جهر بالتأمين ولا يعرف هذا الجهر ابتداء زمن النبي ﷺ؛ لأنه لم يكن يقنت في الوتر، ولا في زمن الصحابة رضي الله عنهم بنصّ صريح صحيح ❇️ بل إن جهر المأموم عند من يقول بجهره في التأمين هو: جهرٌ لإسماع نفسه ❌ لا لإسماع غيره كحال الإمام وعليه؛ فإنه ليس من شك في أن رفع المأموم صوته بالجهر بالتأمين عن هذا الحد اعتداء في الدعاء، وحالة محدثة في الصلاة ❌ ومن سمع بعض الأئمة في تلحينهم الدعاء، وتحويل أجزاءٍ منه إلى مواعظ يهيج بها المأمومين بطبقات الصوت وتغيير الألحان ثم يتفاعل معها غالب المأمومين بالتأمين المنسجم مع تلك الألحان والأشجان علم أن هذه أحوال محدثة مخالفة لما أمر الله به الداعي، ولِما قصدَه مَن ذهب إلى استحباب جهر المأموم بالتأمين على قنوت الوتر وقد روى عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال: سمعتُ النبي ﷺ يقول: "سيكونُ في هذه الأمَّة قومٌ يعتدون في الدعاء والطَّهور" أخرجه أحمد ومن هذا الاعتداء ما نهى عنه النبي ﷺ في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: (كنا مع النبي ﷺ في سفر، فكنا إذا أشْرَفْنَا على واد هَلَّلْنَا وكبَّرْنَا وارتفعت أصواتنا، فقال النبي ﷺ: يا أيها الناس، ارْبَعُوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبا، إنَّه معكم، إنَّه سميع قريب" متفق عليه ✅ وليس من خلافٍ في مشروعية إسرار المأموم بالتأمين على قنوت الوتر، قال ابن أبي عمر [الشرح الكبير]: (لا نعلم فيه خلافا).

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣5️⃣ الفتح على الإمام في القراءة على أقوال: بين منعٍ مطلقا؛ لأنه كلام في الصلاة كقول أبي حنيفة رحمه الله. وأبطل بعضهم صلاة المأموم به وقال به ابن حزم. وبين كارهٍ له كابن مسعود رضي الله عنه، وشريح والشعبي والثوري ومحمد بن الحسن رحمهم الله. وبين موجِبٍ للفتح عليه عند كل خطأ. وبين مستحب له؛ كعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم، وعطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير وأبي أسماء الرحبي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق رحمهم الله وبين مفرِّقٍ على درجات والمتوجِّه في هذا: أنه يتشدد في الفرائض بما لا يكون في النوافل كالتراويح والقيام والتهجد ولو أخطأ في الفاتحة لتعين الفتح عليه؛ لأن الصلاة لا تقوم إلا بإقامتها قال ابن قدامة رحمه الله [المغني]: (وإذا أُرْتِج على الإمام في الفاتحة : لزم مَن وراءه الفتح عليه، كما لو نسي سجدة لزمهم تنبيهه بالتسبيح) وأن هناك فرقا بعامّة بين الخطأ المغيّر للمعنى وبين الخطأ الذي لا يحيله وفرقا بين الخطأ الذي لا يكون في قراءةٍ منزلة وبين ما تختلف به الرواية بين الرواة مما لا يضر المعنى وفرقا بين الخطأ، وبين أن يرتجّ على الإمام فيلتبس عليه، وبين أن يُذهل فيقف، وبين أن يلفِّق فيقرأ برواية ثابتة أخرى في كلمة أو موضع وفرقا بين اللحن الجلي واللحن الخفي وفرقا في التوجه بالحكم للمأموم حال قيام من يكفي بالفتح على الإمام وعدم كفايتهم فيتأكد في أعلى هذه المنازل التوجيه بالفتح على الإمام، ويقل تأكيد الخطاب للمأموم في أدناها ولا يفتح على الإمام لو أخطأ في قراءته فخرج إلى رواية أخرى؛ إلا لو أصبحت القراءة بجملتها غير منزلة بما قرأ كما في قول الله تعالى: "فيَقتُلون ويُقتَلون"؛ قرأ هكذا كل القراء العشرة؛ إلا حمزة والكسائي وخلف فقد قلبوهما فلو قرأ قارئ "فيَقتُلون" اتباعا لأحد السبعة، ثم أكمل فقرأ "ويَقتلون" اتباعا لأحد الثلاثة؛ فهذا يُفتح عليه لأنها لم تنزل هكذا، وكذا لو قرأ الكلمتين هكذا "فيُقتلون ويُقتلون" ولو فتح على الإمام لوقف أو ابتداء يحيل المعنى إلى معنى باطل لا مناص عنه؛ فهو آكد من الفتح عليه في خطأ في كلمة لا يترتب عليها مثل ذلك ويضاف إلى ذلك مانعٌ بترك الفتح على الإمام الذي يزداد بالفتح عليه أخطاء وارتباكا، فهو كالمنكَر الذي يُترَك لو كان إنكاره سيورث منكرا أعظم منه فتراعى هذه الأمور بقدرها ويتنبه في ذلك إلى أمور: - الأول: أنه لم يصح حديث مرفوع في النهي عن الفتح على الإمام - والثاني: أن الفتح على الإمام إن كان لخطأ لا تحتمله روايةٌ فهو من أبواب إنكار المنكر؛ لأنه قرأ مالم ينزل - والثالث: الفتح من المأموم (تنبيهٌ لإمامه بما هو مشروع في الصلاة، فأشبه التسبيح)؛ قاله في [المغني] - والرابع: أن الفتح على الإمام داخلٌ في التعاون على البر والتقوى المأمور به؛ قاله ابن باز رحمه الله في [فتاوى نور على الدرب] - والخامس: أن المنصّب للفتح على الإمام يتعين عليه القيام به، ويلزمه إدراك فقه ذلك، وفيه مسائل وآداب - والسادس: فقهٌ ينبغي للإمام الاهتمام به، وهو أن يمكّن لنفسه سماع فتْح من فتح عليه، وألا يأخذ الأمر شخصيا، وقبوله الفتح عليه وفتحه بابَه بما يليق من حفظ كتاب الله؛ فيحتسب هذا، ومنعُه المأمومين من الفتح عليه أو تبرمه بذلك أو كراهيته له بغير حق تحكّمٌ تأباه الشريعة، وحق القرآن مقدّمٌ على رغباته الشخصية ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/212

🌙 تقرأ في #آية_الدعاء من #آيات_الصيام أن الله طلب من عباده الاستجابة: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ [البقرة ١٨٦] 🌙 بينما المقام أن الداعين يطلبون الاستجابة من الله ✍️ للإشارة إلى أن استجابتهم لله في أمره ونهيه من أسباب استجابته لدعائهم 🌙 وكذلك عند آية #شهر_رمضان من آيات #الصيام: أمر الله بالتكبير، وجعله من شكر الله على إتمام #الصيام ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون﴾ [البقرة ١٨٥] 🌙 وفي هذه الآية ذكر إنزال القرآن كخصيصة لهذا الشهر 🌙 وختم آيات القرآن من سورة فاطر باسمه (الشكور): ﴿إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ۝ ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور﴾ [فاطر ٢٩-٣٠] 🌙 وبين ذلك تناسب واضح ✍️ وشكر الله للعبد أن يقبل توبته ويجيب دعاءه ويتقبل عبادته ✍️ وشكرا العبد لربه يكون بعد رمضان أول ما يكون بإعلان التكبير هذه الليلة وإلى #صلاة_العيد ✍️ فأكثروا من التكبير وأعلنوه يرحمكم الله ✍️ فإن ذلك من شكر العبد لربه الذي يثيبه الله عليه بشكره له بقبول عمله

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣4️⃣ أعظم من ليلة القدر: 🌙 لا شك أن #ليلة_القدر أعظم ليالي العام، وأفضلها في نفسها، ولا تبلغ ليلة فضلَها، ولو كانت ليلةٌ أفضلَ منها لقصدها النبي ﷺ بالعبادة، ولو فعل لنُقل ذلك إلينا 🌙 ولكن أعظم ليالي #رمضان بالنسبة للعبد هي الليلة التي كتب الله له فيها قبول عمله، وأجاره فيها من النار، وأجاب فيها دعاءه، وكتب له فيها الجنة والنعيم المقيم ✍️ ولا يدري المؤمن أي ليلةٍ يمكن أن تكون تلك الليلة ✍️ فربما قُبِل في ليلة القدر أو في غيرها، وربما اجتهد في الصلوات والدعاء وقراءة القرآن وحضور القلب وصدق النية وحسن القصد والإخلاص لله تعالى في ليلة فنال فيها ما طلب، فكانت له سعادة الدارين ✍️ وعليه؛ فلا يحرمن امرؤ نفسه من الخير، فربما فتح الباب في ليلة بما لم يفتح لغيره فيها مثله، ويوشك مكثِر الطرق مستديم القرع أن يفتح له ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/208

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣3️⃣ تعظيم ليالي العشر كلها: 🌙 علم النبي ﷺ #ليلة_القدر في إحدى السنوات بعلامة أريها في المنام، ورؤيا الأنبياء حق 💡 فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما، حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين - وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه - قال: "من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، فقد أُرِيت هذه الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتُني أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر". فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوَكَف المسجد، فأبصرت عيناي رسول الله ﷺ وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين) متفق عليه 🌙 ولم يأت أن النبي ﷺ قطع اعتكافه حينها عن بقية العشر بعدما علم أنها في ليلة إحدى وعشرين في تلك السنة 🌙 وقد حدد لنا النبي ﷺ علامة لمعرفة ليلة القدر بظهور الشمس صبيحتها دون شعاع 💡 ففي حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه مرفوعا، أن (أمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها). أخرجه مسلم 🌙 ولم يأت أن النبي ﷺ قطع اعتكافه في أي عشرٍ من رمضان لأجل معرفته بليلة القدر أنها قد مضت وانتهت 🌙 ولم يفعل ذلك أحد من أصحابه رضوان الله عليهم ✍️ وفي هذا دلالة على #فضل_العشر_الأواخر من #رمضان كلها ✍️ وعلى ثبوت تفضيل #العشر_الأواخر على بقية ليالي العام ✍️ وعلى أن تفضيل هذه #العشر يبلغ درجة اختصاصها بالاعتكاف واعتزال النساء وطيّ الفراش عن النوم المعتاد ✍️ ومعرفة هذا تحث الصائم على استغلال العشر كلها، وعدم التفريط في شيء منها ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/207

حثّا على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة سأنشر فائدة بأسلوب ميسر في غير رمضان والحج عن سورة الكهف كل جمعة إلا أن يشاء الله في وسم #نور_مابين_الجمعتين في تويتر www.twitter.com/nasseralammar/status/1365330842176921600?s=46&t=lajUHLL1zGfOuf53-OoF1g وفيس بوك www.facebook.com/nasser.alammar/posts/pfbid02JQUvjd63SY1s9EqP4aHuMZbtpTUr9nu4GA6eLHkrCxzWgCpRWFGSNmbpxLEpMU7Ml/?mibextid فائدة أسبوعية كل جمعة إن شاء الله من سورة الكهف وهذه قناتها على تيليجرام وفيها 100 تعليقة أسبوعية وقد توقفت عند هذا الرقم حثا على الانتفاع منها أولا https://t.me/Noor_ma_bain_aljumuatain انضم وانتفع منها وانشر هذه الرسالة لغيرك

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣2️⃣ ترتيل دعاء قنوت الوتر: ⛔️ ترتيل دعاء القنوت بالمبالغة والتطريب، ونسْجه على منوال تلاوة القرآن، والاشتغال بذلك، واتخاذه وسيلة لصرف وجوه المصلين إليه هو خروج عن حد الدعاء إلى الموعظة أو كلام الناس ⛔️ وبعضه يشبه شركيات الرافضة ولطمياتهم ⛔️ وبعضهم يتلاعب بعبادة الناس وعواطفهم بالدعاء على ألحان المقامات ❌ وهذا كله منكر يستهجنه كل من يعلم هدي النبي ﷺ في الدعاء، ويأباه كل ذي طبع سليم يعرف قدر الدعاء وأنه ثناء من عبد إلى ربه، وتقربٌ إليه بذل وخضوع، وسؤال من محتاج إلى الملك الغني ❌ فأفعال هؤلاء الملحنين تخرِج الدعاء والداعي مخرَج المستهزئ المستغني لا المحتاج السائل 🌙 وإن أردتَها بطريق الاستنان؛ فما هي بالسنة، ولم يفعلها أعظم الناس عبادة وأكمل العباد هديا ﷺ 🌙 وإن أردتها فهما وإدراكا؛ فإن الفطَر السليمة تُلحِق السائل الفقير من عبد مثله لو لحّن مسألته وصرف همه إلى مراعاة النغم والمقام والنسق الصوتي بمقام قلة الأدب 💡 قال الكمال ابن الهمام الحنفي رحمه الله [فتح القدير]: (لا أرى تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معنى الدعاء والسؤال، وما ذلك إلا نوع لعب، فإنه لو قُدّر في الشاهد [أي في الواقع] سائلُ حاجةٍ من مَلِك أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب والرجوع كالتغني نُسب ألبتة إلى قصد السخرية واللعب؛ إذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني) 💡 وقال فيه أيضا: (ما تعارفه الناس في هذا الزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح، والاشتغال بتحريرات النغم [يقصد في الدعاء] إظهارا للصناعة النغَمية لا إقامة للعبودية، فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد) ⛔️ وهذا التلحين والتطريب يقتضي الصراخ وبدعا أخرى يجرها معه جرّا 💡 قال الألوسي رحمه الله [روح المعاني]: (وترى كثيرا من أهل زمانك يعتمدون الصراخ في الدعاء، خصوصا في الجوامع، حتى يعظم اللغط ويشتدّ، وتستكّ المسامع وتستدُّ، ولا يدرون أنهم جمعوا بين بدعتين: رفع الصوت في الدعاء، وكون ذلك في المسجد) ✅ وإنما السنة الدعاء بمسألة وحاجة، وذل وخضوع، ولا يليق ذلك إلا بالاستكانة والتضرع، فيصرف همه في دعائه إلى هذا، فإن خرج دعاؤه منه بيسيرِ لحْن أو بدونه؛ فإن قلبه وصوته ومناجاته ليست تطريبا ولا موعظة ولا تنغيما، ويعرف العبد ذلك حين يسمعه 💡 أخرج الطبري في [تفسيره] عن ابن جريج رحمه الله في قوله تعالى: ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة﴾ [الأعراف ٢٠٥] قال: (يؤمر بالتضرع في الدعاء والاستكانة، ويكره رفع الصوت والنداء والصياح بالدعاء) ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/205

﴿إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون﴾ [الأنعام ٣٦] 🌙 ولا يخفى أن جزاء الاستجابة الجنة، قال الله تعالى: ﴿للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد﴾ [الرعد ١٨] 🌙 وقد أدب الله أصحاب نبيه ورضي عنهم؛ ليستجيبوا لله دون خيارات، والأمة لهم في ذلك تبع فقال: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا﴾ [الأحزاب ٣٦] 🌙 فكانوا نسْجا لم يسبق ومثَلا لا يلحق، ففي حديث أنس رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر، فأعرض عنه، ثم تكلم عمر، فأعرض عنه، فقام سعد بن عبادة، فقال: إيانا تريد يا رسول الله؟ والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا. أخرجه مسلم والصحيح أنه سعد بن معاذ رضي الله عن السعدين وقد روى القصة ابن إسحاق [سيرة ابن هشام]، وفيها قال سعد: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: "أجل"، قال: فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله. فسُر رسول الله ﷺ بقول سعد، ونشطه ذلك. 🌙 إذا علم الصائم قدر الاستجابة لله في صيامه وأهميتها، وصام مستجيبا لا عادة، مؤمنا محتسبا لا متضجرا متبرما؛ فيوشك أن يدعو فيستجاب له وذلك أن الله ختم آية الدعاء بهذا فقال: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ [البقرة ١٨٦] ‏——— حررها أبو عبدالله ناصر العمار https://t.me/AjnaaRamadhan/203

سلسلة 🌙 ⁧ #أجناء_رمضان⁩🌕 1️⃣4️⃣4️⃣5️⃣ ‏أَجْناء: جمْعٌ؛ مصدَرُه: جَنَى ‏والمُفرد: جَناة. ‏ومنه قول الله تعالى: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ ‏——— 2️⃣1️⃣ الصائم والاستجابة لله: 🌙 قرر الله في #آيات_الصيام ثلاث غايات لتحقيقها 💡 فختم الآية الأولى بالتقوى علةً لكتابة الصيام فقال تعالى: ﴿كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ [البقرة ١٨٣] 💡 وختم آية #شهر_رمضان بالشكر علةً لإكمال عدة الصوم ولتكبير الله على الهداية لعبادات #رمضان، فقال تعالى: ﴿ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون﴾ [البقرة ١٨٥] 💡 وختم آية #الدعاء بالرشد علةً لأمْر الله لعباده بالاستجابة له والإيمان به، فقال تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ [البقرة ١٨٦] 🌙 والاستجابة لله بمعناها الكامل وعلى مستوى الأمة: من قِيَم هذه الأمة التي لم تكن في الأمم السابقة ✅ فالاستجابة تأتي بمعنى الاستسلام لله، وفعل ما أمر والانتهاء عما نهى عنه وهي بهذا المعنى تشترك في هذا القدر الواجب مع الإسلام الذي هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله ✅ وثمت الاستجابة بمعنى كمال الاستجابة، وتتضمن صفة الإخبات والخضوع والذل لله سبحانه عند أداء العبادات 🌙 وفي هذا المعنيَيَن يقول الله تبارك وتعالى: ﴿فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين ۝ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾ [الحج ٣٤-٣٥] 🌙 ومن تأمل قصص الأنبياء في سورة الأعراف؛ نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام رأى فيها إعراض أقوامهم؛ حتى حلّ بهم العذاب 🌙 بينما جاء فيها معاناة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل في ضعف استجابتهم؛ حتى قال موسى لنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: "يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا فارجع فليخفف عنك ربك" أخرجه الشيخان، والنسائي من حديث مالك بن صعصعة رضي الله عنه مرفوعا، ولفظ النسائي أبلغ في المقصود: "قال: إني أعلم بالناس منك، إني عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة" 🌙 وختمت سورة الأعراف بحث الناس على الاستجابة لله، بذكر حال بعض من لم يستجيبوا مرة في قول الله: ﴿واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين﴾ [الأعراف ١٧٥] 🌙 ومرة ببيان مآل من لم يستجيبوا لله، وذلك في قوله تعالى: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون﴾ [الأعراف ١٧٩] 🌙 وهكذا مضت السورة لبيان هذه الحقيقة إلى أن ختمت بذكر حال الملائكة: ﴿إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون﴾ [الأعراف ٢٠٦] 🌙 وهذه غاية الاستجابة لله التي حرم منها إبليس في أول السورة الذي كفَر كُفْر استكبار، وهو ضد الاستجابة لله، وقال الله في كفره: ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة ٣٤] 🌙 والاستجابة الكاملة لله، والإيمان به يورثان العبدَ الرشد وهي رتبة قد أمر الله نبيه ﷺ أن يسألها ربه، وذلك في قوله تعالى: ﴿وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا﴾ [الكهف ٢٤] 🌙 وهي الرتبة التي أرادها موسى عليه السلام باتباعه للخضر بأمر الله، وذلك في قوله تعالى: ﴿قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا﴾ [الكهف ٦٦] 🌙 فإذا تقررت لك أهمية الرشد أن يكون غابةً تُطلَب وتبتغى؛ فإنها لا تتحقق إلا بتمام الاستجابة لله كما في #آية_الدعاء التي ذكرناها 🌙 وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالاستجابة له، وتوعد من لا يستجيب بأن يصرف قلبه إلى معصيته عن طاعته؛ وذلك والله نوع من المسخ أعظم من مسخ الصور والأبدان قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون﴾ [الأنفال ٢٤] 🌙 وأعظم ذلك أن يشيع عدم الاستجابة لله في الناس فيصابوا بفتنة عامة: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب﴾ [الأنفال ٢٥] 🌙 ألا وأن البلية ألا يستجيب المسلم لربه إلا بعد قناعته العقلية، وتأييد أبحاث الطب أو علوم الفلك أو نظريات علماء الغرب والشرق، وذلك والله الاستجابة للهوى لا الاستجابة لله؛ قال الله تعالى: ﴿فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ [القصص ٥٠] فجعل الاستجابة للشارع استجابةً له بذاته لا لموافقته للهوى 🌙 ومن لا يجب داعي الله فليس إلا ميتا؛ حتى وإن كان في صورة الأحياء، قال الله تعالى:

سلسلة #نور_مابين_الجمعتين: 7️⃣ ما هو الرشد؟ لفهم هذه الإضاءة جيدا اقرأ الإضاءات السابقة لربطها مع بعضها عرف الجن الرشد فور استماعهم من النبي ﷺ: ﴿فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ۝ يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا﴾ [الجن ١-٢] فالقرآن يهدي إلى الرشد والرشد - كما في الآيتين الآنفتين - هو: التوحيد فأعلنوا الإيمان بالقرآن الذي هداهم إلى الرشد وحين احتوت سورة الكهف على أعلى ذكْرٍ للرشد في سور القرآن بكل تصاريف الكلمة فإنها: 💡 بدأت بالتوحيد بقول الله: ﴿الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ۝ قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ۝ ماكثين فيه أبدا ۝ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا﴾ [الكهف ١-٤] فالكتاب المنزل الكامل من كل وجه يبشر المؤمنين وينذر المشركين 💡 وختمت بالتوحيد أيضا بقول الله: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ [الكهف ١١٠] 📝 ومن أعظم العقوبات: أن يمسخ الله قلب الضالّ فيظن نفسه على رشد ومن ذلك: استهزاء قوم شعيب عليه السلام به حين ﴿قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد﴾ [هود ٨٧] وقد فهموا أن الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي الصلة بينه وبين ربه هي الدافع الذي تتجلى فيها معالم التوحيد في أقوالها وأفعالها وتدعو المصلي إلى لزوم التوحيد في الاعتقاد والأقوال والأفعال إنها تعني التوحيد في التشريع فالله وحده المالك للعبد نفسا ومالا كما فهموا ذلك ورفضوه فتأمّلْ قولهم وفهمهم وستجدهم به أفْقَه من المتصوفة الذي يصرفون صلاتهم وعبادتهم إلى غير الله تقربا إلى الله وستوقن بمقدار الضلالة لدى أهل التثليث الذين يشركون مع الله في صلاتهم المزعومة فهل ذلك من أمْرِ الله ودينه؟! أما الدلالة في ربط الفتن والمخارج منها والرشد والكهف في هذه السورة فقد غدتْ واضحة لمن تدبر فالفتنة تمرّ ولا يدري أنها فتنة إلا أهلُ الرشد: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء﴾ [إبراهيم ٢٧] وما هو القول الثابت؟ إنه التوحيد أيضا وهو ما بدأت به سورة الكهف وما ختمت به فكم هو عظيمٌ قول الإمام أحمد رحمه الله: (أتدري ما الفتنة؟ الفتنةُ الشرك؛ لعله إذا ردَّ بعض قوله [أي: بعض قول النبي ﷺ] أن يقع في قلبه شيءٌ من الزيغ فيهلك) [نقل عنه قريبا من ذلك أبو طالب كما في التحبير شرح التحرير للمرداوي 8/ 4110] قال الله ﷻ محذرا من مخالفة نبيه ﷺ: ﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم﴾ [النور ٦٣] وليس من إدراكٍ لحقيقة التوحيد إلا باتباع هدي النبي ﷺ ولهذا قال الله تعالى: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ [الكهف ١١٠] فهل فهمتٓ ترابط الآيات وأدركتْ الرشد كل الرشد؟ وكلما ازداد العبد توحيدا لله وإخلاصا له وصدقا معه واتباعا لهدي نبيه ﷺ وَفّقه لمعرفة الفتن ويسّر له المخارج منها وحقق له الرشاد وذلك وربي الكهف المُنْجي من كل هلكة والمُعْلي عن كل درَكة فكان للكهف دلالة رمزية بالنجاة من طوفان جارف خارجه .. طوفان من الشبهات والشكوك والضلالة وإنْ سألتَ عن عقوبة ترك الرشد، وأعظم منه المجاهرة بالغيّ ولا تجد المجاهر إلا صاحب كِبْر فاقرأها في قول الله: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾ [الأعراف ١٤٦] ——— أبو عبدالله ناصر العمار 27 شعبان 1442

وهذه مرتبطة بها أيضا 👇🏻

سلسلة #نور_مابين_الجمعتين: 6️⃣ الرشد في سورة الكهف: لم يأت (الرشد) في القرآن الكريم بتصريفات الكلمة ومع اختلاف معانيها أكثر من ورودها في سورة الكهف وهو ما يدل على احتوائها لبيان طريقه وسيأتي إيضاح ذلك والرشد الذي نقيضُه: السفه والضلال ليس إلا إصابةَ الحق واتباعه وهل من أحدٍ لا يطلب ذلك أو يرجوه؟! وقد قصَر الله تعالى طريقَ تحصيل الرشد على 📌 الاستجابة له 📌 والإيمان به فقال ﷻ: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ [البقرة ١٨٦] 📌 وأهم طريقة لتحصيل هذين الأمرين هي: دعاء الله تعالى كما وضَّحتْه هذه الآية وهذا ما فعلتْه الفئة التي أوَت إلى الله فآواهم في الكهف: ﴿إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا﴾ [الكهف ١٠] فامتنّ عليهم الله بتحقيق مرادهم بصيغةٍ تظهر: 📝 كمال قدرة الله على الماديات كآية حجز الشمس عنهم 📝 وكمال قدرته على الروحيات بالهداية والرشاد وذلك في قول الله: ﴿وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا﴾ [الكهف ١٧] فما هذا الرشد الذي أتمه الله لإبراهيم عليه السلام حين قال: ﴿ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين﴾ [الأنبياء ٥١] وهو الذي سعى موسى عليه السلام في الأرض لطلبه كما قال الله: ﴿قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا﴾ [الكهف ٦٦] وهو الذي وجّه الله نبيه محمدا ﷺ بسؤاله الهداية ليحصّله عند اكتمالها فقال: ﴿وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا﴾ [الكهف ٢٤]؟ الإجابة في الإضاءة الآتية ———— أبو عبدالله ناصر العمار 20 شعبان 1442