يـادداشت‌های روزانـه

👆 👆👆 👆 🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲۷ @amirsorayan 📊پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات پژوهش گونه‌شناسی سیاسی ایرانیان را که توسط آرش نصر اصفهانی و بر اساس داده‌های موج چهارم پیمایش ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان تهیه شده‌است، منتشر کرد. 📊این پژوهش شش‌گونه نگرشی متمایز را دسته‌بندی کرده است. در این تحلیل، میزان دینداری فردی، باور به جدایی دین از سیاست، اعتماد به سپاه، احساس آزادی در انتقاد از حکومت، حمایت از توزیع عادلانه‌تر منابع نفتی، ادراک تبعیض قومیتی و جنسیتی و احساس آزادی در پوشش، از جمله متغیرهای واردشده به مدل نهایی بوده‌اند. 🟣 بر اساس مدل نهایی، 1⃣ منتقدان سکولار عدالت‌خواه با ۲۴درصد بزرگ‌ترین گروه شناسایی‌شده‌اند. 2⃣مذهبیان غیرایدئولوژیک حامی نظم موجود با ۲۰درصد دومین گروه بزرگ را تشکیل می‌دهند. 3⃣منتقدان محافظه‌کار ۱۵درصدند. 4⃣اسلام‌گرایان میانه‌رو  ۱۵درصد از نمونه‌اند. 5⃣اسلام‌گرایان حامی حکومت ۱۳درصد هستند. 6⃣سکولارهای آزادی‌خواه ۱۲درصد و جوان‌ترین گروه شناسایی‌شده‌اند. 🟧توضیح دقیق‌تر برای هر گروه در تصویر پیوست آمده است. @amirsorayan

@amirsorayan پوشه صوتی📀 🟢بزرگداشت شیخ صفی‌الدین اردبیلی.انجمن آثار و مفاخر فرهنگی.۴مرداد ۱۴۰۵ 🎙منوچهر صدوقی سها؛ مدرس و پژوهشگر حکمت و عرفان اسلامی 🟣خلاصه پوشه: فرق #صوفیه و #عرفان- تصوف حقیقتی تعریف ناپذیر- تصوف در تمام ادیان و همزهٔ وصل آنها- تصوف از ارکان اسلامی- #نقد صوفیه- @amirsorayan ۴موضع مسلمانان دربرابر صوفیه: ۱-صوفیه در میان خود (:#تصوف‌حقیقی‌ودروغین) ۲-افراد بی‌طرف ۳-مخالفین ۴-موافقین شیخ صفی‌الدین اردبیلی: #دفاع از تصوف حقیقی و #نفی تصوف دروغین- تصوف حقیقی و اهمیت نور #ذکر در نمایاندن نقص‌ها- پاسخ به مخالفان صوفیه حقیقی- آیا فسق تنها در گروه تصوف است؟- شمشیر ذکر به دست ذاکران بر نفس اماره- صوفیهٔ حقیقی غالباً شفاهی بودند و مجلس می‌گفتند- تفاوت #ابرار و #مقربین - #اسفار و سیر الی‌الله چیست؟- خدا به تو نزدیک و تو از او دوری- #اسماءالله- #نقدبه‌ملاصدرا در سفرهای اربعه معنوی. 🟧شیخ صفی‌الدین اردبیلی از بزرگ‌ترین مشایخ تصوف حقیقی ایران نه‌تنها از عرفان اصیل دفاع کرد، بلکه باصراحت در برابر مدعیان دروغین تصوف ایستاد و گفت که ذکر الهی، نور حقیقت و راه آشکارشدن عیوب نفس است. @amirsorayan

⭐️ 🌕 🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲۵ 🎙سروده‌ای از منوچهر آتشی @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲٣ @amirsorayan خـرد جمعـی، ایرانیان را به‌سوی هم‌سـازی و سـازگاری می‌کشاند. گزیده سخنان دکتر مقصود فراستخواه در نهصدوچهلمین شب بخارا. ٣اردیبهشت ۱۴۰۵. تالار خلیج‌فارس فرهنگسرای نیاوران 🗣#مقصودفراستخواه گفت: آسمان پرستارهٔ #ایــران، همان اندیشــه، معــارف و ذخیـره فـرهنگـی و تمــدنی ایرانی است که در آثار فکری و فرهنگی ایران قابل مشاهده است که کوشیده #معرفت را پشتیبانی کرده و #احساسات را تعالی دهد. همهٔ این آثار به انسان #ایرانی می‌گویند در جامعه‌ای که ناهمدلی وجود دارد، دیگری را بفهم و احساس کن! اینجاست که یک #خردجمعی، ایرانیان را به سوی هم‌سازی و #سازگاری می‌کشاند. 🕊صلــح در شرایط نـاصلح🔥 دكتر مقصود فراستخواه #جامعه‌شناس، در آغاز اظهار امیدواری کرد که بتوان با #عقلانیت، مسیر دشوار کنونی که پیش روی کشورمان است را طی کرد. فراستخواه بخش نخست سخن خود را به قاعده‌های نهـادی ایران در طی مسیر چندهزارساله خود که برگرفته از #تجربیات جامعه هستند، اختصاص داد و گفت: @amirsorayan «یکی از آن قاعده‌ها، صلـح در شرایط نــاصلـح، آن هم در جامعه‌ای نامنظم و تاریخی پرحادثه است. بااین وجود، مردم به این جامعه، گونه‌ای #آگاهی تاریخی، #دانش ضمنی و درونی‌شده، همچنین #هوشمندی و خرد جمعی داشتند که با این #بی‌نظمی‌ها، نظم‌هایی ایجاد می‌کردند و در شرایط ناصلح، به صلح می‌زیستند. وی در ادامه، به روایت‌های مبتنی بر بی‌نظمی، #بی‌ثبـاتی و #نـاامنی از ایران اشاره کرد و گفت: با این وجود، کشوری که مردمان در آن می‌زیستند، از این دست روایت‌ها تشکیل نشده و بیشتر روایت‌های کوچک ساکنان این #فلات است که می‌تواند #ایران را توضیح دهد. به‌همین خاطر باید سطور ریز ایران را خواند. 🗣فراستخواه بااشاره به تفاوت روایت سیاه حاکمان و برخی روایت‌ها از ایران با آنچه در زندگی عامه مردم می‌گذشت، خاطرنشان کرد: 📚در #شـاهنامه فـردوسی که حماسی‌ترین اثر ایرانی است صدای #صلــح به گوش می‌رسد. @amirsorayan فراستخواه در ادامه، به مفهوم #همدلی و سه سطح خرد، میانی و کلان آن اشاره کرد و افزود: «در سطح کلان، #همـدلی نیازمند #نهـادهای‌اجتمـاعی و سیاسی در فضایی فارغ از #رانـت، انحصار، #الیـگارشی و طرد است. همـدلی به صورت‌بندی #حقـوقـی نیاز دارد، چرا که «مـا» بودن یک #ملـت باوجود تفاوت‌ها نیازمند این صورت‌بندی است. تا #نظــم دسترسی باز نباشد، همدلی پایدار، خلاق، مولد و درون‌زا نهادینه نخواهد شد. همچنین این همدلی بدون #حقــوق‌مــدنی، #برابری، #رفـاه‌اجـتماعی و #شکاف عمودی بی‌معناست. وی در ادامه، به مکانیسم #جبــران در جامعه ایرانی اشاره کرد و گفت: "جامعه ایران با وجود این ضعف #نهـادی، با بهره‌گیری از این مکانیسم، #مشکلات سطح کلان خود را با سطح میانی (اجتماع) و سطح خرد (#اخـلاق، #معـرفت و #فـرهنـگ) همبستگی جبران می‌کرد." @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۲۱ @amirsorayan «دستکاری ضمنی وضعیـت بـدن از طریق محدودیت‌های محیطی بر خلــق و خــو و رفتـارهای ریسـک‌پذیری تأثیر می‌گذارد.» ✍ سورن واینیو-تبرگ و خورخه آرمونی.   🗂مجله روان‌شناسی بریتانیا " 🟢🟢 چکیده : 🔍 اتخاذ بیان فیزیکی احساسات، اثرات بازخوردی بر #خلــق‌و‌خـو و #رفتار افراد دارد؛ برای مثال؛ اتخاذ زبان بدن گشاده و منقبضِ سلطه و تسلیم می‌تواند بر احساس قدرت افراد تأثیر بگذارد. بااین‌حال، الگوهای بازخورد وضعیتی تقریباً منحصراً از دستکاری‌های عمدی و فعال #وضعیت‌بدن استفاده می‌کنند که نگرانی‌هایی را در مورد اثرات تقاضای تجربی ایجاد می‌کند و اعتبار اکولوژیکی تحقیق را محدود می‌کند. 🔍در اینجا، ما باایجاد یک دستکاری تصادفی وضعیت بدن که در آن محیط آزمایش، شرکت‌کنندگان را به اتخاذ #وضعیت‌گشاده یا #منقبض تشویق می‌کرد، به این موضوع پرداختیم و تأثیر دستکاری خود را بر نتایج خودگزارشی و #رفتاری اندازه‌گیری کردیم. ما دریافتیم که دستکاری ما به‌طور قابل اعتمادی رفتارهای ریسک‌پذیری را افزایش می‌دهد (همانطور که توسط وظیفه ریسک آنالوگ بالون اندازه‌گیری می‌شود)، تأثیری که در برابر متغیرهای مخدوش‌کننده مانند ناراحتی از وضعیت بدن یا آگاهی از دستکاری مقاوم است. 🔍 علاوه بر این، اثرات وضعیت بدن بر #غرور خودگزارشی تاحدی توسط معیار وضعیت بدن شرکت‌کنندگان در طول آزمایش (زاویه گردن آنها) واسطه‌گری می‌شود، درحالی‌که اثرات ریسک‌پذیری توسط وضعیت بدن و خلق و خوی خودگزارشی در طول آزمایش تعدیل می‌شود. 📉📊 نتایج ما نشان می‌دهد که گذشته از «ژست قدرت» عمدی، عوامل تصادفی که بر وضعیت بدن در دنیای واقعی تأثیر می‌گذارند (مثلاً میزهای ایستاده یا تنظیمات #ارگونومیک) ممکن است بر #رفتار افراد تأثیر بگذارند.📊📈 @amirsorayan 🟣برای مطالعه کامل اين تحقیق به لینک زیر مراجعه نمایید:⬇️ ⬇️ ⬇️ https://neurosciencenews.com/posture-mood-risk-psychology-31172/#:~:text=%C2%AB%20%D8%AF%D8%B3%D8%AA%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%D8%B6%D9%85%D9%86%DB%8C%20%D9%88%D8%B6%D8%B9%DB%8C%D8%AA%20%D8%A8%D8%AF%D9%86%20%D8%A7%D8%B2%20%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%20%D9%85%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C%20%D9%85%D8%AD%DB%8C%D8%B7%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%20%D8%AE%D9%84%D9%82%20%D9%88%20%D8%AE%D9%88%20%D9%88%20%D8%B1%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C%20%D8%B1%DB%8C%D8%B3%DA%A9%E2%80%8C%D9%BE%D8%B0%DB%8C%D8%B1%DB%8C%20%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1%20%D9%85%DB%8C%E2%80%8C%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1%D8%AF%20%C2%BB%20%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%87%20%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%86%20%D9%88%D8%A7%DB%8C%D9%86%DB%8C%D9%88%2D%D8%AA%D8%A8%D8%B1%DA%AF%20%D9%88%20%D8%AE%D9%88%D8%B1%D8%AE%D9%87%20%D8%A2%D8%B1%D9%85%D9%88%D9%86%DB%8C.%C2%A0%20%D9%85%D8%AC%D9%84%D9%87%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%DB%8C%D8%AA%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A7%0ADOI%3A10.1111/bjop.70083

🔷فرسته شماره: ١۵۰۱۹ @amirsorayan سِنِـکا می‌گوید: وقتی به افراد #تـوهیـن‌کننده نگاه می‌کنیم، می‌بینیم که بهترین توصیف برای آنها بچه‌هایی است که هیـکل گنـده کرده‌اند. همانطور که ناراحت‌شدن یک مادر از #تــوهین و بدرفتاری کودک خردسالش احمقانه به‌‌نظر می‌رسد، ناراحتی ما هم از توهیـن این آدم‌ بزرگ‌های کـودک‌صفـت احمقانه است. به‌عبارتِ دیگر، می‌بینیم کسانی که به ما توهین می‌کنند #شخصیت‌ هایی پر از عیب و نقص دارند. به گفته مارکوس؛ این آدم‌ها بیشتر مستحق ترحم‌اند تا #عصبانیت. .📙 فلسفه‌ای برای زندگی ✍ ویلیام اروین @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۱۷ @amirsorayan 📂 نام مقـاله: گـونه‌هـای تمـایز میانِ #سلـوکِ #عــرفـانی و تعقّــلِ #فـلسفــی ✍نوشته‌ دکتر "غلام‌حسیـن توکّلـی". دانشیار گروه فلسفه. دانشکده علوم انسانی. دانشگاه اصفهان .🔍پژوهش‌نامه فلسفه معاصر. سال سوم. شماره پنجم🗞 @amirsorayan 🟣 بررسی دو روش شناخت #فلسفی و #عرفانی؛ شناخت حصولی و مفهومی فلسفی و شناخت حضوری. آیا مقصود #سالک معرفت است یا فراتر؟ نقطه آغاز عارف و فیلسوف، غایت و شیوه‌های #سلوک عرفانی و #تعقل فلسفی چیست؟ قلب در برابر عقل و شهود در برابر تعقل، انواع تفاوت بین #فیلسوف و #عارف کدامند؟ ❇️کلیدواژه‌ها: #عقل، #شهود، #کشف، #معرفت، #سلوک، #فنا، #قلب، #تعقل 📩 لطفا پس از مطالعــه این مقـالهٔ خـواندنی و ارزشمـند، آن را برای جویندگان حقیقت و معرفت بازفرست فرمایید.🙏 با تشکر؛ امیر سرایانی 📑 تعداد صفحات: ٢٨ ص و با پاورقی‌های مفید @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۱۵ @amirsorayan 📍 تنهاییِ سمی یا عزلتِ عارفانه؟ این یادداشت بحرانِ وجودی در عصرِ نمایش و شلوغی دیجیتال را روایت و بررسی می‌کند. ✍دکتر محمد باقر تورنگ 🕊️ در پارادایمِ کنونیِ زیستِ دیجیتال، پدیده‌ای متناقض و نگران‌کننده در حالِ وقوع است: افزایشِ بی‌سابقه در نرخِ «اتصالِ شبکه»، همزمان با اوج‌گیریِ «انزوایِ وجودی». ما در دورانِ تسلطِ سکوهای مجازی، در حالِ گذار از یک اجتماعِ زنده به یک «نمایشگاهِ اصطناعی»<۱> هستیم. در این فضا، فرد نه بر اساسِ هستیِ واقعی‌اش، بلکه بر اساسِ «تصویرِ بازنمایی‌شده» از خود، موردِ ارزیابی قرار می‌گیرد. این وضعیت، منجر به پیدایش «تنهاییِ سمی» شده است؛ نوعی انزوایِ ناشی از مقایسه‌‌ی مداوم، که در آن فرد در میانهٔ انبوهِ لایک‌ها و پیام‌ها، دچارِ احساسِ پوچی و بیگانگی با خویشتن می‌گردد. 🕊️ تحلیلِ ساختاری: تفاوتِ #انزوا و #عزلت برای درکِ ریشه‌ایِ این بحران، باید میان دو مفهومِ «انزوا» و «عزلت» تمایز قائل شد. انزوا، یک واکنشِ دفاعی و منفعلانه به #اضطراب است. فرد در انزوا، از ترسِ مواجهه با واقعیت یا به دلیلِ شکست در تعاملاتِ اجتماعی، به درونِ خود پناه می‌برد، اما این پناهندگی، منجر به «نشخوارِ فکری» و تقویتِ «منِ منتقد» می‌شود. در واقع، انزوا، فرار از دنیاست که به افسردگی ختم می‌شود. در مقابل، عزلت، یک کنشِ آگاهانه و فعال است. در سنتِ عرفانیِ ایران، به‌ویژه در آموزه‌های #خواجه‌عبدالله‌انصاری، عزلت به معنای «بازگشت به مرکز» است. عزلت‌گزینی، فرار از جامعه نیست، بلکه فرار از «هیاهویِ کاذبِ اجتماعی» برای دست‌یابی به «سکوتِ بنیادین» است. #عارف بااستفاده از عزلت، ابزارِ مقایسه را از خود دور می‌کند تا بتواند با «خودِ برتر» و حقیقتِ وجودی‌اش روبرو شود. عزلت، به جایِ تضعیفِ فردیت، به تقویتِ «خودآگاهی» می‌انجامد. 🕊️ راهبردهای بازسازیِ روانی: @amirsorayan از پالایشِ #دیجیتال تا تمرینِ #حضور جهتِ گذار از وضعیتِ «تنهاییِ سمی» به «عزلتِ عارفانه»، نیازمندِ اتخاذِ پروتکل‌هایِ عملی بر پایهٔ «توجه‌آگاهی» و «انضباطِ ذهنی» است. ❇️در ادامه، چهار راهکارِ استراتژیک پیشنهاد می‌شود: ۱. پروتکلِ «خاموشیِ انتخابی»: جایگزینیِ اسکرولِ بی‌هدف با «خاموشیِ برنامه‌ریزی‌شده». این امر شاملِ ایجادِ محدودیت‌هایِ زمانیِ سخت‌گیرانه برایِ دسترسی به شبکه‌های اجتماعی است. هدف، کاهشِ «بهایِ شناختی» ناشی از دریافتِ مداومِ محرک‌هایِ بصری و شنیداری است. ۲. تمرینِ «کوارتتِ طلاییِ ۱۵ دقیقه‌ای»: به جایِ تلاش برای حذفِ کاملِ تکنولوژی، تمرکز بر «بازگشت به حواسِ پنج‌گانه» است. ۱۵ دقیقه پیش از خواب، در سکوتِ مطلق، تنها بر مشاهدهٔ پدیده‌هایِ فیزیکیِ پیرامون (مانند صدایِ تنفس، ضربانِ قلب، یا نوساناتِ ملایمِ نور) تمرکز کنید. این تمرین، سیستمِ عصبی را از حالتِ «گوش‌به‌زنگی» خارج کرده و به حالتِ «توازن» بازمی‌گرداند. ۳. بازسازیِ «حریمِ ذهنی»: تمرینِ جداسازیِ میانِ «ارزشِ فردی» و «تاییدِ اجتماعی». فرد باید یاد بگیرد که لایک‌ها و بازخوردهایِ مجازی را نه به عنوانِ معیاری برایِ اعتبارِ وجودی، بلکه صرفاً به عنوانِ داده‌هایِ گذرا در نظر بگیرد. این امر، مانع از سقوط در دامِ «مقایسهٔ اجتماعی» می‌شود. ۴. تمرینِ «ایستادنِ بی‌تکیه‌گاه»: این تمرینِ عالی که ریشه در آموزه‌ی #مولانا دارد، به معنایِ پذیرشِ تنهایی بدونِ نیاز به ابزارهایِ پرکننده (مانند گوشی یا موسیقی‌هایِ مهارکننده) است. فرد باید بتواند در #سکوت، با اضطرابِ ناشی از تنهایی روبرو شود و به جایِ فرار از آن، آن را به عنوانِ بستری برایِ «شنیدنِ صدایِ درون» بپذیرد. 🕊️ کلام راهبردی آخر: تنهایی، به خودیِ خود یک کیفر نیست؛ بلکه بستری برایِ استعلایِ روح است، مشروط بر آنکه از قالبِ «انزوایِ سمی» خارج شده و به ساحتِ «عزلتِ عارفانه» وارد شود. در عصرِ هایلایت، قدرتِ واقعیِ انسان در تواناییِ او برای «ناپدید شدن» از چشمِ جهان، جهتِ «ظهور» در چشمِ خویشتن است. 🔰کانال انجمن اسلامی مدرسین دانشگاه‌ها < ۱> اصطناع: ۱. به ساختن چیزی فرمان دادن. ۲. نیکویی‌کردن. ۳. پروردن و برگزیدن کسی. «فرهنگ فارسی عمید / قربان‌زاده» @amirsorayan

🔷شماره: ۱۵۰۱۴ @amirsorayan #معشـوق‌همین‌جاست‌بیاییدبیایید! ❇️جردن پیترسون از بهترین یونگین‌هاست؛ هیچگاه خودش را یونگین ننامیده تا محدود نشود، محدود هم نیست. او در این ویدیو از یک مفهوم عمیق یونگی پرده برمی‌دارد؛ باتوضیح اینکه چرا این مفهوم #عرفانی نیست بلکه کاملا #بیولوژیکی و #روانشناختی است. پیترسون اشاره نمی‌کند که؛ به نظر #یونگ هرگونه #عرفان و #خودشناسی یک رویکرد روانشناختی است. 🔄مفهوم طواف را می‌گوید. یونگ گفته: هیچ راه مستقیمی به سمت سلف وجود ندارد، بلکه ما(ایگو) به دور سلف می‌گردیم، مثل شمع و پروانه. یعنی چه؟ یعنی مسیر کمال و توسعه شخصیت مثل عبور از یک جاده نیست، مثل حرکت الکترون به دور هستهٔ اتم است، و زندگی همان ابرالکترونی است. ☯ رسیدنی در کار نیست، فقط رفتن است، شدن است. او که در پی یافتنش هستی، از تو بیرون نیست. باید دور خودت بگردی، تو عاشق خودتی، باید این را بفهمی. فهمش عمری زمان لازم دارد، در صورتی‌که زمانمند هم نیست. ✅خلاصه؛ هربار که افتادی یادت باشد، افتادن هم جزئی از رفتن توست. بلندشو و ادامه بده! هرچه بروی نزدیک‌تر می‌شوی، حتی اگر هیچ‌‌وقت نرسی. 🔰یونگ‌نگار ⏰زمان: '۱۰ @amirsorayan

🔷 فرسته: ١۵۰۱۳ @amirsorayan 🎬 جعفرخان از فرنگ برگشته (۱۳۶۶) 📣 #علـی‌حاتمـی 🎭 حسین #سرشـار، عزت‌اله #انتـظامی، محمدعلی #کشـاورز حسین سرشار در نخستین حضور #سینمایی به نقش جعفرخان در عجیب‌ترین ساختهٔ علی حاتمی، فیلمی که برخلاف همهٔ ساخته‌های #کارگردان نگاهی به #آینده دارد و بدلیل حذف بیش از ۲۰دقیقه از #فیلم، علی حاتمی حاضر به درج نام خود به عنوان کارگردان اثر نشد. 📽 این #سکانس و جملاتش برای بیشتر مخاطبان دههٔ ۶۰ نه تنها نامفهوم، بلکه #خنده‌دار می‌نمود، لیکن عیار این نوشته‌ها و کلمات پس‌از ۴۰ سال خودنمایی می‌کند. @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۱٢ 📷قدیمی‌ترین #عکس تاریخ! @amirsorayan 📷 این عکس متعلق به سال ۱۸۲۶ با نام View from the Window at Le Gras توسط Joseph Nicéphore Niépce در فرانسه ثبت شده است. این عکس از پنجرهٔ خانهٔ نیپس در روستای Le Gras گرفته شده است. 📷این قدیمی‌ترین عکس شناخته‌شده در تاریخ است که هنوز باقی مانده است. پیش از آن تلاش‌های زیادی برای ثبت تصویر انجام شده بود، اما تصاویر پس‌از مدتی از بین می‌رفتند. نیپس نخستین کسی بود که توانست تصویری را به‌طور دائمی روی یک صفحه ثبت کند. او از روشی به نام هلیوگرافی (Heliography) استفاده کرد؛ صفحه‌ای از جنس قلع با پوشش قیر طبیعی (Bitumen of Judea) آماده کرد. نور خورشید باعث سفت‌شدن قیر در قسمت‌های روشن می‌شد. سپس بخش‌های نرم‌تر را با حلال می‌شست و تصویر باقی می‌ماند. ☀️از شگفت‌انگیزترین نکات این عکس، زمان نوردهی آن است؛ حدود ۸ساعت [و به نظر برخی پژوهشگران حتی بیشتر، تا چند روز]. به‌همین‌دلیل در عکس می‌بینید که نور خورشید از دو سمت ساختمان‌ها دیده می‌شود؛ زیرا خورشید در طول روز جابجا شده است. دلایل اصلی مبهم‌بودن عکس، حساسیت بسیار بالای آن است! 🔰 کانال هنر @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۱۱ @amirsorayan « #مهـدی‌اخـوان‌ثـالث»؛ پســر ِ عطار نامدار و شناختهٔ مشهد ❇️یک چشم #اخوان در هنگام تولد نابینا بود، اما مدتی بعد بینا شد! [گویا تنبلی یک چشم - که در کودکان نسبتاً شایع است- داشته و درمان شده،  با بستن چشم قوی و غالب.] ✅خود او در این باره می‌گوید: «پدر من عطار-طبيب بود و مادر هم كارش خانه‌داری و بعدها هم دعاگویی و نماز و طاعت و زيارت امام رضا و از اين قبيل. بعداز مدتی [از تولد] با درمان‌های پدر و دعاهای مادر و نذر و نيازهايش، آن چشم ِ ديگر را هم به‌دنيا گشودم. خدا به من رحم كرد و الّا حالا دنيا را با يک چشم می‌ديدم. اما حالا با دو چشم می‌بينم.» 🟢 پدر مهدی اخوان ثالث، معروف به «آق‌علی»، در دوران جوانی برای تجارت راهی شهر دوشنبه تاجیکستان شده و به نام «علی‌اُف» به کار چای‌فروشی پرداخته بود، اما پس‌از انقلاب بلشویکی که تمام اموالش مصادره ‌شد، دست خالی به مشهد برگشت و با دو برادرش، مغازههٔ عطاری باز کرد و کم‌کم به طبابت روی ‌آورد. 🖊خود اخوان در شعری می‌سراید: بابای من که بود؟ یکی عطار هرگز نبست نسخهٔ امحا را هرگز نکُشت، تا که مرا یاد است مـرغ ِ هـوا و مـاهی ِ دریـا را آق‌علی در همین سال‌های سکونت در مشهد با دختری مشهدی به نام مریم ازدواج کرد و حاصل این ازدواج دو دختر به نام‌های معصومه و مریم و دو پسر به نام‌های حسین و مهدی اخوان ثالث بود. ❇️ استاد علی باقرزاده، شاعر خراسانی می‌گوید: به‌ خاطر دارم در سال‌های ۱۳۲۰ تا ۱۳۲۵ شمسی، عصرها هم‌راه پدرم، قدم‌زنان به دکهٔ آق‌علی عطار (پدر مهدی اخوان ثالث) می‌رفتیم. آقا علی که با دو برادر کهتر خود، عباس و اصغر، دکه را اداره می‌کرد، تا پدرم را می‌دید با یک‌دیگر از دوران جوانی و روزگاری که از یزد به روسیهٔ تزاری مهاجرت کرده و در سواحل جیحون و شهرهای بخارا و سمرقند و چهارجوی به کار و تجارت پرداخته بودند، سخن می‌گفتند. ❇️علی باقرزاده در بارهٔ وجه تسمیهٔ «اخوان ثالث» هم می‌گوید: پدرم آق‌علی را آقاعلی‌‌اُف می‌خواند و بعدها که بر اثر انقلاب کبیر شوروی و سقوط حکومت تزاری از روسیه به ایران آمد و شناسنامه گرفت، چون سه برادر بودند، به نام «اخوان‌ ثالث» خوانده شدند. @amirsorayan ✅ علی، برادر بزرگ او بود و از این‌جهت دکان [عطاری آنان] به نام او خوانده می‌شد. (بعدها ایران‌خانم، دختر عباس به عقد ازدواج پسر عمویش مهدی درآمد). مغازهٔ «آق‌علی عطار» در ایستگاه سراب مشهد یکی از عطاری‌های مشهور و قدیمی مشهد به حساب می‌آید. بعد از مرگ آق‌علی هم، برادر وی (یعنی عمو و پدر همسر مهدی اخوان) با نام «آق‌علی دوم» آن مغازه را اداره می‌کرد. بعد از فوت «آق‌علی دوم» هم، کار ِ چرخاندن ِ آن عطاری به پسرعمو و برادر خانم اخوان رسید، طوری که مردم مشهد گردانندهٔ فعلی عطاری را که اتفاقاً «مهدی اخوان ثالث» نام دارد، به نام «آق‌علی» می‌شناسند. شاید در گمان برخی از نسل‌های بعدی ِ مردم مشهد، «آق‌علی» عطار هم‌چنان زنده است. 🔰نقل از: گروه تلگرامی: "مهدی اخوان ثالث" 🔍فرسته و نیز توضیحات داخل کروشه از آقای "مــزدک، علی"، فــرزنـد شادروان اخوان ثالث است. @amirsorayan

🔷فرسته شماره: ۱۵۰۱۰ @amirsorayan 📽 تنها استـاد #عبـدالباسـط توانست این آیــهٔ مبارکه را به این #زیبــایی و بدون تکــرار حتی یک #نغمــه و یــک‌نفـس #تــلاوت نماید. .⏰ ۱۰۰ ثانیه بسیار زیبا و نفس‌گیر 🔄 ترجمه: مسلمـاً خـدا برای #مــردان و #زنــان #مسلمـان و مردان و زنان بــا #ایمــان، و مردان و زنان #عبــادت‌پیـشه، و مردان و زنان #راستـگـو و مردان و زنان #شکیــبا، و مردان و زنان #فـروتـن، و مردان و زنان #صــدقه‌دهنـده، و مردان و زنان #روزه‌دار، و مردان و زنان #حفــظ‌کنـنده خــود از #پلیــدی‌های‌جــنسی، و مردان و زنانی که بسیــار #یــادخــدا می‌کنند، #آمــرزش و #پــاداشی بــزرگ آمــاده کرده است. (سوره احزاب: آیه ۳۵) @amirsorayan