كَنـُوز العَقـيدَه.

القلب المطمئن 🤍✨ {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ ألا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ}   الاطمئنان بمعنى سكون النفس، ثمّ الإيمان بالله لا يعني الاعتقاد بوجوده وحسب، فإنّه من الناس: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ} فإنّ الإيمان بوجود الله يجتمع مع الإنكار والجحود، وهذا يعني أنّ الإيمان ليس الإدراك فقط، بل عقد القلب بما يعلمه ويدركه فينشرح صدره، كما في قوله تعالى:{فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ للإسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضيقا حرجا كَأنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} فالمؤمن يطمئنّ قلبه بذكر الله سبحانه، ويخلص من الاضطراب والقلق، وأمّا الخوف من الله فهو يعني الخوف من أعمالنا القبيحة ومن الذنوب التي يرتكبها الإنسان، فإنّ الخوف منشؤه حدوث شرّ في المستقبل. فإذا ذُكّر المؤمن بآيات الله وجل قلبه وخاف من مصيره، وحينما يذكّر بنعم الله ورحمته فإنّه يطمئن قلبه وينيب إلى ربّه، فمن يتوجّه إلى ثواب الله وسعة رحمته فإنّه يسكن قلبه، ويأمل رحمة ربّه، ويركن إلى سعة فضله، فيطمئن قلبه وتسكن نفسه، فمن أحسّ وتذكّر ذنوبه فإنّه يضطرب وييأس إلّا أنّه حينما ينظر إلى رحمة الله وغفرانه، فإنّه يسكن ويرتاح . فذكر الله يسكّن آلام القلوب، ومن مات قلبه بالذنوب والمعاصي فحياته بذكر الله وجلاء قلبه بذكر الله، فذكر الله نور ونار، ومن اشتاق إلى رحمة ربّه، فإنّه يدفع عن نفسه اليأس والاضطراب ويزداد إيمانا ويقينا كما في قوله تعالى في قصّة إبراهيم الخليل (ع) لمّـا اُخبر بالخلّة فطلب منه سبحانه أن يحيي له الموتى، فقال:{أوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} وقال سبحانه:{هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِـيَزْدَادُوا إيمانا مَعَ إيمَانِه ِمْ ومن علائم الاطمئنان الإيمان وزيادته الصبر، كما في قوله:{وَلَمَّا رَأى المُؤْمِنُونَ الأحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إلاَّ إيمانا وتسليما} ومن علائمه معاداة أعداء الله حتّى لو كان أقرب الناس إليه، كما في قوله:{لا تَجِدُ قوما يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أوْ أبْنَاءَهُمْ أوْ إخْوَانَهُمْ أوْ عَشِيرَتَهُمْ اُوْلَئِك كَـتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}.  أن الاطمئنان هو روح الإيمان، وقوله:{بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} يدلّ على أنّ الإيمان واليقين قابلان للشدّة والض ع ف، قال الطبرسي: بلى أنا مؤمن، ولكن سألت ذاك لأزداد يقينا إلى يقيني، وقيل: لأعاين ذلك ويسكن قلبي إلى علم العيان بعد علم الاستدلال، وقيل: ليطمئنّ قلبي بأنّك قد أجبت مسألتي واتّخذتني خليلا كما وعدتني. وقوله:{هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ} هي أن يفعل الله بهم اللطف الذي يحصّل لهم عنده من البصيرة بالحقّ ما تسكن إليه نفوسهم، وذلك بكثرة ما ينصب لهم من الأدلّة الدالّة عليه، فهذه النعمة التامّة خاصّة بالمؤمنين وأمّا غيرهم فتضطرّ نفوسهم لأوّل عارض من شبهة ترد عليهم ولا يجدون لردّ اليقين وروح الطمأنينة في قل وبهم. وقيل: أن السكينة هي النصرة للمؤمنين لتسكن بذلك قلوبهم ويثبتوا في القتال وتحمّل المشاكل والمصاعب من أجل ترويج الدين وإعلاء كلمة الإسلام والمسلمين. فقد ورد في الكافي، بسنده عن أبي خديجة ، قال: دخلت على أبي الحسن (ع) فقال لي: (إنّ الله تبارك وتعالى أيّد المؤمن بروح منه تحضره في كلّ وقت يحسن فيه ويتّقي وتغيب عنه في كلّ وقت يذنب فيه ويعتدي، فهي معه تهتزّ سرورا عند إحسانه، وتسيخ في الثرى عند إساءته، فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحكم أنفسكم تزدادوا يقينا وتربحوا نفيسا ثمينا، رحم الله أمرئ همّ بخير فعمله، أو همّ بشرّ فارتدع عنه، ثمّ قال: نحن نؤيّد الروح بالطاعة لله والعمل به.) وقد يعبر عن الإيمان بالشعلة المتوهجة في القلب كما ورد في نهج الب لاغة، عن أمير المؤمنين عليّ عليه السلام  (إنّ الإيمان يبدو لمظة في القلب، كلّما ازداد الإيمان ازداد ت اللمظة) اللمظة: البياض. كما أنّ الإيمان ربما يكون مستودعا كما في قوله تعالى:{وَهُوَ الَّذِي أنشَأكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْ تَوْدَعٌ} راجع البحار الجزء ٦٦، باب ٣٤ أنّ الإيمان مستقرّ ومستودع وإمكان زوال الإيمان وذلك بالذنوب والمعا صي والآثام. ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أسَاؤُوا السُّوءَى أنْ كَذَّبُوا بِآ يَاتِ اللهِ} ويمكن لصاحب الايمان المعار أن يثبت أيمانه بالدعاء والعمل الصالح كما ورد عن أبي عبد الله (ع): (ومنهم من يعير الإيمان عارية، فإذا هو دعا وألحّ في الدعاء مات علئ الايمان) 💚

الفرق بين إيمان وأيمان _ من حيث اللغة _الإيمان: مصدر الفعل آمَنَ – بمعنى صدّق واعتقد واطمأن قلبه. يُستخدم للدلالة على الاعتقاد القلبي بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر... إلخ. _ الأَيمان (جمع يَمين): مصدر أو جمع من اليمين، أي القسم والحلف. تُستخدم للدلالة على القَسَم أو الحلف. _الفرق في القرآن الكريم الإيمان الاعتقاد والتصديق {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ} (البقرة: 285) أي صدّق واعتقد. والأَيمان جمع يمين، أي الحلف والقَسَم {وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (المجادلة: 14) أي يحلفون أيمانًا كاذبة.

{ رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ }

﴿وَلَا تَحْسَبَـنَّ الَّذِـينَ قُتِلُـوا فِـي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًـا ۚ بَلْ أَحْيَـاءٌ عِندَ رَبِّهِـمْ يُرْزَقُـونَ﴾

يَومَ يَتَذَكَّرُ الإِنسانُ ما سَعى .

وجود الخالق وتوحيده وقد ذڪر علماء العقائد عدة أدلة علئ وجود الخالق لهذا الكون العظيم منها: برهان الحرڪه والمحرك نلاحظ أن كل مافي هذا الكون متحرك، من الذرة الئ المادة الجامدة، الئ المادة الحية والئ الارض كلها، ثم الئ مجرتنا، ثم الئ كل المجرات في هذا الكون. وأكد العلم الحديث، أنه لايوجد في هذا الكون مايسمئ سكون، بل الكون كله في حـرڪة دائمة، قال تعالئ﴿وَتَرَئ الجِبال تَحسَبُها جامدَة وَهِيَ تَمر مَرَّ السَّحاب﴾ ثم ان عقولنا تحكم_إنطلاقاّ من مبدأ العلية _ بان المتحࢪك لابدله من سبب محرك، ولا يمكن لشيء ان يتحرك لوحده وبدون دافع كما لا يمكن لشيء ان يحرك نفسه، ان فاقد الحركة لا يمكن أن يعطيها، كما يقرر كل العقلاء أن (فاقد الشيء لا يعطه) وعلئ ذلك فاذا كانت المادة بكل وجوداتها متحركة، وبأشكال مختلفه في الحركة كان لنا ان نسأل عن المحرك الذي بعث الحركة في ذرة المادة، المتمثلة في حركة الالكترون البروتون، والذي بعث الحركة في هذا الكون الذي لايهدأ. ومها اكتشفنا من محركات أولئ، وثانية، وثالثة،فان السؤال عن المحرك الاعلئ والاول والاساس لاينقطع. اذا كانت «ب» حرّكت «م» حركت فان السؤال عن المحرك الاساسي يبقئ مستمراً مادامت الحركة موجودة في الجميع م، ب، ح، د، ح، وهڪذا فمن الذي حرك المجموع. فلابد من وجود محرك لاجزاء الكون المختلفة وهذا المحرك هو(ﷲ) سبحان وتعالئ.ومما نعتقده به سبحانه وتعالئ انه واحد احد لا تكثر في حقيقته وليش له أجزاء يتڪون منها لم يلد ولم يولد كما وصفته سورة التوحيد التي انزلها ﷲ تعالئ لبيان هذاه المعاني. اما دليلنا علئ انه واحد. فهو دقه الصنع وعدم الوجود تنازع وخلاف في هذا الكون العظيم.. فلو كان هناك أكثࢪ من اله لا نفرد كل أله بما يريد ان يصنع مع خلفه، وحينها يحدث الخلاف بين الالهة المتهددة وحينها يظهر النزاع ولاضطراب بين المخلوقات. ولما لم يظهر هذا النزاع بين المخلوقات و ؏ كبر الكون وعظيم صنعه دل ذلك علئ ان لهذا الكون الهاً واحداً لا شريك له سبحانه وتعالئ عما يصفه الجاهلون. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

الدرس (٣) 🔹 وجوب معرفة الله تعالى 🔸 معنى العرفان الشيعي وإثباته 🔹 كيفية خلق العقل 🔸 عفة وإخلاص السيدة زينب (عليها السلام) 📚 كتاب جنود العقل والجهل للسيد روح الله الخميني الأثنين ٢١ شعبان المعظم ١٤٤٧ هـ النجف الأشرف @AbbasAlkinani11

‏﴿قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ‏} هواي نشِوف ناسَ صَارت شغله هم رايديها وطَالبينها أنُ تصيَر بس م تصيَر كامِلة فـ راح ينقهر وينحچيَ ومن كَلام البَعض مثَل انا اصلي واسوي كذا وكذا ، ليشَ الله م يطَينيَ ليش الله يطيَ للي م يسوي مثِليَ ، أو انا سويت هيچ وتعَبت وماجَة تعبي وغيرهَا . بسَ هو الانسان من يسوي شيءَ لرب العالمَين هَو لمصلحِتة لنفسة مو لشخصَ ، كِله يكون اله واغلب الناس تشوفوهم هيج يكوِلون، بس لو تشِوفون الله سبحُانه وتعالى بقوَله قال ‏﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ . الله دا يكُول وينادَىٰ ينَبه! للعبَد اذا شكَرتني اني راحَ ازِيَدك ، راح تدوم عليَك النعمَة . متخِيلين عظمَة هاي الايَة ، وكل مَا العبد يشكِر ربهَ ع اي نعمة سواء شرَ أمَ خيِر فـ الله راح يزيَدة بالخيَر وايَضًا قوِله تعالى ‏ ﴿فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ يعني اني اشكِر ربي واحمدَه ع كلشيَ راح يزيَدني ويعوضني عَن اي شيَ . فـ شكُر النعمَه هو كلشَ كلش‌ مهَم . ﴿قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ واحنا لازم نرِضىٰ بالي كَتبة رب العَالميَن النِا وراح يزَيدنِا مدَام انتَ رضَيت باليّ اجَة . والشيَ الي ربَ العالمين قسَمة الك هو مستحيل يصير لغيرك لو مهما كَان والله سبحَانه وتعالى ميَطي شي لعَبده ولشخص مؤَمن اذا مو هَو خيَر إلِهَ لان رَب العَالمين يحبنا ويريد النا الخَير .

ـ ماهي خطوات التقوى؟ ـ أول طريق للتقوى هو ان يبدء الفرد بمراقبة قلبه وأعماله، ويكون صادقًا مع نفسه أمام الله سبحانه. ويحاول أن يبتعد عن كل ما يغضب الله، حتى في الأمور الصغيرة. وأهم شيء البدء بالصلاة والمحافظة عليها، لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ثم الأجتهتد في قراءة القرآن باستمرار ولو بآيات قليلة يومياً، وتدبر معانيها. وإذا أخطأ،فليرجع بسرعة ويطلب المغفرة من الله ولا يَيْأس أبداً. ولا بدَ من مَعرفَة أنّ الصحبة الصالحة لها دور كبير، لذا فالابد له أن يختار الأصدقاء اللذين يَدِلونهَ على الخير. وليكن على بالنا أنّ الشيطان سوف يأتي بالتسويف أو التقليل من شأن الذنب، فلا نستمع له ووأن نبدأ بالتغيير من اليوم حتى لو بشيء بسيط. قال تعالى: ﴿واتقوا الله ويعلمكم الله﴾ (البقرة: ٢٨٢) إشارة أن الخطوة الأساسية أن تنوي التقوى بصدق، وسنرى كيف أن الله سوف يهدينا ويعيننا. ولابد لنا أن نجعل هدفنا رضا الله في كل تصرف، وسَيتَيسر الطريق خطوة خطوة. الهامش 📚 ١ - الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ١٦ - الصفحة ٥٦٥ 2 - البقرة، الآية 197. 3 - الأعراف، الآية 26. 4 - المدثر، الآية 56. 5 - البقرة، الآية 282. ٦- الحجرات، الآية 3. ٧- سورة التوبة، 108. ٨- بحار الأنوار، ج 70، ص 126. ٩- نهج البلاغة الخطبة رقم 16. ١٠- نهج البلاغة الخطبة 157. ١١- نهج البلاغة الخطبة 190  ♦️المصدر : تطبيق المجيب.

سؤال: ماهو المقصود بكلمة التقوى في قوله تعالى (( وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰ)) ؟ ¹ حقيقة التقوى كما رأينا من قبل، فإن القرآن جعل أكبر امتياز للقوى، وعدها معيارا لمعرفة القيم الإنسانية • وفي مكان آخر عدها خير الزاد والشراب إذ يقول: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾ ² • أما في سورة الأعراف فقد عبر عنها باللباس: ﴿ولباس التقوى ذلك خير﴾ ³. - كما أنه عبر عنها في آيات أخر بأنها واحدة من أول أسس دعوة الأنبياء، ويسمو بها في بعض الآيات إلى أن يعبر عن الله بأنه أهل التقوى فيقول:﴿ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى‏ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ ⁴. والقرآن يعد التقوى نورا من الله، فحيثما رسخت التقوى كان العلم والمعرفة إذ يقول: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّـهُ ﴾ ⁵ . ويقرن التقوى بالبر في بعض آياته فيقول:﴿ وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ ﴾ أو يقرن العدالة بالتقوى فيقول: ﴿ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏﴾ • ما حقيقة التقوى؟ حقيقة التقوى التي هي أعظم رأس مال معنوي وافتخار للإنسان. أشار القرآن إشارات تكشف أستارا عن حقيقة التقوى، فيذكر في آيات متعددة " القلب " مكانا للتقوى، ومن ضمنها قوله تعالى:﴿ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّـهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى‏ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾ ⁶ ويجعل القرآن "التقوى" في مقابل " الفجور " كما نقرأ ذلك في الآية (8) من سورة الشمس: ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها ﴾. - ويعد القرآن كل عمل ينبع من روح الإيمان والإخلاص والنية الصادقة أساسه التقوى، كما جاء في وصفه في شأن " مسجد قبا " (في المدينة) حيث بنى المنافقون في قباله " مسجد ضرار " فيقول: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ⁷. • ما هي التقوى؟ ويستفاد من مجموع هذه الآيات أن التقوى: هي الإحساس بالمسؤولية والتعهد الذي يحكم وجود الإنسان وذلك نتيجة لرسوخ إيمانه في قلبه حيث يصده عن الفجور والذنب ويدعوه إلى العمل الصالح والبر ويغسل أعمال الإنسان من التلوثات ويجعل فكره ونيته في خلوص من أية شائبة. التقوى لُغتًا : حين نعود إلى الجذر اللغوي لهذه الكلمة نصل إلى هذه النتيجة أيضا لأن "التقوى" مشتقة من "الوقاية" ومعناها المواظبة والسعي على حفظ الشئ، والمراد في هذه الموارد حفظ النفس من التلوث بشكل عام، وجعل القوى تتمركز في أمور يكون رضا الله فيها: مراحل التقوى: وقد ذكر بعض الأعاظم للتقوى ثلاث مراحل: 1 - حفظ النفس من (العذاب الخالد) عن طريق تحصيل الاعتقادات الصحيحة. 2 - تجنب كل إثم وهو أعم من أن يكون تركا لواجب أو فعلا لمعصية. 3 - التجلد والاصطبار عن كل ما يشغل القلب ويصرفه عن الحق، وهذه تقوى الخواص بل خاص الخاص ⁸. وفي نهج البلاغة للإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) تعابير حية وبليغة في شأن التقوى، حيث ذكرت التقوى في كثير من خطب الإمام وكلماته القصار ! ففي بعض كلماته يقارن (عليه السلام) بين التقوى والذنب فيقول: " ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة " ⁹ وطبقا لهذا التشبيه اللطيف فإن التقوى هي حالة ضبط النفس والتسلط على الشهوات، في حين أن عدم التقوى هو الاستسلام للشهوات وعدم التسلط عليها. ويقول الإمام علي في مكان آخر: " اعلموا عباد الله أن التقوى دار حصن عزيز والفجور دار حصن ذليل لا يمنع أهله ولا يحرز من لجأ إليه ألا وبالتقوى تقطع حمة الخطايا " ¹⁰ . ويضيف في مكان آخر أيضا: " فاعتصموا بتقوى الله فإن لها حبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته " ¹¹ وتتضح حقيقة التقوى وروحها من خلال مجموع التعبيرات آنفة الذكر. وينبغي الالتفات إلى هذه " اللطيفة " وهي أن التقوى ثمرة شجرة الإيمان، ومن أجل الحصول على هذه الثمرة النادرة والغالية ينبغي أن تكون قاعدة الإيمان راسخة ومحكمة وبالطبع فإن ممارسة الطاعة وتجنب المعصية والالتفات إلى المناهج الأخلاقية تجعل التقوى راسخة في النفس، ونتيجتها ظهور نور اليقين والإيمان في نفس الإنسان، وكلما إزداد نور التقوى إزداد نور اليقين أيضا، ولذلك نجد التقوى في بعض الروايات الإسلامية على أنها درجة أعلى من الإيمان وأدنى من اليقين! يقول الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام): " الإيمان فوق الإسلام بدرجة والتقوى فوق الإيمان بدرجة واليقين فوق التقوى بدرجة وما قسم في الناس شئ أقل من اليقين ".

{وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} أستغفرالله ربي وأتوبُ إلَيه

لا تَنْسوا نِيّةَ صِيام رَمضان : ​اللهم إنّي نَوَيْتُ أن أصومَ رَمضانَ كاملاً لوجهكَ الكريم، إيماناً واحتساباً، اللهم تَقَبَّلْه منّي، واجعل ذَنْبي مغفوراً وصَوْمي مقبولاً. ​اللهم أَهِلَّه علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والعافية المُجَلَّلَة ودَفْع الأسقام والعَوْن على الصلاة والصيام وتلاوة القرآن. ​اللهم سَلِّمْنا لرمضان، وسَلِّمْه لنا وتَسَلَّمْه منّا مُتَقَبَّلاً حتى يَنْقضي وقد غَفَرْتَ لنا، ورحمتنا، وعفوتَ عنّا . ​قال النبي ﷺ: «مَنْ صامَ رمضانَ إيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِه» ​ذكِّر بها غيرك، فالدالُّ على الخير كفاعله .

﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾

◈ ثامناً؛ زيارة مشاهدهم: قال رسول الله (ص): من سلّم عليّ عند قبري سمعته ومن سلّم علي من بعيد بلغته، سلام الله عليهم ورحمة الله وبركاته. - اوائل المقالات للشيخ المفيد (ره) عن زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ما لمن زار واحداً منكم؟ قال: كمن زار رسول الله (ص). - البحار م ٢٢، ص٦ عن عيون اخبار الرضا. فعن الوشا، قال: سمعت الرضا (ع) يقول: إن لكل إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته، وإت من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمن زارهن رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه، كان أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة. - البحار م٢٢، ص٦ عن عيون اخبار الرضا. عن أبي جعفر (ع) قال: قال امير المؤمنين (ع): زارنا رسول الله (ص)، وقد أهدت لنا أم ايمن لبناً وزبداً وتمراً، قدمنا منه، فأكل، ثم قام إلى زاوية البيت فصلى ركعات، فلما كان في اخر سجوده بكى بكاءاً شديداً، فلم يسأله احد منا إجلالاً وإعظاماً، فقام الحسين في الحجرة وقال له: يا أبه لقد دخلت بيتنا، فما سررنا بشيء كسرورنا بدخولك، ثم بكيت بكاءاً غمّنا، فما أبكاك؟ فقال: يا بني، أتاني جبرئيل آنفاً، فأخبرني أنكم قتلى، وأن مصارعكم شتى. فقال: يا أبه، فما لمن يزور قبورنا على تشتتها؟ فقال: يا بني أولئك طوائف من أمتي، يزورونكم، فيلتمسون بذلك البركة، وحقيق عليّ أن آتيهم يوم القيامة حتى أخلصهم من أهوال الساعة من ذنوبهم، ويسكنهم الله الجنة. - البحار م٢٢،ص ٧ عن كامل الزيارة. وعن أبي الحسن موسى (ع) قال: إذا كان يوم القيامة، كان على عرش الرحمن أربعة من الأولين، وأربعة من الآخرين. فأما الأربعة الذين هم من الأولين: فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وأما الأربعة من الآخرين: محمد وعلي والحسن والحسين عليهم السلام. ثم يمد الطعام فيقعد معنا من زار قبور الأئمة، ألا إن أعلاهم درجة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي. - البحار م٢٢، ص٨، عن الكافي. - أن طاعة أهل البيت (عليهم السلام) هي ميزان السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة، فعندما تجعل طاعة أهل البيت (عليهم السلام) واتباع تعاليمهم هي البوصلة التي توجه أفعالك، وأقوالك، ونمط حياتك، ستلاحظ الراحة والسعادة التي تملأ حياتك. وفي المقابل، فإن مخالفة تعاليمهم وعدم طاعتهم تؤدي إلى الضلال والشقاء الأبدي.

◈ رابعاً؛ طاعتهم: لقد أوجب الله تعالى في محكم كتابه طاعة الرسل، وقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله ، وفي هذا دلالةٌ قطعية على خلافة الأئمة الحقّة ووجوب عصمتهم من الآثام. فمنطق العدل الإلهي يقتضي أن الطاعة المطلقة لا تُفرض إلا لمن كان منزهاً عن الزلل ومعصوماً من الخطأ، ليكون حجةً لله على عباده وقائداً لا يضل ولا يشقى. قال تعالى: ﴿ يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ﴾ -لا تُأوِّل (أولي الأمر) على سائر أمراء المسلمين؛ لمخالفة الكثير منهم اللهَ ورسولَه. ────────── عن ابي جعفر ؏، قال: ⊱⇣ بني الإسلام على خمسة اشياء: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية. قال زرارة: فقلت وأي شيء من ذلك أفضل؟ قال: الولاية، لأنها مفتاحهن، والوالي هو الدليل عليهن. ثم قال (ع): ذروة الأمر، وسنامه، ومفتاحه، وباب الأشياء، ورضا الرحمن.. الطاعة للإمام، بعد معرفته. ان الله ﷻ يقول: ﴿ ومن يطع الرسول فقد أطاع الله، ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ﴾ أما لو أن رجلاً قام ليله، وصام نهاره، وتصدق ماله، وحج دهره، ولم يعرف ولاية علي ولي الله فيواليه، وتكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على حق في ثواب، ولا كان من أهل الإيمان ⇣⊰ - سفينة البحار ج٢،ص ٦٩١. ◈ خامساً؛ اداء حقهم من الخمس: ان الخمس حق مفروض على جميع المسلمين، شرعه الله تعالى على المسلمين وان يعطى لال بيت رسول الله ومن يمت إليهم بشرف القربى والنسب. قال تعالى: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ فرض الله الخمس لال محمد وذرياتهم، تكريماً للنبي، وتقديراً لجهاده وتضحياته الغالية في سبيل امته. اوضح امير المؤمنين مفهوم ذي القربى؛ قال: نحن والله الذين عنى الله بذي القربى، الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه، فقال: ﴿ ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى، فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين ﴾ منا خاصة، لأنه لم يجعل لنا سهماً في الصدقة وأكرم الله نبيه، وأكرمنا أن يطعمنا اوساخ ما في أيدي الناس. - الوافي ج٦، ص٣٨، عن الكافي. ◈ سادساً؛ الإحسان ألى ذريتهم: عن الرضا عن آبائه عن علي (ع)، قال: قال رسول الله(ص): أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذريتي من بعدي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم، والمحب لهم بقلبه ولسانه. - البحار م٢٠،ص، ٥٧،عن عيون اخبار الرضا (ع). ◈ سابعاً؛ مدحهم ونشر فضائلهم: قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب: ﴿ لو ضربتُ خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بجماتها على المنافق على أن ما أحبني، وذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي الأمي (صلى الله عليه واله وسلم)، أنه قال: يا علي لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق. ﴾ - إن حبَّ الإمام عليٍّ (عليه السلام) هو الفارقُ بين الإيمان والنفاق، فـ «لا يحبُّه إلا مؤمن، ولا يبغضُه إلا منافق». ومن هذا المنطلق، تسابق العارفون بفضله، والمتمسكون بنهجه ونهج أبنائه وأحفاده الطاهرين، في ميادين الثناء والمِدح، فبثّوا مناقبهم الغزيرة، ونشروا سجاياهم الكريمة، ترجمةً لصدقِ مـودَّتهم، وتجسيداً لولائهم الأصيل الذي لا يتزعزع. كان الأئمة الأطهار يستقبلون مـادحيهم بكل وترحيب، ويشكرونهم على مشاعرهم الطيبة وقصائدهم الجميلة. فكانوا يكافئونهم بما جادت به أيديهم من العطاء ، ويدعون لهم بالمغفرة والأجر . جاء في خزانة الأدب: حكى صاعد مولى الكميت، قال: دخلت مع الكميت على علي بن الحسين <ع> فقال: إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون وسيلة عند رسول الله <ص>، ثم أنشده قصيدته التي هي أولها: من لقلب متيم مستهام ... غير ما صبوة ولا أحلام فلما أتى على آخرها، قال له: ثوابك نعجز عنه، ولكن ما عجزنا عنه فإت الله لا يعجز عن مكافأتك، اللهم اغفر للكميت. ثم سقط له على نفسه وعلى أهله أربعمائة ألف درهم، وقال له: خذ يا ابا المستهل. فقال له: لو وصلتني بدانق لكان شرفاً لي، ولكن إن أحببت أن تحسن إليّ فادفع إليّ بعض ثيابك أتبرك بها، فقام فنزع ثيابه ودفعها إليه كلها، ثم قال: اللهم إن الكميت جاد في آل رسولك وذرية نبيك بنفسه حين ضن الناس، وأظهر ما كتمه غيره من الحق، فأحيه سعيداً، وأمته شهيداً، وأره الجزاء عاجلاً، وأجزل له المثوبة آجلاً، فإنا قد عجزنا عن مكافأته، قال الكميت: ما زلت أعرف بركة دعائه. - الغدير ج٢، ص١٨٩.

حقوق الأئمة الطيبين الطاهرين، «عليهم افضل الصلاة والسلام» حاز الائمة الطيبين الطاهرين السبق في الفضل والكمال، ونالو الشرف الارفع في الاحساب والانساب، فهم ال رسول الله محمد خاتم الانبياء وأبناؤه. نشأوا في بيت النبوة ومهبط الوحي، وتلقوا علوم الإسلام ومبادئه من جدهم النبي مباشرة، فصاروا هم ورثة علمه، والقادة الذين يحمون شريعته.لقد جاهدوا بقوة لحماية الدين والمسلمين، وقدموا أرواحهم فداءً لمبادئهم حتى نالوا الشهادة. كانوا ثابتين على الحق، لا يميلون عنه إرضاءً لأحد، ولا تغريهم زينة الدنيا ومتاعها. ◈ إن أول حقوقهم الواجبة التصديق برسالتهم والإيمان بمكانتهم كأهل بيت النبوة وحملةِ ميراث الرسول. قال رسول الله محمد (ص): ﴿ في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي، ينفون هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. ألا وإت أئمتكم وفدكم إلى الله، فانظروا من توفدون. ﴾ - المراجعات، ص٢١. وقال: ﴿ لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش. ﴾ - صحيح مسلم. وهذا الحديث شاهد على وجود الإمامة حتى قيام الساعة.يُروى عن أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام): ألا إنّ مثل آل محمد (صلى عليه وال وسلم) كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم. مصدر: نهج البلاغة-ج١ ص١٩٤ ◈ ثانياً؛ معرفتهم: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية. الإمام: هو خليفة النبيّ ونائبه في أمته. ويضطلع بمهام تبيين الشريعة وتنظيم حياة الناس،سعياً لتحقيق سعادتها، وحفظ كرامتها، وإعلاء صرح مجدها. وان الامام كذلك وجب على المسلم معرفته، فأذا أغفل المسلم معرفة إمامه، ولم يستهد به، ضل عن نهج الإسلام وواقعه، ومات كافراً منافقاً. وقد اشارة الاحاديث الشريفة على ضرورة وجود الامام ووجوب معرفته مدى الحياة، لان أضافة الإمام إلى الزمان تستلزم استمرارية الإمامة، وتجددها عبر الأزمنة والعصور . ومعرفة فضلهم كذلك؛ يُروى عن أمير المؤمنين الإمام علي: أسعد الناس من عرف فضلنا وتقرب إلى الله بنا وأخلص حبنا وعمل بما إليه ندبنا وانتهى عما عنه نهينا فذاك منا وهو في دار المقامة معنا. - عيون الحكم والمواعظ - ص ١٢٤. ◈ ثالثاً؛ موالاتهم: ​إنّ معرفة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكتمل ثمرتها إلا بموالاتهم والالتزام بنهجهم، فالمعرفة بلا اتباع لا تنفع. فالإمام هو خليفة رسول الله حقاً، وحامل رايته من بعده، والمؤتمن على نشر علومه.فهو الذي يوضح للناس أحكام الدين ويجلي خفاياها.يصونها من كيد المضلين وزيغ المبتدعين.يعمل جاهداً على حماية المسلمين ونصرتهم في شؤون دينهم ودنياهم. لذا، فإنّ التخلف عن موالاة الإمام والاهتداء به ليس إلا طريقاً للزيغ والضلال، وخروجاً عن النهج القويم الذي رسمه الإسلام. قال النبي محمد «صلى الله عليه واله وسلم»: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. - المراجعات، ص١٧. وقال:«إني تركت فيكم ما إت تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا تخلفوني فيهما» - المراجعات، ص١٤. عن الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: سئل امير المؤمنين (؏) عن معنى قول رسول الله (ص): «إني مخلف فيكم فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي» من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم، حتى يردا على رسول الله (ص) حوضه. - سفينة البحار، عن معاني الاخبار وعيون اخبار الرضا (ع). ان القران الكريمة والعترة الطاهرة لا ينفك احدهما عن الاخر، وكما ان القران الكريم دستور على المسلمين، كذلك وجب ان يكون في كل عصر إمام من اهل البيت عليهم السلام يتولى امامة المسلمين، ويوجههم وجهة الخير والصلاح. قال النبي محمد(ص): (من أحب ان يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد، فليتول علياً وذريته من بعده، فإنهم بن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة.) - المراجعات، ص١٥٦