دارالإفتاء منبع العلوم کوه‌ون

جلسه‌ گرفتن و نشستن و افسانه گویی بعد از عشاء الاستفتاء [۲۲۳]: جلسه گرفتن بعد از نماز عشا که در آن قصه خوانی اعم از قصه‌ی پوچ و کاهنی و قصه‌های بزرگان و انبیا که اکثر با هم مخلوط هستند چه حکمی دارد؟ نشستن بعد از نماز عشا چه حکمی دارد؟ الجواب باسم ملهم الصواب: چنین مجالس که مخلوط به خیر و شر باشند، در تمام اوقات در آنها شامل شدن روا نیست؛ خصوصاً بعد از نماز عشا که بدتر است. و اگر بعد از نماز عشا در مجالس خیر بنشیند، جایز و اگر در مجالس بد بنشیند حرام و اگر در مجالس لغو بنشیند مکروه است. الله سبحانه و تعالی اعلم وعلمه اتم –محمد عمر غُفرله ۲رجب –۱۴۱۴ ه‍ـ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج۱۲–ص۲۵۲ اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

بستن و جمع کردن زن موهایش را پشت گردن الاستفتاء[۳۵۰]: آیا زن می‌تواند موهای خود را پشت گردن گره بدهد؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: بستن موها پشت گردن برای زن (به طوری که بلند و نمایان و مثل کوهان شتر نباشند)، جایز بلکه در حالت نماز افضل است؛ چرا که این صورت برای در پرده و پنهان قرار گرفتن موها بهتر و سهل‌تر می‌باشد. البته جمع کردن موها در بالای حصه‌ی سر و بستن آنها ناجایز و در حدیث وعید شدید وارد شده است که چنین زنان را بوی جنت نصیب نمی‌گردد و اگر طریقه ای دیگر اختیار کند، به شرطی جایز است که از نامحرم پوشیده شوند و مشابهت با کفار هم نباشد؛ چرا که درباره‌ی پرده‌ی موهای زن سخت تاکید شده است. حتی نگاه کردن به موهای زن پیر ساله هم ناجایز و حرام است. 📖 قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «صنفان من اهل النار لم أرهما قوم معهم سیاط کأذناب البقر یضربون بها الناس والنساءٌ کاسیات عاریات ممیلات مائلات رؤسهن کأسنمة البخت المائلة لایدخلن الجنة ولایجدون ریحها و إن ریحها لتوجد من مسیرة کذا وکذا .» ( رواه مسلم) والله اعلم وعلمه اتم –کتبه:عبد الغنی (عُفی عنه) ،دار الافتاءمنبع العلوم ۱۵محرم –۱۴۲۵ ھ ق الجواب صحیح –محمد عمر غُفِرَلَه‌ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج۱۱–ص۳۸۲ اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

عامل اصلی ترک اعتیاد الاستفتاء[۱۰۶]: چه عاملی باعث ترک [اعتیاد به مواد مخدر و سایر] دودها می‌شود؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب:بزرگترین عامل، همّت(وعزم راسخِ) خود انسان است. دوم تنفّر از صحبت معتادان به این عمل و عامل سوم تدبّر در ضررهای دینی و دنیوی (این پدیده شوم) است. والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۱۹جمادی الثانی –۱۴۱۴ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج۱۳–ص۱۴۳ اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

وجوه و تفصیل حرمت تریاک، شراب، آب جو و... الإستفتاء[۲۰۰]: حرمت تریاک و شراب و آب جو در شریعت اسلامی به چه وجه است؟ 📝 الجواب بسم ملهم الصواب : در تمام اشیایی که نشه و سُکر می‌آورند، این تفصیل وجود دارد: اگر آن چیز نشه آور، جاری شونده و سیّال است ؛ شراب باشد یا جو و.... که بسیار خوردن آن نشه آور باشد پس، یک قطره آن هم حرام است؛ اگرچه آن مقدار قلیل نشه پیدا نگردد. مصرف آن برای دارو؛ به خوردن باشد یا مالیدن آن بر بدن، در هر حال ممنوع است؛ برابر است که آن به حالت اصلی خود باشد یا به تصرّفی دیگر متغیّر شده باشد. اگر شئ مذکر جامد و بسته باشد؛مثل تریاک، چرس، بنگ، تنباک، دپتوره، جوز، خشخاش و....پس، آن مقدار از آن که نشه کند ضرر شدید داشته و یا کم باشد، اما به طریق لهو و گمراهی مصرف می‌گردد، در این صورت نیز حرام است. چنانکه در این زمان مصرف می‌شود. البته مقدار قلیل آن در دارویی که ضروری باشد،در استعمال باطنی (داخلی ) و خارجی (جایز و) روا است. در مورد حدّ آن نیز تفصیل وجود دارد: در شراب مطلقاً حدّ لازم است و در سایر مُسکرات جاری شونده و سیّال ،اگر به مقدار سُکر نوشید، هشتاد تازیانه‌ی حدّ لازم است و بر قلیل غیر مُسکر حدّ نیست بلکه تعزیر هست و نیز حرام است. همین از قول محقق و مفتیٰ به در این مورد. 📖 قال فی التنوير والدرّ:«وحرّمها محمد ای الأشربة المتخذة من العسل و التین و نحو هما (یعنی البرّ و الشعیر و الذرة) وبه یفتی ، ذكره الزيلعى وغيره و اختار شارح و الوهبانية». 📖وفی الشامیة:«(قوله و غیره ) کصاحب المتقی و المواهب و الکفایة و النهایة و المعراج و شرح المجمع و شرح درالبحار و القهستانی و العینی [حیث قالوا الفتوی فی زماننا بقول محمد لغلبة الفساد و علل بعضهم بقوله لأن الفساق یجتمعون علی هذه الأشربة و یقتصدون اللهو و السکر بشربها ]». حتی نزد علما اگر آب صاف و خالص و شربت و دیگر مباحات به طور هوس و لهو و طرب به طریق فسّاق نوشیده شوند، حرام می‌شوند،چه برسد به آب جو و..... 📖 علامه شامی می‌فرماید: « بل لذا شرب الماء وغيره من المباحات بلهو وطرب على هيئة الفسقة حرم اه‍ـ». 📖 در فتاوای هندیه نیز می‌نویسد : «اما الأشربة المتخذة من الشعير او الذرة او التفاح او العسل اذا إشتد وهو مطبوخ او غير مطبوخ.....،عند محمد رحمه الله حرام شربه ،قال الفقيه وبه نأخذ كذا فى الخلاصة». والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۲۶ذیقعده –۱۳۹۴ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۱, ص۲۵۷ ✍️عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمـد عـمــر سـربازی رحـمـه الله تعالی 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

رضایت پدر در ازدواج فرزند الاستفتاء[۱۶۴]: پسر می‌خواهد با فلان دختر ازدواج نماید، ولی پدر راضی نیست، آیا پسر اجازه دارد که با این دختر ازدواج نماید یا خیر؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: برای پسر طبق دستور قرآن و حدیث در چنین جا که پدر راضی نباشد، عقد ازدواج کردن دیانتاً روا نیست؛ مگر آنکه پدر صاحب أغراض دنیوی باشد، نه صاحب أغراض دینی و متدیّن. والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۲۶ذیحجه –۱۴۱۱ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۲, ص۲۱۳ اثـرگـرانـقـدر عــلامــه شـهـیــد حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

حکم وضو با لاک ناخن سؤال: اگر زنی ناخن‌هایش را لاک زد و در هنگام وضو یا غسل فراموش کرد که آن‌ها را پاک کند و نماز خواند، آیا نمازش صحیح می‌شود یا خیر؟ آیا باید وضو یا غسلش را اعاده کند یا فقط محل لاک‌ها را بشوید؟ المستفتی: سـ جنگی‌زهی الجواب بسم الملهم للصواب: اگر لاک‌ها جرم‌دار هستند، لازم است که ابتدا آن‌ها را پاک کرده و محلّشان به‌خوبی شسته شود. در این صورت، اعادهٔ کلّ وضو یا غسل ضروری نیست، اما باید نماز را دوباره بخواند. اما اگر لاک جرم‌دار نیست و جنس آن رقیق است و مانع نفوذ آب نمی‌شود، مانند حنّا یا چرک‌های بدن، در این صورت مانع وضو و غسل نخواهد بود و نماز جایز است. كما فی التنویر: «(ولا یمنع) الطهارة (ونیم)أی خرء ذباب و برغوث لم یصل الماء تحته (وحناء) ولو جرمَه به یفتی (ودرن و وسخ) عَطف تفسیِر، وکذا دهن و دسومة (وترب) و طین ولو  (فی ظفر مطلقًا) أی قرویا أو مدینا فی الاصح بخلاف نحو عَجین. (و) لا یمنع (ما على ظفر صباغ و) لا (طعام بین أَسنانه) أو فی سنة المجوف. به یفتی. و قیل إن صِلبا منع، و هو الاصح.» (در المختار، ج۱/ص۱۵۲). والله أعلم وعلّمه أتمّ. کتبه العبد محمد قائمی غفرله الجواب صحیح: عبدالله امیری ۱۹ صفر ۱۴۴۷ هـ.ق https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g۰

دلیل حرمت تریاک از قرآن و حدیث الاستفتاء[۳۵]: آیا حرامی تریاک در قرآن صراحتاً ذکر شده یا خیر؟ و اگر صراحتاً ذکر نیست پس به چه دلیل حرام است؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: در قرآن کریم صراحتاً موجود است. خداوند قدوس فرموده است:﴿....وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾(حشر،آیه۷) [یعنی «هر آنچه رسول الله صلی الله علیه و سلم برای شما بیاورد و بیان کند،(بدون چون و چرا) آن را بگیرید و از هر آنچه شما را منع کند باز آیید» و ایشان علیه السلام در حدیث از مسکرات و مخدرات منع فرموده است]. 📖 در سنن ابی داؤد آمده که: رسول الله صلی الله علیه و سلم «نهیٰ عن کل مسکر و مفتر»الحدیث. «تریاک» به اتفاق علما در «مُفتر» داخل است پس ، به حکم قرآن و حدیث هر دو، حرام شد. والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۲شعبان –۱۴۰۲ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج۱۳–ص۲۹ 📌اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

مصرف و خرید و فروش و حمل و نقل مواد مخدر الاستفتاء[۲۰۲]: چه می‌فرمایند علمای دین در مورد حرمت تریاک؟چندی از علمای برجسته به عدم حرمت قایلند و می‌گویند ثمره‌ی درختی است چرا حرمت دارد؟ مگر اینکه دو ضرر دارد، یکی اینکه به تدریج سستی در عبادات می‌آید، مثل نماز و غیره دوم بالاخره فرزندان محتاج می‌شوند و اگر از این‌ها اجتناب شود هیچ مضایقه‌ای ندارد. آیا قول این علماء قابل قبول است و مرتکب جرم می‌شوند یا نه؟ و آیا ثبوت حرمت آن از قرآن ثابت است یا حدیث یا از دیگر کتب؟لطفاً مالهاو ماعلیهای مسئله را با حواله از کتب توضیح دهید که در تمام عالم دامنگیر است. 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: تریاک به اتفاق ائمه اربعه و جمیع علماء حرام است. حرمت آن از احادیث و کتب فقه ائمه اربعه ثابت ومصرّح است. خرید و فروش آن هم حرام است یا مکروه تحریمه و اگر کسی آن را با الاغ یا ماشین به کرایه حمل و نقل کند، هم مکروه است. عن ام سلمة رضى الله عنها قالت:«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر»(رواه ابوداؤد) عن جابر رضى الله عنه: «......قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام، إن على الله عزّ وجلّ عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال.....»(رواه مسلم). وعن ابن عمر رضی الله عنهما أنه قال :« ما أسكر كثيره فقليله حرام »(رواه احمد وابن ماجة والدار القطنی) 📖 وفى شرح العينى على الكنز: «قال محمد وثلاثة كل ما أسكره كثيره فقليله حرام من أى نوع كان» و ظاهر است تریاک در «مُفتر» داخل است البته در مصرف تریاک حدّ نیست بلکه تعزیر واجب است. مثال خوردن تریاک مثل خوردن مدفوع و ادرار انسان است که اگر کسی بخورد، حدّ شراب بر او نیست اما تعزیر بر او لازم است. بنگ هم در این حکم داخل است. 📖 وفى الدالمختار: «ويحرم أكل البنج وهى ورق القنب والأفيون لأنه مفسد للعقل و يصدّ عن ذكر الله تعالى وان الصلاة لكن دون حرمة الخمر فإن أكل من ذلك شيئا لا حدّ عليه وإن سكر منه كما إذا شرب البول او أكل الغائط فإنه حرام ولا حدّ عليه فى ذلك بل يعزّر دون الحدّ ، كذا فى الجواهرة ». و نیز در «درّ المختار » برای حلال داننده ی آن فتوای کفر نقل شده است. چنانکه می‌گوید: «ونقل عن الجامع وغيره أن من قال بحل البنج والحشيش فهو زنديق مبتدع بل قال نجم الدين الزاهدى أن يكفر ويباح قتله». 📖 وفى رد المختار: «قوله (وهى ورق القنب) نقل عن ابن حجر عن بعض العلماء أن فى اكل الحشيشة مأة وعشرون مضرّة دینیةودنیویة و نقل عن ابن تیمیة أن من قال بحلها يكفر قال و أقره اهل مذهبه اه‍ وسیأتی مثله عندنا ». 📖 وفى الرد ايضاً: «قوله(بل نجم الزاهدى) لكن رأيت فى الزواجر لإبن حجر ما نصفه : وحکی القرافی و ابن تیمیة الإجماع علی تحریم الحشیسة قال من إستحلها فقد کفر قال و انما لم یتکلم فیها الأئمة الأربعة لأنها لم یتکلم تکن فی زمنهم وإنها ظهرت فی آخر المأة السادسة و اول المأة السابعة حین ظهرت دولة التتار اه‍ بحروفه فلیتأمل». کراهیت اجاره‌ی حمل و نقل آن در فتاوای دارالعلوم دیوبند مذکور است. و در کتاب «الفقه علی المذاهب» می‌نویسد: «ويحرم تعاطى كل ما يفتر بالبدن والعقل حرمة شديدة كالأفيون والحشيش والكوكايين وجميع انواع المخدرات الضارّة والمسموم ». خاتمة المحقّقین ورئیس المجدّدين فى عصره علامه ملا على قارى رحمه الله مى نويسد : « وفی الأفیون سبعون مضرة أقلها نسیان الشهادة(عند الموت)». خلاصه ،تدبر باید وقتی که ضرر اقل افیون سوء خاتمه است پس ،چه برسد به ضررهای اکثر آن که آنها هم ۶۹ ضرر دیگراند . نستغفر الله ونعوذ بالله منه. آن علمای برجسته [به قول شما که فتوای جواز می دهند ] قضیه و تکلیف خود را خودشان روشن کنند. وما علينا الا البلاغ واليه المرجع والمآب. والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه ۱۷جمادی الثانی/ ۱۴۰۰ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۱, ص ۲۶۰الی۲۶۳ 📌اثـرگـرانـقـدر عــلامــه شـهـیـد‌ حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

دادن مبلغی پول و... به ولی دختر در وقت خواستگاری الاستفتاء[۱۳۹]: اگر کسی داماد شد و مقداری پول یا چیزی دیگر به عنوان نشانه به ولی دختر به رضای خود داد جایزه است یا خیر؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: جایز است البته اگر ولی از او طلب کند، رشوه است. 💫والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۲۸رجب –۱۴۱۰ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۲, ص ۱۹۱ 📌اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

قبول کردن دعوتی کسی که کار و کسبش از حرام باشد الاستفتاء[۱۴۲]: مردی که کار و کسبش بیشتر از حرام است مانند تریاق، هروئین، چرس و... فروشی یا کرایه کشی همین اشیاء، آیا قبول کردن دعوتی چنین اشخاص رواست یا نه؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: اگر کار و کسب و شغل این شخص بیشتر از حرام و از همین موارد است و اکثر مال او از حرام است، قبول کردن دعوت او جایز نیست؛ مگر اینکه به او خبر بدهد که این دعوتی از مال حلال است و اگر غالب و اکثر مال او از حلال است، جایز است. قال فى الهندية:«أهدى الى الرجل شيئاً او أضافه إن كان غالب ماله من الحلال فلا بأس الا أن يعلم بأنه حرام وإن كان الغالب هو الحرام ينبغي أن لا يقبل الهدية ولا يأكل الطعام إلا أن يخبره بأنه حلال....» والله اعلم وعلمه اتم–کتبه: عبدالغنی عُفی عنه ،دار الافتاء منبع العلوم. الجواب صحیح– محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۲۶جمادالآخر –۱۴۱۸ ھ ق 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۲, ص۱۹۶ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

حکم قبول کردن دعوتی و عروسی ئی که در آن موسیقی و رقص و دیگر اعمال نامشروع انجام گیرد الاستفتاء[۱۳۸]: آن عروسی که در آن تیراندازی و رادیو و رقص باشد، خوردن خوراک‌های این عروسی جایزه است یا نه؟ 📝 الجواب باسم ملهم الصواب: در این مورد دو مسئله هستند: ۱ -حضور در چنین مجالس و مراسم ۲- حکم غذای آن حضور در چنین مجالس و مراسم برای افراد خاص و عام حرام است و باعث ده‌ها گناه کبیره می‌گردد؛ اولاً به این دلیل که این، معاونت علی الاثم است و آن به حکم قرآن حرام است که : ﴿ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾[مائده،۲] ثانیاً به دلیل حدیث: «من كثّر سواد قوم فهو منهم» هر که تکثیر کند سواد و جمع قومی را پس او از آنان شمار است. و ثالثاً در حدیث است که: «از مجالس شر بگریزید و از مصاحبت شر به دور باشید،و.... حکم غذای این مراسم این است: اگر آن مواد غذایی را از مردم به صورت «بجار»[و سوال] گرفته‌اند یا از مال سود و ربا باشند یا از طرف خود به زور و رسم گرفته‌اند،خوردن غذای آن حرام است، به حکم قرآن کریم و حدیثِ «لا یحل مال إمرئ مسلم الا بطیب نفس منه» و اگر از مال حلال و خالص خود آنها باشند، در این صورت نیز خوردن غذا مکروه است؛ زیرا به اسراف و تفاخر خرج کرده‌اند و در حدیث آمده است که: «غذای متبارئان را نخورید» یعنی آن غذای دو کس را که به طور تفاخر و نام (و شهرت) دعوت می‌کنند (و مراسم میهمانی و پذیرایی ترتیب می‌دهند.) والله اعلم وعلمه اتم محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۴محرم الحرام –۱۴۱۱چ ھ ق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۲, ص ۱۹۲ 📌اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

«حکم مصرف دارو به خاطر چاق شدن» ‌‌ الاستفتاء[۹۵]: خوردن قرص یا آمپول که انسان حالت چاقی به دست آورد، چطور است؟ 📝 الجواب و بالله التوفیق: مصرف قرص یا آمپول جهت چاق شدن برای مرد مطلقاً مکروه است و برای زن به خاطر جلب رضایت شوهر و محبوب نمودن خودش به نزد او جایز است و اگر هدف زن غیر از این باشد، برای او نیز مکروه است. الدليل على ذلك ما قال فی الفتاوی الهندية: «والمرأة اذا كانت تسمن نفسه لزوجها لا بأس به ويكره للرجل ذلك،كذا فى الظهيرة.» والله اعلم وعلمه اتم کتبه‌:ابو اسحاق حملی، دارالافتاء منبع‌العلوم کوه ون الجواب صحیح– محمد عمر غُفِرَلَه‌ ۱۷ صفر –۱۴۱۷ ھ ق 📚منبع: فتـاوای منبع العلوم کوه ون /ج ۱۲, ص ۱۵۱ اثـرگـرانـقـدر عــلامــه محـقـق حـضـرت مــولانـا مـحـمــد عـمــر سـربازی رحـمـة الله علیه https://t.me/Daroleftaemanbauloloom https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g

📚 کتاب| فتاوای منبع العلوم کوه ون جلد۹ ✍️ مؤلف: شیخ التفسیر والحدیث مولانا محمد عمر سربازی رحمه الله 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom

اینجا نیز با پرداخت‌های مکرر، هدف صرفاً افزایش شانس برد است، نه تهیه کالا، طوری که ممکن است شخصی تا 20 بار شرکت کند و 20 میلیون هزینه کند و ... . این، همان مصداق غُرر (ضرر و زیان) و قمار (شرط‌بندی و بُرد و باخت بر اساس شانس) است که در اسلام حرام شمرده شده‌اند. 3- محدودیت شرکت‌کنندگان: در مسأله‌ی مطرح شده در «فتاوای منبع العلوم»، هیچ محدودیتی برای شرکت‌کنندگان وجود ندارد و هر فرد می‌تواند با خرید محصولات شرکت در قرعه‌کشی شرکت کند. اما در قرعه‌کشی‌های اخیر، تعداد شرکت‌کنندگان به صورت عمدی محدود (مثلاً ۵ هزار نفر یا کم و بیش) می‌شود که این خود نشانه‌ای از ماهیت بخت‌آزمایانه‌ی طرح و تلاش برای افزایش هیجان و سود ناشی از تفاوت قیمت بلیط و ارزش واقعی کالای ارائه شده (ساعت) است. 4- تفاوت در محدودیت کالا: در مسأله‌ای که در فتوای علامه سربازی مطرح شده، هیچ محدودیتی در نوع و میزان خرید کالا وجود ندارد. مشتریان بر اساس نیاز و انتخاب خودشان، اقدام به خرید مواد غذایی (مثل برنج، عدس، ربّ، آب‌گلاب و...) می‌کنند. هدف اصلی مشتری، تأمین مایحتاج روزمره خود است و کارت قرعه‌کشی، یک هدیه و تشویق جانبی است که از سوی شرکت یا فروشگاه برای جلب رضایت و وفاداری مشتری ارایه می‌شود. در واقع، مشتری چه کارت قرعه‌کشی بگیرد و چه نگیرد، به همان میزان و با همان قیمت، کالای مورد نیاز خود را خریداری می‌کند و هیچ الزام و تعهّدی برای خرید بیشتر یا خرید کالایی خاص وجود ندارد. این امر نشان‌دهنده صحت و سلامت نیت اصلی معامله است. در مقابل، در قرعه‌کشی‌هایی که رایج، کالای مورد نظر (مانند ساعت مچی) محدود و از پیش تعیین شده است. مشتری برای شرکت در قرعه‌کشی، ناخواسته پیش خود مجبور به خرید این کالای خاص است، حتی اگر به آن نیاز نداشته باشد یا ارزش واقعی آن را بسیار کمتر از مبلغ پرداختی بداند. این نشان می‌دهد که هدف اصلی، فروش آن ساعت نیست، بلکه سوداگری از طریق جمع‌آوری مبالغ هنگفت از مشتریان برای تأمین و تهیه‌ی جوایز است. مخصوصاً که فروشگاه‌ها ساعت و یا کالا را پس از برگزاری قرعه‌کشی تحویل آن دسته از مشتریان می‌دهند که برنده نشده‌اند. 🔹حال با توجّه به تفاوت‌های بنیادین در قصد، ماهیت و پیامدهای قرعه‌کشی‌های رایج امروزی با آنچه در فتوای علامه «محمد عمر سربازی» رحمه‌الله تأیید شده است، استناد به آن فتوا برای جواز قرعه‌کشی‌های مذکور کاملاً نادرست و غیرشرعی است. فتوای علامه سربازی به هیچ وجه شامل حالتی که در آن افراد با پرداخت مبلغی جداگانه و با نیت اصلی کسب جایزه وارد یک بخت‌آزمایی می‌شوند، نمی‌شود؛ زیرا در این قرعه‌کشی‌ها هدفِ اصلی خریدار ورود به یک بخت آزمایی و کسب جوایز ارزشمند است؛ نه صرفاً دریافت یک ساعت مچی. و ظاهراً ساعت مچی در این میان، تنها پوششی برای مشروعیت بخشیدن به یک مبادله ریسک‌پذیر و قمارگونه است. 🔸 بنابر این، در نهایت پیشنهاد می‌شود که بهتر است ابعاد این مسأله به صورت جامع و شفاف از دارالافتاهای معتبر و مشهور مورد استفتاء قرار گیرد تا حکم شرعی آن با صراحت تمام برای عموم مسلمانان تبیین گردد. ✍️ مجموعه‌ی مدیران کانال آثار و اندیشه‌های علامه سربازی رحمه الله با راهنمایی و تأیید اساتید و مفتیان دارالافتای منبع العلوم کوه‌ون ـ سرباز. 📅 تاریخ: ۱۴۴۷/۱/۲۵

توضيح سوء برداشت از فتوای علامه محمد عمر سربازی در خصوص قرعه‌کشی‌های رايج 🔹 اخیراً برخی فروشگاه‌ها اقدام به برگزاری قرعه‌کشی‌هایی با شرایط خاص کرده‌اند که ما در این مجال کاری به ماهیت و کیفیت و حتی حکم شرعی دقیق آن‌ها نداریم امّا نکته‌ی حایز اهمّیت این است که برای مشروعیت بخشیدن به این قرعه‌کشی‌ها، به فتوایی از شیخ التفسیر و الحدیث، فقیه معاصر، حضرت مولانا «محمد عمر سربازی» رحمه‌الله در کتاب «فتاوای منبع العلوم» استناد شده است. باید گفت که فتوای مذکور به هیچ وجه شامل قرعه‌کشی‌های رایج امروزی نبوده و مشروعیت آن‌ها را تأیید نمی‌کند. چون فتوای علامه سربازی که در پاسخ به استفتا درباره «حکم جوایز قرعه‌کشی شرکت‌ها و غیره» صادر شده، مربوط به حالتی است که شرکت‌ها یا فروشگاه‌ها برای جذب مشتری و بدون هیچ شرط قبلی، به خریداران محصولات خود جوایزی اهدا می‌کنند. در این حالت، هدف اصلی مشتری خرید کالا و مایحتاج روزمره است و دریافت کارت قرعه‌کشی صرفاً یک هدیه جانبی و بدون الزام مالی جداگانه، محسوب می‌شود. 🔹 متن فتوا به صراحت بیان می‌کند: "این قرعه کشی و دادن جایزه به کسی که قرعه بنام او می‌افتد، هیچ مانعی ندارد؛ زیرا این یک نوع رعایت از طرف صاحب شرکت برای مشتری‌ها جهت جلب توجه آنها به کالاهای خود می‌باشد، و رعایت و جلب توجه مشتری‌ها و انتخاب آنان به صورت قرعه‌کشی اشکالی ندارد؛ چون در این عمل بر هیچ کس ضرر و نقصانی عاید نمی‌گردد." بنابر این قرعه‌کشی‌های رایج امروزی، با فتوای مذکور تفاوت‌هایی بنیادین دارند: 1- قصد و نیت: در فقه اسلامی، قاعده‌ی «الأمور بمقاصدها» (برگرفته از حدیث صحیح «إنما الأعمال بالنیات») بر اهمیت نیت در اعمال و قراردادها تأکید دارد؛ به طوری که یک عمل واحد می‌تواند بر اساس قصد انجام‌دهنده، حلال یا حرام قرار گیرد. برای مثال: ▪️برداشتن مال پیدا شده (لُقطه) به قصد نگهداری از آن و بازگرداندنش به صاحبانش، جایز است، اما برداشتن آن به قصد تصرف و تملک آن، جایز نیست؛ بلکه بردارنده، غاصب و گناه‌کار محسوب می‌شود. ▪️و یا مثلا علامه قاضی‌خان در فتاوای خود آورده است: اگر قصد فروشنده از فروش عصیر (آب انگور) به کسی که از آن مشروب می‌سازد، تجارت باشد، این حرام نیست، اما اگر قصد او از فروش عصیر، آن باشد که مشتریِ مشروب‌ساز از آن شراب بسازد، این برای او حرام است. ▪️همچنین این سخن فقها بر همین قاعده استوار است که گفته‌اند: هرگاه نمازگزار آیه‌ای از قرآن را در پاسخ به سخنی (غیر قرآنی) بخواند، نمازش باطل می‌شود. یا مواردی دیگر از این دست مسایل. 🔹 در قرعه‌کشی‌های رایج، هدف اصلی شرکت‌کنندگان کسب جوایز ارزشمند (مانند خودرو یا وجه نقد) است و نه صرفاً خرید یک ساعت مچی به قیمت یک میلیون تومان. آن‌ها مبلغ قابل توجهی را به عنوان «بهای بلیط» برای ورود به قرعه‌کشی، نه برای خرید کالا پرداخت می‌کنند. کما این‌که تبلیغات برگزارکنندگان قرعه نیز در کلیپ‌های تبلیغاتی‌شان از همان ابتدا بر جوایز قرعه‌کشی متمرکز است، نه بر فروش کالا. در حالی که در مورد فتوای علامه سربازی، نیت اصلی خریدار، تهیه مایحتاج روزانه است و جایزه، امری فرعی و تشویقی محسوب می‌شود. 🔹همچنین قاعده‌ی فقهی «العبرة فی العقود للمقاصد و المعانی، لا للألفاظ و المبانی» نیز به‌صورت خاص‌تر تأکید دارد که در معاملات، هدف و ماهیت اصلی عقد معتبر است، نه صرف الفاظ و شکل ظاهری آن. مثلاً هبه به شرط عوض، حکم بیع را دارد نه حکم هبه. در قرعه‌کشی‌های جدید، با وجود اینکه کلمه "بلیط" و "خرید" به کار می‌رود، اما در عمل این یک معامله صوری برای پوشش یک بخت‌آزمایی و قمار است. شرکت‌کنندگان مبلغی را می‌پردازند و در ازای آن علاوه بر یک ساعت مچی کم‌ارزش‌تر از مبلغ پرداختی، شانس برنده شدن جوایز بزرگ را به دست می‌آورند. این ساختار، شباهت زیادی به قمار دارد که در آن افراد با پرداخت مبلغی، شانس بُرد یا باخت را تجربه می‌کنند. 2- وجود ضرر و ریسک (غرر و قمار): در فتوای علامه سربازی به صراحت ذکر شده که "چون در این عمل بر هیچ کس ضرر و نقصانی عاید نمی‌گردد." اما در قرعه‌کشی‌های جدید، ریسک و ضرر به وضوح وجود دارد. شرکت‌کنندگان مبلغ یک میلیون تومان را پرداخت می‌کنند و تنها به یک ساعت مچی دست می‌یابند که ارزش واقعی آن کمتر از مبلغ پرداختی است. مابقی مبلغ صرف خرید جوایز گران‌قیمت برای عده‌ای معدود می‌شود. شنیده‌ها حاکی از آن است که برخی افراد برای افزایش شانس دستیابی به جایزه اصلی، چندین بار بلیط خریداری کرده‌اند، با این که هر بار ساعتی دریافت کرده‌اند، هدفشان همچنان برنده شدن در قرعه‌کشی بوده است. خرید مکرر برای افزایش شانس دقیقاً همان ماهیت "قمار" یا "بخت‌آزمایی" را دارد. در قمار، هرچه فرد پول بیشتری هزینه کند، شانس بیشتری برای بُرد پیدا می‌کند، در حالی که ممکن است هیچ چیز به دست نیاورد و پولش را از دست بدهد.

📣 به اطلاع دوستان گرامی می‌رسد: 🔷 کانال واتساپی «آثار و اندیشه‌های علامه سربازی» راه‌اندازی شد. در این کانال گزیده‌ای از افکار، گفتارها و آثار ارزشمند مولانا محمد عمر سربازی (رحمه‌الله) منتشر می‌شود. ✅ اگر علاقه‌مند به تفسیر، گفتارهای ناب و اندیشه‌های این عالم بزرگوار هستید، از طریق لینک زیر عضو شوید: 🔗 https://whatsapp.com/channel/0029VbAqjtkIN9imghrC9n2g 📌 همراه ما باشید و این کانال را به دوستان علاقه‌مند نیز معرفی فرمایید.

دعاء بعد از تراویح و وتر ثابت نیست 📖الاستفتاء{۲۷۶} برخی ملاها هستند که بعد از نماز تراویح یا وتر به دست جمعی دعا می خوانند درست است یانه و هم می گویند که در عقیده ما بدعت نیست و دعاء خواندن هم به دست جمعی بد نیست که کسی نخواند این دعائی که ما می خوانیم سنت و مستحب است در تمام رمضان مبارک همینطور هستند. 📝الجواب باسم ملهم الصواب: این دعا ثابت نیست به شکل دسته جمعی لذا التزام آن بدعت است و بدون التزام هم مستحب نیست بلکه خلاف اولی و لغو است والله اعلم وعلمه اتم- محمد عمر غفرله ۳۰ ذیقعده- ۱۴۱۰ هــ ق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منبع:فتاوای منبع العلوم ج ۱ ص ۳۳۴ 🌐کـانـال ما درتلــگرام🌐 🆔https://t.me/Daroleftaemanbauloloom

📚 کتاب| فتاوای منبع العلوم کوه ون جلد۱۳ ✍️ مؤلف: شیخ التفسیر والحدیث مولانا محمد عمر سربازی رحمه الله 🆔https://t.me/Allama_Sarbazi_12

📚 کتاب| فتاوای منبع العلوم کوه ون جلد۱۲ ✍️ مؤلف: شیخ التفسیر والحدیث مولانا محمد عمر سربازی رحمه الله 🆔https://t.me/Allama_Sarbazi_12

📚 کتاب| فتاوای منبع العلوم کوه ون جلد۱۱ ✍️ مؤلف: شیخ التفسیر والحدیث مولانا محمد عمر سربازی رحمه الله 🆔https://t.me/Allama_Sarbazi_12