Читаем вместе творения Святителя Иоанна Златоуста

Дорогие отцы, братья и сёстры! Сегодня наша Православная Церковь празднует Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня, а народе этот праздник называется Медовый Спас. В тот день мы вспоминаем подвиг Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима, Маркелла, матерь их Соломонию, и учитель их Елеазара. С сегодняшнего дня начинается Успенский Пост. А этот день особенно радостно и умилительно звучит молитвенное пение в храме, пахнет медом и летним разнотравьем, в воздухе разлита благодать Божия. Как хочется, мира, согласия и благоденствия! Помолимся, братья и сестры, помолимся о помощи Божией в исполнении наших желаний! Сердечно благодарю вас, дорогие подписчики за большой интерес и активное чтение бессмертных творений Святителя Иоанна Златоуста! С уважением автор канала Филатова Елена.

ОТ АВТОРА КАНАЛА ПОЯСНЕНИЕ Этот отрывок (1 Коринфянам 6:1) апостол Павел написал, потому что ттонфской общине сложилась непростая ситуация. Я бы сказала так: он реагировал на конкретную практику, которая его беспокоила, и через этот вопрос хотел исправить поведение братьев. В чём была суть проблемы? Когда у христиан возникали житейские споры или тяжбы (например, из-за имущества), они нередко обращались за решением не к собратьям по вере, а к языческим, светским судьям. Павел с этим не соглашался и задаёт риторический вопрос: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?». Почему его это задевало? Он выдвигает несколько аргументов: Абсурдность ситуации. Ему казалось нелогичным: для примирения с братом избирать посредником человека извне, «врага» в смысле иной, часто неправедной системы ценностей. Вопрос доверия. Павел подчёркивает: христиане по своему статусу — «святые», то есть люди, взявшие на себя обязательство жить по совести и в страхе Божием. А «нечестивыми» он называет язычников, у которых нравственные ориентиры, как он считал, были размыты, и потому их суд с большей вероятностью мог быть предвзятым. Получается, ищущие справедливости шли к тем, кто, по мысли апостола, эту справедливость вряд ли обеспечит. Урон репутации общины. Павел ревновал о чести христианского имени. То, что верующие шли судиться к внешним, выставляло общину в невыгодном свете и подрывало её авторитет. Духовный аргумент. В следующих стихах (6:2–3) Павел развивает мысль: если христиане в будущем сами будут судить мир и даже ангелов, то разве они не способны разобраться в повседневных, житейских спорах между собой? Проблема внутри общины. Сам факт тяжб между христианами уже тревожил апостола. Он видел в этом признак ослабления братской любви, терпения и взаимного смирения. А когда к этому добавлялся ещё и шаг к внешним судьям — ситуация становилась двойной (или даже тройной) проблемой. При этом важно заметить: Павел не отвергает суд в принципе. Сначала он лишь предлагает менять судей — обращаться к своим, к братьям. И только позже, развивая мысль, он приходит к выводу, что в идеале христианам вообще стоило бы избегать тяжб, предпочитая терпение и смирение. Так что за этим вопросом — забота о единстве общины, о правильном понимании христианской жизни и о том, чтобы внутренние вопросы решались внутри, в духе любви и взаимного уважения.