Ěrzäń meĺ ✸

🇦🇷🤝🇪🇪

Эрзя и мокша в Самарской области🌟 🌟Массовое появление эрзян и мокшан в Самарском Заволжье началось во второй половине 17 века в связи со строительством закамской оборонительной линии. В 18 веке для защиты переселенцев от набегов ногайцев и калмыков была создана Самарская дистанция из 8 крепостей вдоль реки Самары. Переселенцы прибывали в основном из Алатырского, Арзамасского, Казанского и Нижегородского уездов. При этом количество прибывших эрзян привышпло мокшан. Эрзяне основали около 80 пунктов, заселяя преимущественно северные, лесостепные районы Заволжья (Бугульминский, Бугурусланский, Ставропольский, Самарский уезды), в то время как мокшане - только 11. Из-за этого мокшане часто смешивались с русским/чувашским населением. По данным первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, в Самарской губернии проживало около 240 тысяч представителей эрзян и мокшан (около 8,7% от всего населения губернии). В настоящее время около 65 тысяч человек (2% населения) проживает на территории Самарской области, кто считает себя мокшей/эрзей. 🌊Наследие Волги • Подписаться Обсуждение💬 | Буст📦

Возрождение газеты «Эрзянь Мастор» в цифровом формате 🧿 «Эрзянь Мастор» — независимая общественно-политическая газета, выходит в Саранске с сентября 1994 года. Больше тридцати лет она пишет об эрзянском языке, культуре, вере, о жизни сёл и о судьбе народа — так, как об этом не пишет никто другой. Электронное издание «Erźań Mastor» продолжает её дело. Мы — независимая редакция: наследуем газете по духу и храним её архив, но отвечаем только за себя. Подробнее об издании: https://mastor.erzja.info/ob-izdanii/

🧿 Ведява — одна из наиболее архаичных фигур эрзянской и мокшанской мифологий 🤩 Ведява (от ведь — «вода» и ава — «женщина, мать») — богиня или дух воды у эрзи и мокши. Её образ отражает древние представления о водной стихии как о силе одновременно созидательной и опасной. Ведява могла даровать дождь, плодородие, любовь и чадородие, но также считалась способной насылать болезни и утопить неосторожного человека. Характерно, что в эрзянской и мокшанской традициях практически каждый водоём мыслился как имеющий собственную Ведяву. В некоторых преданиях её супругом выступает Ведятя — мужской дух воды, а их сыном — Пурьгине Паз, божество грома и покровитель животных. Особый интерес представляет легенда о Ведяве, которая являлась на берегу реки в облике прекрасной девушки, просила достать со дна украденное платье и губила тех, кто доверял её словам. Этот сюжет перекликается с широко распространёнными евразийскими мифологическими мотивами о сверхъестественной женщине, связанной с водой. Культ Ведявы включал жертвоприношения у источников, молитвы о дожде, плодородии и рождении детей. В этом проявляется характерная для финно-волжской традиции двойственная природа божеств: они не являются ни исключительно добрыми, ни исключительно враждебными, а воплощают саму силу природы, требующую уважения и правильного ритуального обращения. Такие сюжеты редко встречаются в массовых публикациях, однако именно они позволяют глубже понять мировоззрение народов Волго-Уральского региона и сохранить память о богатом мифологическом наследии финно-угорских культур. Фамилия Видяев (а также варианты Ведяев, Ведякин, Ведяшкин) имеет эрзянское происхождение и вероятно восходит к основе ведь — «вода», либо производному от неё личному имени Ведяй. Современная форма фамилии сформировалась в процессе русификации с помощью суффикса -ев. Наиболее известным её носителем является эрзянский моряк-подводник Фёдор Видяев, в честь которого назван закрытый посёлок ЗАТО Видяево в Мурманской области. Прямой потомок Фёдора Видяева из с. Степная Шентала Самарской области проходил ДНК-тестирование, у него выявлена гаплогруппа Y-ДНК J2a-FTF58713. В Среднее Поволжье такая линия могла попасть через контакты с сарматами, аланами, населением Кавказа, Волжской Булгарией или во время более поздних переселений. После этого один или несколько носителей линии вошли в состав предков эрзян, а благодаря эффекту основателя их потомки сохранили эту редкую ветвь до наших дней.

🇪🇪10–14 июня 1921 года в Самаре прошёл I Всероссийский съезд коммунистов мордовской национальности — важный шаг на пути к формированию национальной автономии эрзянского и мокшанского народов в рамках РСФСР. Заседание состоялось в конференц‑зале Губкома партии (здание бывшего Волжско‑Камского коммерческого банка, ныне — улица Куйбышева, 92). В работе участвовали 112 делегатов из восьми губерний: Самарской, Саратовской, Симбирской, Тамбовской, Пензенской, Уфимской, Казанской и Нижегородской. По воспоминаниям И. С. Поздяева‑Сибиряка, присутствовали также более 200 гостей из разных уездов и губерний. Делегатов разместили в гостинице «Националь», школе имени Льва Толстого и Доме крестьянина. Ключевым решением съезда стало постановление о выделении мордвы в автономную единицу с управлением по Конституции РСФСР. Делегаты направили обращение в ЦК РКП(б), Правительство и Наркомнац с просьбой поддержать создание автономии. Кроме того, было рекомендовано создать мордовские отделы в губкомах и укомах РКП(б), а также секции инструкторов при отделах образования, земотделах и в кооперации — с учётом нужд эрзянского и мокшанского населения. В Наркомнаце по итогам съезда организовали комиссию для изучения условий жизни мордовского народа и сбора данных о численности эрзян и мокшан в губерниях. Это позволило заложить основы для определения границ будущей автономии. Несмотря на сложности послереволюционного периода и Гражданской войны, съезд стал актом национальной самоорганизации. Хотя не все территории с эрзянским и мокшанским населением вошли в автономию, удалось создать институциональную базу для развития культуры и образования, начать кодификацию эрзянского и мокшанского языков и сформировать органы управления с учётом этнической специфики. Итогом этой работы стало поэтапное становление государственности: в 1928 году — Мордовский округ, в 1930‑м — автономная область, в 1934‑м — Мордовская АССР. Так, в рамках централизованного государства эрзянский и мокшанский народы сделали реальный шаг к сохранению своей идентичности и обретению автономии.

🇪🇪12 июня отмечается День города Саранска. В 2026 году исполняется 385 лет с момента основания населённого пункта. Его история началась в 1641 году, когда на берегах реки Саранки была заложена крепость — в месте её впадения в реку Инсар. С давних времён эти земли были населены разными народами. С появлением крепости началось активное взаимодействие культур: люди обменивались опытом ведения хозяйства и традициями. В 1651 году поселение получило статус уездного города. Через него проходили торговые пути, развивались ремёсла. На местных ярмарках продавали деревянные поделки, кожаные изделия, вышивку и продукты сельского хозяйства. В 1670 году город оказался вовлечён в события Крестьянской войны под предводительством Степана Разина. Отряды восставших заняли Саранск, а местные жители снабжали их продовольствием — часть горожан присоединилась к восстанию. Это повлияло на настроения в регионе и показало глубину социальных противоречий: недовольство политикой властей и тяжёлыми условиями жизни вылилось в открытую поддержку мятежников. Спустя почти век, в 1774 году, в Саранск вошло войско Емельяна Пугачёва. Повстанцы получили поддержку части горожан и на короткое время установили контроль над городом. Пугачёв использовал Саранск как временную базу: здесь пополнялись запасы, распространялись манифесты с обещаниями вольностей. Эти события оставили глубокий след в памяти жителей и нашли отражение в местных преданиях. В XVIII веке Саранск стал торгово‑промышленным центром. Крупные ярмарки привлекали купцов: на торгах продавали мёд, зерно, пеньку, мясо и кожу. Город рос, укреплялись связи между жителями разных слоёв общества, обогащая общую культурную среду. В XIX веке город трижды выгорал в пожарах, но его каждый раз отстраивали заново. Жители сохраняли не только здания, но и традиции взаимопомощи, передавая их из поколения в поколение. 20 декабря 1934 года Саранск получил новый статус — стал столицей Мордовской АССР. Открывались школы, театры, издавались книги и газеты. Город постепенно превращался в важный культурный и образовательный центр региона. Во время Великой Отечественной войны в Саранске разместили эвакуированные предприятия. Горожане всех возрастов и профессий трудились на победу: налаживали производство и помогали фронту. Сегодня Саранск — динамично развивающийся город с богатой историей и самобытной культурой. Здесь бережно хранят традиции прошлого, сочетая их с современными достижениями. Каждый год 12 июня в городе проходят праздничные мероприятия: концерты, ярмарки народных ремёсел, выставки по истории города, спортивные соревнования и вечерний салют. Торжества напоминают о богатой истории края и дают возможность вместе порадоваться его современным достижениям.

🧿 Особенности эрзянского и мокшанского языков XVII-XVIII вв. 🤩

🇪🇪5 июня 1920 года в Симбирске состоялось заседание эрзянских коммунистов и просветителей. Среди участников были Д. Щеглов, И. Арапов и Я. Катаев — работники отдела нацменьшинств при Симбирском губкоме РКП(б). На собрании приняли важное и безотлагательное решение: немедленно начать выпуск регулярной газеты на эрзянском языке. Это стало значимым шагом в развитии национальной культуры и просвещения — эрзянский народ впервые получал возможность читать печатную продукцию на родном языке. Уже через месяц, 15 июля 1920 года, в Симбирске вышел первый номер газеты под названием «Чинь стямо» («Восход»). Вокруг личности первого редактора до сих пор ведутся дискуссии: по версии исследователя П. Ф. Потапова, им был учитель С. С. Праксин, ранее работавший инспектором школ. В то же время писатель П. А. Ключагин полагал, что редакцию возглавил Д. Г. Орхидея (Щеглов). Газета быстро завоевала популярность среди эрзянского читателя. Успех первого номера подтвердил, что потребность в национальной печати действительно существует. Издание стало не просто источником информации, а инструментом сохранения языка и культурной самобытности. Запуск газеты имел большое значение для дальнейшего развития эрзянской журналистики и литературы. Он дал старт появлению других национальных изданий 1920‑х годов — таких как «Якстере теште» (Москва), «Од веле» и «Якстере сокиця» (Саратов). Многие будущие эрзянские писатели и общественные деятели начали свой путь именно с публикаций в этих газетах. Выход «Чинь стямо» стал частью более широкого процесса национального возрождения народов РСФСР в ранний советский период. Он показал, что даже в условиях масштабных социально‑политических перемен возможно развивать и поддерживать языковую и культурную идентичность своего народа.

🧿 Шокшанский (шокшскень кяль) представляет собой диалект эрзянского языка, распространённый среди этнографической группы эрзя на северо-западе Мордовии, главным образом в Теньгушевском районе. Его развитие происходило в условиях длительного языкового контакта с русскими народными говорами и мокшанскими диалектами, что обусловило значительное количество русских заимствований, адаптированных к местной фонетической системе, а также формирование ряда фонетико-морфологических особенностей под влиянием мокшанского языка. По своим языковым характеристикам шокшинскому диалекту близки смешанные говоры южной части Торбеевского района, зафиксированные в сёлах Дракино и Кажлодка, а также в деревне Фёдоровка.

🇪🇪31 мая 1919 года на заимке Камбулино в Алтайском крае родилась Иглан (впоследствии известная как Елена) Ивановна Грибова — оперная певица, меццо-сопрано. Её отец, Иван Куприянович Грибов, был печником; в семье бережно хранили эрзянские традиции и язык. Иглан была десятым ребёнком, и с детства она впитывала фольклор своего народа — эти ранние впечатления во многом определили её творческий путь. В 1926 году отец отправил Иглан вместе с братом учиться в Алма-Ату. Там она окончила девять классов, а затем начала работать дежурной в гостинице Осавиахима. Параллельно девушка пела в хоре — именно тогда начала формироваться её вокальная манера, соединявшая народную искренность и стремление к профессиональному мастерству. Переломным стал 1935 год: Грибова приехала в Москву и поступила в музыкально-драматическое училище имени А. К. Глазунова. Поначалу её зачислили на драматическое отделение, но постепенно стало ясно, что её призвание — опера. В 1941 году она перешла на оперное отделение, где её наставницей стала Елена Дмитриевна Бородачева. В том же году состоялся дебют певицы на сцене Куйбышевского оперного театра: она исполнила партию Ольги в «Евгении Онегине» П. И. Чайковского. В военные годы Грибова в составе артистических бригад выступала перед бойцами на фронте. 1944 год принёс ей серьёзное достижение: после конкурсного отбора из шестидесяти претендентов Елена Грибова вошла в труппу Большого театра. Около двадцати лет она работала на этой сцене и исполнила порядка тридцати партий, среди которых Зибель («Фауст» Ш. Гуно), Судзуки («Мадам Баттерфляй» Д. Пуччини), Маддалена («Риголетто» Д. Верди), Полина («Пиковая дама» П. И. Чайковского). Важным этапом творческой биографии стала запись оперы «Садко»: по рекомендации народной артистки СССР В. В. Барсовой Грибовой поручили партию Любавы Буслаевны, и эта работа вошла в число эталонных записей отечественной оперной школы. Связь с Мордовией и эрзянским народом оставалась важной на протяжении всей карьеры певицы. Она неоднократно приезжала в республику с концертами и неизменно включала в программы народные эрзянские песни, демонстрируя, что фольклор может органично существовать в профессиональном исполнительском контексте. За свою деятельность в 1951 году Елена Ивановна была награждена орденом «Знак Почёта». Последние годы жизни певица провела в Москве. Она скончалась 17 ноября 1986 года. Её личный фонд хранится в Центральном государственном архиве Республики Мордовия. История Елены Грибовой остаётся ярким примером того, как традиции эрзянского народа находили отражение в академическом музыкальном искусстве советской эпохи.

Поздравляем марийцев с праздником Семык! ⚔️🇪🇪