أمل.

من عظيم ما جاء في فضل أهل القرآن ما جاء في تفسير قوله تعال: ﴿وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾ أردئه؛ وهو الكبر، والمؤدي إلى الهرم والخرف ﴿لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ أي لينسى ما علمه، أو لعدم استطاعته الفهم: لذهوله. قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة

لا تقل سواءٌ عليَ ذهابُ زيد أو مجيئه. ✖️ بل قل سواءٌ عليَ ذهابُ زيد ومجيئه. ✔️

فإن تصبر النفس تلقى السرور وإن تجزع النّفس أشقى لها

لا تعود ذهنك الكسل، ولا تكلفه ما لا يطيق قال الإمام الشافعي رحمه الله: «من تعلم علما فليدقق فيه، لئلا يضيع دقيق العلم» [البيهقي، مناقب الشافعي]. وهذا معنى شريف؛ فإن طالب العلم لا ينبغي أن يمر على المعاني مرورا عابرا، ولا أن يكتفي من العلم بقشرته وظاهره، بل عليه أن يدرب ذهنه على التثبت والتأمل، وأن يعتاد النظر في دقائق المسائل؛ لأن الذهن يقوى بالرياضة كما تقوى الجوارح بالممارسة. وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى فقال: «إن النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدربه ويقويه على العلم، فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وإن لم يكن ذلك وقت قتال، وهذا مقصد حسن» [ابن تيمية، الرد على المنطقيين]. وقال برهان الدين الزرنوجي رحمه الله: «إذا تهاون في الفهم ولم يجتهد مرة أو مرتين يعتاد ذلك فلا يفهم الكلام اليسير، فينبغي أن لا يتهاون في الفهم، بل يجتهد ويدعو الله ويتضرع إليه، فإنه يجيب من دعاه ولا يخيب من رجاه» [الزرنوجي، تعليم المتعلم]. وقال أيضا: «وينبغي لطالب العلم أن يكون متأملا في جميع الأوقات في دقائق العلوم، ويعتاد ذلك؛ فإنما يدرك الدقائق بالتأمل، ولهذا قيل: تأمل تدرك» [الزرنوجي، تعليم المتعلم]. لكن هذا كله ينبغي أن يكون على قانون التدرج، لا على سبيل التكلف لما فوق القوة والطاقة؛ فإن الطالب إذا حمل من المعاني ما لا تحتمله آلته الذهنية في تلك المرحلة، أو ألح على نفسه فيما لم تتهيأ له مقدماته، أو حاول اقتحام المطالب العسيرة قبل فهم مبادئها، أوشك أن يكل ذهنه، وقد يفوت عليه ساعتها إدراك حتى الأمور السهلة. وقد قيل: إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع فالذهن آلة، وله في بعض أحواله شبه بالحواس - وليس جميعها-؛ تقوى بالرياضة والتدريب، لكنها تضعف أحيانا بالإكراه والتكلف. وقد نبه موسى بن ميمون على هذا المعنى فقال: «يعتري في الإدراكات العقلية من حيث لها تعلق بالمادة، شيء شبه بما يعتري للإدراكات الحسية. وذلك أنك إذا نظرت بعينك أدركت ما في قوة بصرك أن تدرك، فإن استكرهت عينك وحدقت بالنظر وتكلفت أن تنظر على بعد عظيم أطول ما في قوتك أن تنظر ببعده، أو تأملت خطا دقيقا أو نقشا دقيقا ليس في قوتك إدراكه، فاستكرهت نظرك على تحقيقه، فليس يضعف بصرك عن ذلك الذي لا تقدر عليه فقط، بل ويضعف أيضا عما في قوتك أن تدركه، ويكل نظرك ولا تبصر ما كنت قادرا على إدراكه قبل التحديد والتكلف. وكذلك يجد كل ناظر في علم ما حاله في حال التفكير، فإنه إن أنعم في الفكر وتكلف كل خاطرة يتبلد ولا يفهم حينئذ، ولو ما شأنه أن يفهم؛ لأن حال القوى البدنية كلها في هذا المعنى حالة واحدة» [موسى بن ميمون، دلالة الحائرين]. وأكمل منه تقرير ابن سينا؛ حيث نبه على فرق مهم، وهو أن القوى الدراكة بانطباع الصور في الآلات يعرض لها من إدامة العمل أن تكل، لأن الآلات تكلها إدامة الحركة، وتفسد أمزجتها التي هي جواهرها وطبيعتها. وأما القوة العقلية فالأمر فيها بالعكس؛ فإن إدامتها للتعقل وتصورها للأمر الأقوى يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها مما هو أضعف منها. ثم قرر أن ما يعرض للعقل في بعض الأوقات من ملل وكلال ليس لذات القوة العقلية، بل لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للآلة التي تكل، أو لغير ذلك من أحوال البدن؛ إذ البدن تضعف قواه بعد النمو والوقوف، بخلاف القوة العقلية فإن شأنها أن تقوى بعد ذلك في أكثر الأمر. ولو كانت القوة العقلية من القوى البدنية لكان يجب أن تضعف دائما حينئذ، لكن ليس يجب ذلك إلا في أحوال وموافاة عوائق، دون جميع الأحوال [ابن سينا، النجاة]. فالمطلوب إذن بعد استلهام التوفيق من الله تعالى، ليس في ترك التدقيق، ولا في اقتحام ما لا يطاق؛ بل في بذل الأسباب: من تدرج، وصبر، ومواظبة، وتأن في العلم، وملازمة معلم ناصح متمكن، يقرب المطالب البعيدة، ويحقق المسائل للطالب، مبينا مبادئها ومقاطعها، حتى يأتي البيوت من أبوابها، ويأخذ العلم على وجهه.

أَحِنُّ إِلى نَجدٍ فَيا لَيتَ أَنَّني سُقيتُ عَلى سُلوانِهِ مِن هَوى نَجدِ

✨ في زمننا القريب... قام رجالٌ من رجالات المذهب المالكي، جمعوا بين دقّة الفقيه وسَعة الأديب، فصاروا أعلامًا على ثغرين عظيمين: الشريعة واللغة، ومنهم: ​🔸 الإمام عبد الحميد بن باديس (1359هـ): إمام النهضة الجزائرية، ومحرر العقول، سطّر في دروسه الفقهية والقرآنية منهجًا أثريًّا ربط فيه فروع الشريعة بلسانٍ عربيٍّ مبين، فجمع بين فقه مالك وبيان لسان العرب. ​🔸 العلامة محمد البشير الإبراهيمي (1385هـ): صاحب المقالات البليغة والخطب المشرقة، أحيا العربية وفقهها في نفوس الأمة، فكانت كلماته ميزانًا في الفقه والفكر، وبرهانًا على أن التمكّن في المذهب لا ينفك عن التمكّن في البيان. ​🔸 الإمام محمد الطاهر بن عاشور (1393هـ): شيخ جامع الزيتونة، ومجدد المالكية في عصره، صاحب "التحرير والتنوير" و"مقاصد الشريعة الإسلامية"، صاغ فقه النوازل بلغة رفيعة، وعلَّم الأمة أن الفهم الفقهي والاجتهاد المذهبي لا يستقيم بلا تذوّق لأسرار اللسان العربي. ​🔹 العلامة محمد بن سالم ولد عدود (1430هـ): حبر شنقيط، وإمامها الجامع الذي ضبط مختصر خليل عياشًا ونظمًا، جمع علوم الشريعة إلى أوزان الشعر وعلل النحو، فكان إذا تحدّث أفاض لسانه بلؤلؤ الفقه المالكي واللغة معًا. ​🌟 هؤلاء الأعلام شواهد حية على أن الفقه بلا لغة عُجمة، وأن طالب الفقه المالكي لا يستغني عن آلة اللسان ليفك مغالق الفروع ويفهم إشارات المحققين كابن رشد والقرافي والشيخ خليل. ​📚 وفي معهد العلامة خليل نسير على هذا النهج المبارك: نؤسس لطلابنا الآلة اللغوية والأصولية (من نحوٍ، وصرفٍ، وبلاغة، وأصول)؛ ليتخرج الطالب متفقهًا راسخًا، مؤهَّلًا لفهم نصوص الشرع ومستوعبًا لكتب المذهب. ✅ انضم الآن، وتعلم ما يعينك على ضبط الفقه. https://khalilfiqh.com/register 👈 ولمعرفة المزيد من التفاصيل: http://khalilfiqh.com/landing #معهد_العلامة_خليل #الفقه_المالكي #مشاريع_تميز

هل نحن نصلي؟ طيب هل نحن نقيم الصلاة؟ 🤔 كم من المسلمين أناس يصلون وأناس لا يصلون؟ طيب كم من المصلين أناس لا يقيمون الصلاة ولا يحسنون ركوعها ولا سجودها؟📿 شتان بين من يؤدي صلاة شكلية لا يحضر فيها قلبه، وبين من يقف بين يدي الله بصلاةٍ تخشع فيها النفس، ويطمئن فيها القلب، وتخضع فيها الجوارح 🌙 فالصلاة هي عماد الدين، وبها يستقيم حال المرء على الصراط المستقيم ✅ تعلن قناة أفلح عن فتح باب التسجيل في برنامج تعاهد الصلاة، وهو برنامج إيماني يهدف إلى إعادة إحياء قيمة الصلاة في نفوس المسلمين ومعرفة الأحكام الشرعية التي تتعلق بها، من خلال بعض الكتب والمواد المرئية 📗 نسأل الله أن يجعلها سبباً في إقامة الصلاة حقاً، لا مجرد أدائها 👌 ✅ مدة الدورة شهرين اثنين ✅ أوراد يومية ✅ اختبار نهائي بعد نهاية الدورة ✅ شهادة إتمام الدورة للناجحين 🗓 يبدأ البرنامج يوم السبت المقبل (12 محرم 1448هـ الموافق 27 يونيو 2026م). التسجيل مجاني للرجال والنساء عن طريق الانضمام إلى القناة التالية، ولا يوجد أي روابط أخرى للتسجيل 👇 https://t.me/Aflh_Alsala2 للتواصل: @Aflh_Tawasol قناة أفلح الرسمية: https://t.me/Aflh_1 #مشاريع_وبرامج_أفلح #قناة_أفلح

سما لك شوقٌ بعدما كان أقصرا

‏يقول ربيعة الرأي: "لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه". ‏يقول ابن حجر: "مراد ربيعة أن من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال؛ لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم. ‏أو مراده الحث على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك فيؤدي إلى رفع العلم. ‏أو مراده أن يشهر العالم نفسه، ويتصدى للأخذ عنه؛ لئلا يضيع علمه". ‏فتح الباري لابن حجر. ‏#أقوال

عيدكم مبارك. أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات، وتقبل الله منا ومنكم صالح. 🎉❤️ القابلة على أمانيكم.

أما السّودان فأنا أحمله بين جوانحي حيثما ذهبت وحيثما أذهب ، هذا هو الوجع الأول، والوجع البدائي واللانهائي… _الطيّب صالح.

❓لماذا سُمِّيت: عرفة، ومنى، ومزدلفة بهذه الأسماء؟ ❓وما هي المعاني التي تحملها؟ 📚 نسمع هذه الأسماء كثيرًا، لكن التأمل في دلالاتها يجعلنا ننظر إلى المناسك بنظرة مختلفة. 👈 في هذه الصورة ستجد دلالات ومعاني مرتبطة بأشهر أماكن المناسك. 💬 اقرأها، ثم أخبرنا: أي هذه المعاني كان جديدًا عليك؟ تليجرام فيسبوك تويتر يوتيوب #معهد_الإمام_ابن_مالك #مشاريع_تميز

ممّا يلزم شبه الظرفيّة( عند) والمراد بشبه الظرفية أنه لا يخرج عن الظرفية إلا بستعماله مجروراً ب(من). ولا تجرّ( عند) إلا ب( من)، وقول العامّة:" خرجت إلى عنده" خطأ.

إذا عدّيت( شكر) إلى مفعولين فلا تعدّيها بعلى. بل قل شكرتُ زيداً احسانه، وخيرٌ منها قولك شكرتُ زيداً لاحسانه. ولا تعامل( شكر) معاملة( حمد). 📌

سجال شعريّ فصيح على منصّة إحياء اللّسان العربيّ (1)، بين الأستاذ: طارق اليوسف، والمهندس: محمَّد الأسعد. ⭐️ https://youtu.be/3r-KuMrxAKg?si=uT8UMILi21MToYne ⭐️ #إحياء_اللسان_العربي #العربية_منا_ونحن_منها

"الجامع" 🎉 مكتبتك الشاملة التي تحتوي على أكثر من 63 ألف كتاب، تضم أكثر من 37 مليون صفحة، وتغطي أكثر من 100 علم، في مكان واحد... ابحث في عناوين ونصوص الكتب وحمّلها بصيغة PDF و DOCX و TXT رابط الموقع: https://aljam3.com

❓هل يشترط الترتيب في قضاء الفوائت؟ عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي الله عنهما: «أنَّ عمرَ بنَ الخطابِ جاءَ يومَ الخندقِ بعدما غَرَبَتِ الشمس، فجعل يَسُبُّ كُفَّارَ قريشٍ، فقال: يا رسولَ الله، ما كِدتُ أُصَلِّي العصرَ حتى كادتِ الشمسُ تَغْرُب. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: واللهِ ما صَلَّيْتُها. فقمْنا إلى بُطْحان، فتوضَّأنا للصلاة، فتوضَّأ لها، فصلَّى العصرَ بعدما غَرَبَتِ الشمس، ثم صلَّى بعدها المغرب.» 📌بطحان هذا وادٍ في المدينة، والأمر الثاني فيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. 👈 هذا الحديث للاستدلال على قضية كيف تُقضى الفوائت، فكيف تُقضى الفوائت مُرتبة ولا غير مُرتبة؟ الحديث يدل على أن الفوائت تُقضى مرتبة وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم، ولا يُخل بالترتيب إلا ضرورة كأن ينسى الإنسان الترتيب. 💬 إِذن من فاتته الصلوات مثل الحديث الآن، العصر لم يُصلِّ، أذَّن المغرب، نبدأ بالعصر ولا بالمغرب؟ 🔹إذا قلنا مراعاةَ الترتيبِ معناه نبدأُ بالعصر، وهذا هو مذهبُ جمهورِ أهلِ العلم أنه يُراعى الترتيب، ثم تُصلَّى المغرب. قلنا هذا الترتيب مُراعًى إلا في حالات. يعني إذا اضطُرِرْنا إلى تركه فلا بأس. متى نضطر؟ بالنسيان، نسيَ الإنسان وشرع في المغرب، بعد المغرب تذكَّر هناك عصر، فيُصلِّي العصر ويُخلُّ بالترتيب، لا حرج، هذا عذر. 🔸عذرٌ آخر كأن يَضيِق الوقت، يُصبح وقت المغربُ ضيِّق، لم يَبقَ من الوقتِ إلا مقدارُ المغربِ فقط، فماذا نفعل؟ إنْ راعَيْنا الترتيبَ خرجَ المغربُ عن وقتِه، وإن تركْنا الترتيبَ صلَّينا المغربَ في وقتِه. فماذا نفعل هنا؟ نُخِلُّ بالترتيبِ في هذه الحال، ونقول: فَرْضُ الوقتِ أولى، حتى لا تكون عندَنا صلاتان قضاءً. تليجرام   فيسبوك   تويتر   يوتيوب #تميز #مشاريع_تميز