📲 Instituto «Bolívar-Marx»

DEBATE ECO-MARXISTA Al conmemorar el centenario de Fidel (1926) y cumplidos 67 años de la victoriosa gesta revolucionaria cubana, liderada por el histórico comunista antillano, reproducimos el artículo Fidel, el mejor alumno de Voisin, como referencia que tribute al necesario debate y análisis crítico y autocrítico, que todo proceso de cambios y transformaciones sociales requiere, a la hora de evaluar su evolución, desarrollo y efectiva realización de logros capaces de apuntalar su permanencia en el tiempo como proyecto histórico. Un balance de este carácter puede permitir conjurar procesos de involución histórica en el contexto actual de la lucha de clase, ajustar los desafíos de la revolución y reafirmar a su vanguardia política de cara a un nuevo ciclo de revoluciones en el mundo. Es desde esta perspectiva crítica que destacamos el proceso cubano, en cuanto a la paradoja de poseer tempranamente una premonitoria y adelantada visión revolucionaria expresada en la necesidad de crear una Facultad de Ecología Humana y promover el impulso de un nuevo modelo de producción de alimentos limpios que fuera capaz de garantizar la seguridad alimentaria, enfrentar el agronegocio y garantizar una agricultura con rubros de alta calidad biológica para el pueblo y la economía agrícola cubana, sometida desde entonces a un criminal bloqueo económico impuesto por el imperialismo estadounidense, cuya acción por décadas ha creado una realidad inhumana que los cubanos enfrentan con estoicismo, dignidad y disposición de lucha. Fueron suficientes cinco minutos en la Cumbre de Río de Janeiro en 1992 para que Fidel alertara también al mundo sobre los graves peligros que afrontaba, ya en ese momento la especie humana, sino se actuaba a tiempo para frenar los desmanes del capitalismo sobre la naturaleza y sus ecosistemas acuáticos y terrestres. Hoy las palabras y acciones de Fidel desde su iniciativa de invitar al científico Andrè Voisin a Cuba, hasta sus alertas ambientales más recientes, constituyen un valioso legado para impulsar un poderoso movimiento agroecológico mundial, que en generaciones librarán los desafíos de los límites biofísicos del planeta, la frecuencia y aceleración de los numerosos desastres naturales y la necesidad de una agricultura de alta calidad biológica. Acompañamos está entrega para Debate Eco-marxista de dos videos, uno, con el Discurso del Comandante Fidel Castro en la Cumbre de Río de Janeiro, Brasil en 1992; y el otro, sobre las experiencias de Pastoreo Racional Voisin en las unidades de producción: “El Puente” y “El Mate” en Adelia María (provincia de Córdoba, Argentina) dos referentes de la ganadería regenerativa en esta provincia Argentina. Fidel, el mejor alumno de Voisin https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/07/fidel-el-mejor-alumno-de-voisin.html #Fidel #Cuba #PastoreoRacionalVoisin #Agroecologia #Ecomarxismo #EcologiaYMarxismo

*#INTERNACIONALES* Una delegación del Partido Comunista de Venezuela participó el fin de semana en el 24° Encuentro Internacional de Partidos Comunistas y Obreros que se realizó en La Habana, Cuba. 📄Lee la contribución política de los comunistas venezolanos: https://prensapcv.wordpress.com/2026/08/11/contribucion-del-pcv-al-24-encuentro-internacional-de-partidos-comunistas-y-obreros-en-la-habana/ ❤️ Comparte en X https://x.com/i/status/2087335758239592551

Cómo parte de los trabajos de sistematización y difusión de la obra de Alonso Ojeda Olaechea, se ha seleccionado el trabajo: Algunos aspectos del Problema Cafetero en Venezuela y las Tareas del P.C.V. (1950). La investigación realizada con rigor metodológico marxista-leninista, presenta e integra coherentemente, un conjunto diverso de factores y problemas vinculados a la producción del histórico rubro bajo las condiciones de atraso y precariedad capitalista predominantes en el campo venezolano, propone soluciones y traza lineamientos de acción para la organización y la lucha. Para la fecha de su publicación, Ojeda Olaechea contaba con 31 años y un sólido liderazgo ganado entre los campesinos y explotados del campo, a quienes dedicó gran parte de su esfuerzo político e intelectual. https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/08/algunos-aspectos-del-problema-cafetero.html https://youtube.com/shorts/Xb0VQRsm5n8?si=_qG5LDBZrZzF232s

En conmemoración del 108  aniversario de su natalicio, reproducimos el artículo: Alonso Ojeda Olaechea, el camarada que dio la cara y enfrentó las adversidades, escrito por el historiador Angel Ostos Guillén para la edición N° 3.073 de Tribuna Popular, en ocasión de cumplirse 20 años de su fallecimiento. Con una selección de fotografías en video de Alonso Ojeda Olaechea y Gisela Falcón de Ojeda y poemas de Belén Ojeda, en su propia voz, sus hijos rinden un modesto homenaje a su digna obra. https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/08/alonso-ojeda-olaechea-el-camarada-que.html

Intervención del PCV en el 24° Encuentro Internacional de Partidos Comunistas y Obreros (EIPCO), a cargo de Neirlay Andrade miembro del Buró Político del Comité Central del PCV (16° Congreso). https://youtu.be/cX86M0Xycx8?si=JUJrxGnp1184upb4

DEBATE ECO-MARXISTA Saludos para todas y para todos. _Debate Eco-marxista_ los invita a leer y a debatir la entrevista que realizó _Jia Keqing_ a _John Bellamy Foster,_ editor de _Monthly Review_ y profesor emérito de sociología en la Universidad de Oregón. _Jia Keqing,_ es investigador en la Cátedra de Marxismo de la Academia China de Ciencias Sociales. Esta entrevista fue traducida al chino y publicada en _World Socialism Studies_ en abril de 2023. https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/07/marxismo-ecologico.html Acompañamos está entrega de un corto video sobre el agronegocios en América Latina y su impacto en los ecosistemas naturales. https://t.me/ecoinsurgente2021/9

ECOLOGÍA Y MARXISMO Guillermo Foladori, es uruguayo y antropólogo con doctorado en economía (UNAM, 1985) y especialidad en Medio Ambiente y Desarrollo (UFP/ UNESCO, Brasil, 2004). Es uno de los coordinadores de la Red Latinoamericana de Nanotecnología y Sociedad. En esta entrega de Debate Eco-marxista, Foladori reseña el libro de Paul Burkett, y nos comenta: que la gran mayoría de los ambientalistas consideran que fue el industrialismo lo que generó una consciencia de dominación destructiva sobre el ambiente, y sólo como resultado de serios y amplios problemas ambientales, manifiestos a partir de los sesenta del siglo XX, se comenzó a generar una conciencia ambiental crítica y comprometida. Según esta versión, que es la más común, hasta los críticos más acérrimos del sistema capitalista, como Marx y Engels compartieron la visión prometeíca y destructiva de la naturaleza. Varios eco-marxistas apoyan esta versión y sostienen la necesidad de mejorar o corregir el materialismo histórico con un enfoque ecológico. Pero el libro de Paul Burkett, es una respuesta exhaustiva a estas interpretaciones, mediante una prolija exposición de la relación entre el pensamiento marxista y la problemática ambiental actual y es de particular importancia para comprender y valorar que el método de Marx, el materialismo histórico, contiene una teoría de la coevolución sociedad-naturaleza, que permite entender sus interrelaciones; que la aplicación de dicho método al sistema capitalista, plasmado en su principal obra El Capital, entre otras, explica por qué y cómo el sistema capitalista lleva intrínseca la tendencia a considerar a la naturaleza sólo en tanto mercancía para generar lucros privados, y no como una riqueza en sí, para el bienestar de la sociedad humana; y, también que la superación del sistema capitalista por una sociedad de productores asociados está sujeta no solo a la responsabilidad social sino también a una responsabilidad por la naturaleza externa. Paul Burkett, economista, profesor-investigador de la Universidad de Indiana de los Estados Unidos, falleció el 7 de enero de 2024, a la edad de 67 años. La desaparición física de Burkett fue un duro golpe para el pensamiento y debate eco-marxista. Su querido amigo John Bellamy Foster, expresó: que la muerte de Paul significa que el mundo se queda repentinamente sin la figura que desempeñó el papel principal durante las últimas tres décadas en el desarrollo de una economía ecológica marxista frente a la creciente crisis planetaria. Su pérdida deja al marxismo ecológico sin su principal exponente de la crítica ecológica de las relaciones de valor capitalistas. ¿MARX VERDE? https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/07/marx-verde.html Acompañamos está entrega para Debate Eco-marxista con el video que contiene la denuncia sobre la devastación del semi-árido larense por la explotación del carbón que realizan las empresas transnacionales con total ausencia de protección ambiental https://youtu.be/b3KvZLpm9tg?si=9ADI5VvdLqu9xcQk

NOTA INFORMATIVA Una grata visita al Dr. Juan Rafael Perdomo y su señora esposa, tuvo lugar este domingo 2 de agosto de 2026 en su residencia en Caracas. Durante el encuentro el Presidente del Instituto de Altos Estudios Bolívar-Marx (IAEBM) ratificó su compromiso histórico con los trabajadores y su intransigente lucha en la defensa de sus derechos frente a la patronal, comentó además, sobre la parálisis del país y rememoró su relación histórica con el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Prensa (SNTP). Finalmente abogó por la formación cultural e ideopolitica de las nuevas generaciones de activistas y luchadores sociales con vocación humanista, en cuyo proceso el IAEBM esta llamado a tener un papel preponderante en la nueva etapa histórica que tiene lugar en Venezuela y el mundo. Al encuentro asistieron Carlos Ojeda Falcón y Alonso David Ojeda Falcón, miembros e investigadores-docentes del IAEBM.

Ecología y marxismo Saludos para todas y todos. En esta entrega para el debate eco-marxista compartimos la relatoría temática y de autores elaborada por Andreas Malm periodista sueco, escritor marxista, profesor asociado de Ecología Humana en la Universidad de Lund. Malm, forma parte del Consejo Editorial de la revista académica Historical Materialism, y es una de las voces más relevantes en los debates sobre la cuestión del cambio climático. Ha publicado diversos libros sobre la economía política del cambio climático, el antifascismo y las luchas en el Medio Oriente. Forma parte del grupo Klimax, que lleva a cabo acciones de desobediencia civil, como estrategia de lucha para elevar la conciencia de cara a confrontar las futuras crisis climáticas. Recientemente, ha coordinado un proyecto de investigación interdisciplinar de la Universidad de Lund sobre la relación entre los combustibles fósiles, la acumulación de capital y la ultraderecha europea, que compartiremos en una próxima entrega. https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/07/ecologia-y-marxismo.html Acompañamos está entrega con un fragmento de la entrevista realizada al investigador Antonio Turiel sobre el carácter capitalista de la transición energética en desarrollo. https://youtu.be/GR6vERJfBZU?si=-BHzNXR90qvsvies

👆🏾El desarrollo de la IA y los acelerados cambios a nivel de las TIC'S bajo las condiciones de dominación capitalista demandan el control sobre recursos vitales como el agua... Más agua para la tecnología que sirve a la reproducción y la acumulación del capital y menos agua para la vida del hombre en la tierra. La clase obrera de estos tiempos tendrá que luchar no solo por el derecho al salario, también por el derecho al agua...

Saludos para todas y todos. En esta entrega compartimos los comentarios de una nota periodística sobre el reciente libro de los autores: _Marius Bickhardt, Gauthier Delozière, Cannelle Gignoux,_ *Le marxisme écologique* en la famosa colección «Repères» de la editorial La Découverte. En este texto, los autores analizan las formas en que el ecomarxismo ha renovado el debate en torno al Estado dentro del marxismo. La cuestión del Estado se sitúa en el centro del ecomarxismo desde su fundación por James O’Connor. En su famoso artículo, el economista estadounidense establece un paralelismo entre la definición polanyiana de las mercancías ficticias que son el trabajo, la tierra y el dinero con el concepto marxista de condiciones de producción (fuerza de trabajo, recursos naturales e infraestructuras). Estas se compran y venden en el mercado como simples mercancías, cuando en realidad no se (re)producen de manera capitalista. O’Connor deduce de ello la necesidad imperiosa de una «politización» de las condiciones de producción: «El Estado se interpone entre el capital y la naturaleza o las mediatiza», es decir, constituye su «interfaz». La función medioambiental del Estado designa así la «regulación pública del suministro de las condiciones de producción». O’Connor recurre a una analogía con la crítica marxista del agotamiento de la fuerza de trabajo en la producción capitalista, en la medida en que la crisis ecológica encarna también una tendencia autodestructiva del capital que amenaza su existencia a largo plazo. Esta última es designada por el autor como una «segunda contradicción» causada por el «(mal)uso (use and abuse) de la naturaleza por parte del capital». El calentamiento de la atmósfera, la lluvia ácida, la salinización de las capas freáticas, los residuos tóxicos y la erosión del suelo son fenómenos que comprometen «tanto los beneficios como los ecosistemas». En esta entrega compartimos dos videos que comprometen la responsabilidad del Estado venezolano en los casos del Arco Minero del Orinoco y la explotación del carbón en el ecosistema semi-árido del estado Lara. Libro sobre el ecomarxismo y el debate en torno al Estado como interfaz entre el capital y la naturaleza https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/07/libro-sobre-el-ecomarxismo-y-el-debate.html ✔️ El Arco Minero del Orinoco: ¿Ecocidio o Suicidio? https://youtu.be/YmrtyC95ovw?si=lFox6zxqQTi_moOA ✔️ Destrucción del semi-árido larense por la explotación del carbón https://youtu.be/vtWOFRQ5MD8?si=advjRl0HDQQ2NZiI

Foto de Maribel Diaz

Ya disponible el vídeo de la presentaciòn del libro "El Congreso Anfictiónico de Panamá en el porvenir de América Latina y el Caribe", de Amílcar Jesús Figueroa Salazar, este jueves 23 de julio de 2026. https://youtu.be/78EaFRiaUio?si=oVlp6dx8uf8F1TdB

Esa constancia, esa perseverancia organizada, es el único camino hacia la verdadera gloria: la de constituir una patria soberana, justa y unida. Negarse hoy a este desafío, refugiarse en el " *alboroto* " o en la queja estéril, es abdicar de la única herencia que realmente importa: el proyecto inconcluso de América, la tarea de construir el "proyecto" que nos redima del mérito a medias. La revolución se hizo en hora buena; ahora falta lo más difícil: la Patria.

*1. Diagnóstico de las nuevas cadenas: Para Bolívar, la esclavitud era una contradicción central que debía ser abolida, como lo expresó en su Discurso de Angostura al implorar "la confirmación de la libertad absoluta de los esclavos, como imploraría mi vida y la vida de la República". Hoy, la deuda externa, la dependencia tecnológica, el extractivismo y el asedio financiero son los nuevos grilletes. Su lucha debe traducirse en una ofensiva contra las estructuras económicas que perpetúan la desigualdad y la subordinación, reconociendo que la independencia política es un primer paso, pero no el último.* *2. Construcción del proyecto integrador: El Congreso de Panamá fue su gran intento de crear una "asamblea de plenipotenciarios" para "servirnos de consejo en los grandes conflictos, de punto de contacto en los peligros comunes". Fracasó por la mezquindad de los intereses locales. Hoy, ese sueño debe renovarse no como una entelequia diplomática, sino como una organización política efectiva que articule los esfuerzos de los pueblos del Sur contra el colonialismo del siglo XXI, construyendo un "equilibrio del universo" que contrarreste el poder hegemónico.* *3. Reinvención del "ejército libertador": Hoy, las armas son otras: el control de la información, la disputa cultural y la organización de las masas. Bolívar entendió que la victoria no viene de la mera audacia, sino de "proporcionar la constancia a los trabajos". Ese principio debe aplicarse hoy a la construcción de poder popular, a la educación en la soberanía y a la batalla cultural contra el pensamiento colonial. Se requiere un "ejército" de educadores, comunicadores y organizadores que asuman la tarea de "formar el corazón" de las nuevas generaciones para la libertad y la justicia, tal como el Libertador lo hizo con sus soldados y llaneros.* *Un horizonte para organizarse* El mayor temor de Bolívar, y el que finalmente devoró su obra, no es el ejército español, sino la fragmentación y el caudillismo. Como expresa en su Discurso de Angostura (1819): " *_Semejante a un robusto ciego que instigado por el sentimiento de sus fuerzas, marcha con la seguridad del hombre más perspicaz y dando en todos los escollos no puede rectificar sus pasos_* ". Ese " *ciego* " es un pueblo que, liberado de la dominación externa, no ha forjado una conciencia de unidad. Aquí la reflexión de su maestro, *Simón Rodríguez* , es una clave insoslayable para entender y actualizar el proyecto bolivariano. Don Simón escribió: " *_Alborotar a un pueblo por sorpresa, o seducirlo con promesas, es fácil; constituirlo es muy difícil; por un motivo cualquiera se puede emprender lo primero, en las medidas que se tomen para lo segundo se descubre si en el alboroto o en la seducción hubo proyecto; y el proyecto es el que honra o deshonra los procedimientos; donde no hay proyecto no hay mérito. Hombres arrastrados a una acción por la fuerza de un genio superior, o por las circunstancias, no pueden probar que en su cooperación hubo cálculo. Se ha hecho la revolución... en hora buena; ha aparecido el valor, la constancia, el heroísmo... falta todavía mucho para adquirir la verdadera gloria con que se coronan las empresas políticas_* ". Este texto parece escrito para las crisis de las repúblicas americanas. La revolución, el acto de liberación, fue el " *alboroto* ". Lo que vino después —el caudillismo y la disolución de la Gran Colombia— fue la consecuencia de no haber pasado del heroísmo guerrero a la grandeza del estadista. La " *verdadera gloria* " para la que aún no estábamos preparados era la de constituir una patria, es decir, proyectar, organizar y edificar. ¿Para qué sirve Bolívar, entonces? Para recordarnos que el mero hecho de la independencia no es suficiente. La pregunta que nos dejó no es " *¿cómo nos liberamos?* ", sino " *¿cómo construimos?* ". Hoy, frente a la adversidad, la respuesta no puede ser la improvisación ni la dependencia de un " *genio superior* ". Debe ser, como lo supo hacer Bolívar en sus campañas, " *proporcionar la constancia a los trabajos* ".

" *_¿Recuerda usted, Salom —le decía—, la alegría del ejército cuando en Betoyes se le racionó de plátanos? Puede decirse que hacía dos días que no comía. Ese ejército, sin embargo, no se quejaba. Seguía proporcionando la constancia a los trabajos, porque se le había dicho que iba a destruir a los tiranos. Cuando se escriba la relación de nuestros combates y se cuenten los prodigios de valor de nuestros soldados, su aliento en todas las adversidades, la historia antigua, llena de héroes y de pinturas exageradas, perderá gran parte de su importancia, porque se verá excedida con verdad_* ". La segunda es de 1826, dirigida a su sobrino *Anacleto Clemente* , y es un testimonio aún más conmovedor de lo que el liderazgo puede obrar en los más humildes: " *_¿No te da vergüenza ver que unos pobres llaneros sin educación, sin medios de obtenerla, que no han tenido más escuela que la de una guerrilla, se han hecho caballeros; se han convertido en hombres de bien; han aprendido a respetarse a sí mismos tan sólo por respetarme a mí? ¿No te da vergüenza, repito, considerar que siendo tú mi sobrino, que teniendo por madre a la mujer de la más rígida moral, seas inferior a tanto pobre guerrillero que no tiene más familia que la patria?_* " En ambas citas resuena la misma enseñanza: el liderazgo no es un fin en sí mismo, sino un medio para elevar al pueblo. No se trata de un mesianismo narcisista, sino de una pedagogía revolucionaria. El soldado que ayuna pero no se queja porque se dirige a destruir a los tiranos; el llanero que se hace caballero por el solo hecho de respetar a su jefe y a su causa: son la prueba tangible de que la revolución no es solo un cambio de instituciones, sino una transformación del alma colectiva. Esa es la " *ciencia práctica del Gobierno* " que los soñadores de repúblicas aéreas nunca comprendieron y aun no comprenden. *El imperialismo de hoy* Bolívar no solo fue el "Libertador"; fue el primer gran teórico del antiimperialismo continental. Su Carta de Jamaica (1815) no es un mero alegato patriótico: es un diagnóstico geopolítico de primer orden. Al afirmar que " *_nosotros somos un pequeño género humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares... nuevo en casi todas las artes y ciencias_* ", define las bases de una identidad soberana que debe luchar contra todo intento de recolonización. Este diagnóstico se vuelve profético en su correspondencia con el agente estadounidense Irvine (1818). Bolívar no se deja intimidar por el poder emergente del Norte. Cuando Irvine lo presiona por sus reclamos, el Libertador responde con una claridad que no necesita subrayados: " *_Lo mismo es para Venezuela combatir contra España que contra el mundo entero, si todo el mundo la ofende_* ". Allí está esbozada, más de un siglo antes, la crítica a cualquier forma de tutelaje imperial. Si Bolívar levantara la cabeza y viera la situación actual de Venezuela, ¿Qué diría frente a la injerencia de Washington? En primer lugar, denunciaría la hipocresía de un "imperio de la libertad" que, como ya lo advirtió, está " *_destinado por la Providencia para plagar la América de miserias a nombre de la Libertad_* ". Pero no se quedaría en la denuncia. Bolívar propondría una estrategia política concreta: la articulación de todas las fuerzas antiimperialistas del continente. Para él, el Congreso de Panamá no era un sueño romántico, sino una necesidad táctica. Frente al bloqueo, el asedio económico y las sanciones, su respuesta sería la unidad sudamericana y caribeña como un muro de contención, tal como lo soñó cuando propuso " *unir los dos mares* " para comunicar a los pueblos y fortalecerlos frente al exterior. La soberanía, para él, no se pide: se construye mediante la cooperación y la fuerza colectiva. *Tres tareas para el bolivarianismo del siglo XXI* La vigencia de Bolívar no reside en la repetición de sus gestos, sino en la aplicación de su método a los problemas de hoy. ¿Cuáles serían sus tareas si levantara la cabeza?

¿Para qué sirve el bolivarianismo? A propósito del natalicio de Simón Bolívar “ _No sigamos escribiendo la historia de lo que murió; para guardar el recuerdo de un pasado sin vida basta con el cronista,…el verdadero crítico busca lo que es todavía para el presente herencia y posibilidad de acción. La única historia que debe escribirse es la historia de lo que vive todavía_ .” Augusto Mijares Por: Carlos Dürich Cada 24 de julio, cuando la fecha marca el nacimiento de Simón Bolívar, el ritual se repite con una regularidad tan predecible como la de los rituales de Estado: discursos grandilocuentes, ofrendas florales y la invocación de un nombre que parece servir más para consagrar el poder existente que para desafiar sus estructuras. Se le momifica como una estatua de bronce o se le reduce a un militar de éxito, cuando no se le vilipendia como un déspota fracasado. Pero ninguna de esas dos operaciones —la hagiografía o la demonización— acierta a comprender la pregunta fundamental que su vida y obra nos plantean: ¿cómo se organiza un mundo nuevo cuando el peso de tres siglos de dominación, la inercia de la desigualdad y la fuerza de los imperios están en su contra? Por eso, cuando se pregunta por la actualidad de su pensamiento, la respuesta no debe hallarse en la fiel repetición de sus proclamas, sino en la fidelidad a su problema central: el de la construcción de un proyecto político soberano, justo y anticolonial en un continente fragmentado y asediado. La pregunta por su utilidad hoy no puede ser respondida por la estatua, sino por el análisis de su método y sus advertencias. ¿Ha sido superada la necesidad de una conciencia continental unificada? ¿Es el "pequeño género humano" que describió un concepto arcaico o una realidad más vigente que nunca frente a los nuevos embates del colonialismo? La vanguardia y las "repúblicas aéreas": el problema de la relación entre liderazgo y pueblo La teoría política de Bolívar no se forjó en el gabinete, sino en la derrota, como él mismo expresa en el Manifiesto de Cartagena (1812). Su primer gran diagnóstico contiene una crítica mordaz no solo al sistema federal, sino a la desconexión fundamental entre el liderazgo revolucionario y la realidad del pueblo. Allí acuña un concepto que ilumina su pensamiento: el de las "repúblicas aéreas". Advierte que " _los códigos que consultaban nuestros magistrados no eran los que podían enseñarles la ciencia práctica del Gobierno, sino los que han formado ciertos buenos visionarios que, imaginándose Repúblicas aéreas, han procurado alcanzar la perfección política, presuponiendo la perfectibilidad del linaje humano_ ". Es decir, el primer y más grave error fue construir instituciones ideales sobre una base social que no las comprendía ni estaba preparada para sostenerlas. Aquí surge el núcleo de su propuesta política: la necesidad de un liderazgo que no se limite a gobernar, sino que eduque y transforme al pueblo desde dentro, forjando una nueva conciencia nacional. No se trata de un caudillismo personalista, sino de una vanguardia que asuma la tarea de " *formar el corazón* " de los hombres para la libertad, como él mismo le reconoce a su maestro Simón Rodríguez: " *_Ud. formó mi corazón para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso". Esta vanguardia no es un sustituto de la voluntad popular, sino un instrumento para que esa voluntad, aún "embrutecida por la doctrina de la superstición_* ", pueda encontrar su camino. Bolívar no fue un iluso que creyera que la revolución se hace sola. Comprendió que la transformación del pueblo era la condición para la transformación de la patria, y que esa transformación era posible gracias a la fe depositada en el proyecto común. Dos cartas suyas iluminan esta relación con una claridad asombrosa. La primera está dirigida en 1819 al general *Bartolomé Salom* , y en ella evoca la épica de sus soldados anónimos:

La Fractura Planetaria https://uniosporlavida100pre.blogspot.com/2026/07/la-fractura-planetaria.html Saludos a todas y todos, espero que la lectura del trabajo de Burkett _“La Comprensión de los Problemas Ambientales Actuales Vistos con el Enfoque Marxistas“,_ les haya sido de provecho para el debate eco-marxista. Para este fin de semana recomiendo la entrevista a Jhon Bellamy Foster, realizada por Haris Golemis, todavía en tiempos de la pandemia del Covid-19, en la que descubre los argumentos de Marx para fundamentar la crítica ecológica del capitalismo, basada en el concepto de metabolismo social, que representa la relación humana con la naturaleza en su conjunto a través de la producción. En palabras de Bellamy Foster: _La fuerza del análisis de Marx a este respecto y la profundidad de su comprensión de la ciencia natural me sorprendieron y me obligaron a repensar toda la obra de Marx. ¿Cómo había desarrollado una crítica ecológica tan profunda? La respuesta tenía que estar en su materialismo, que era mucho más profundo de lo que la mayoría de los teóricos marxistas habían percibido._ Acompañamos está entrevista con el vídeo _Piedras del Hambre_ realizado por el ambientalista Javier Peña. *¡No te lo pierdas!* https://youtu.be/O7chd_lswuY?si=rrbzqlWb5ZfPwelz