انستیتو ایرانشهر

اطلاعیه: صفحه پسغامبر پس از خیزش دی‌ماه ۹۶ راه‌اندازی شد و با هدف بازخوانی تاریخی و سیاسی احزاب، سازمان‌ها و گفتمان‌ چپ آغاز به کار کرد. این رویکرد انتقادی، واکنش‌های شدید و غیردموکراتیک گروه‌های مختلف را به همراه داشت که با محدودیت‌ها و تعلیق‌های پی‌درپی، ادامه فعالیت صفحه را با موانع جدی روبه‌رو کرد. با وجود چالش‌های ناشی از موضوعی بودن صفحه و دشواری جذب مخاطب و غیره، صفحه پیشین با حمایت و همراهی شما عزیزان به بیش از ۱۲ هزار دنبال‌کننده رسید، اما متأسفانه همان‌طور که در تصویر مشاهده می‌کنید، بار دیگر تعلیق و در نهایت بسته شد. صفحه کنونی، به‌عنوان صفحه رسمی پسغامبر، از این پس ضمن انتشار محتوای جدید، مطالب گذشته را نیز بازنشر خواهد کرد. لطفاً در صورت امکان، این صفحه را به دیگران معرفی کنید. از همراهی و محبت شما پیشاپیش سپاسگزاریم. پاینده ایران. ادمین https://www.instagram.com/pasqambar?igsh=MW84Z3JwM3kwcTRzcQ== لینک صفحه جدید پسغامبر در اینستاگرام! @pasghambar پسغامبر

دکتر عباس جوادی تبریزی: ما بلد نیستیم نثر ترکی بنویسیم ما آذربایجانیان ایران، میتوانیم به ترکی شعر بگوئیم، اما نمیتوانیم مقاله ای، حتی نامه ای به ترکی بنویسیم. اگر هم بنویسیم، به ناچار یا به لهجه محلی خودمان( مثلا گویش تبریز) می‌نویسیم که استاندارد نیست، و یا آن را با ترکی ترکیه و یا ترکی باکو مخلوط می‌کنیم که نتیجۀ این اختلاط هم اغلب چیزی، زبانی مخلوط،اکثرا نادرست و اقلا برای ما ایرانیان آذری نامانوس و غریبه است. این، موضوع تحصیل هم نیست، موضوع استعداد آموزش این و آن شخص هم نیست، موضوع فقط ۸۰-۹۰ سال اخیر هم نیست، ما این استانداردهای نثر ترکی آذری ایران را نمیدانیم و نداریم، ما چنین تجربه را نداشتیم و هنوز هم نداریم. بن مایه :تحول زبان آذربایجان/تالیف: دکتر عباس جوادی تبریزی/صفحه۳۵۹/ نشر نبشت‌ ۱۳۹۷ #پانترکیسم #آذربایجان #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

کشتارِ اعضاءوابسته و تجزیه طلبِ فرقه‌ دموکراتِ آذربایجان توسط مردم آذربایجان در حوادث ۱۳۲۵ طبق گزارشات‌ محرمانه سفارت آمریکا. در فاصله فروپاشی تشکیلات فرقه دموکرات آذربایجان تا ورود نیروهای دولتی در ۱۳ دسامبر/۲۲ آذر حدود ۳۰۰ نفر از دموکرات‌های سابق توسط مردم خشمگین کشته شدند حدود ۳۰٪ آنها قفقازی یعنی از اتباع شوروی بودند که شناسنامه ایرانی نداشتند. بن مایه :کُردها‌ و فرقه دموکرات آذربایجان،گزارشی از کنسولگری آمریکا در تبریز، دی ۱۳۲۳_اسفند ۱۳۲۵./مترجم :کاوه بیات/صفحه ۱۲۱/چاپ اول،بهار ۱۳۸۹. #پانترکیسم #آذربایجان #پهلوی #کمونیسم #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

تجاوز جنسی سپاه عثمانی به دخترکان و پسر بچه های تبریزی عثمان پاشا(فرمانده عثمانی) در ۱۰۰۶ تبریز را گرفت.《همه اش کشتار بود و تاراج و تجاوز و ویرانگری و مردم کشی؛ دخترکی دوشیزه ها را برداشتند و به پلیدترین و ناگفتنی ترین حالت به پسر بچه ها در سپوختند.》 یادداشت ها: Cartwright,preacher's Travels' p.728 بن مایه:تاریخ اجتماعی روابط جنسی در ایران/تالیف: ویلم فلور/ صفحه ۲۸۸/ترجمه:محسن مینو خرد/چاپ اول استکهلم. #آذربایجان #پانترکیسم #عثمانی #صفویه #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

گزارش منابع چینی راجع به ساده لوحی تُرک‌ها منابعِ چینی که اغلب دل خوشی از قبایل کوچ نشین فرامرزی شمال نداشتند، تُرک‌ها را 《ساده لوح ، بدون قابلیت دور اندیشی》و درک سیاست تفرقه افکنی بین دیگران توصیف نموده. آنها بسیاری از سُغدیان دولت ترک را در این مورد استثنا‌ شمرده‌اند و نوشته اند سغدیان زیرک و مکار و مجرب هستند و به ترک‌ها درس می‌دهند و آنها را راهنمایی می‌کنند.[1] سغدیان تجربه امپراتوری هخامنشی و اسکندر مقدونی را داشته اند. یادداشت ها: 1:Liu Mau_tsai: 1:87 بن مایه: تاریخ اختلاط ایرانیان و تُرکان/تالیف:دکتر عباس جوادی تبریزی/انتشارات آیدین/چاپ اول ۱۴۰۳تبریز/ صفحه‌ ۴۱. #پانترکیسم #آذربایجان #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

وصفِ بردگانِ تُرک در کتاب قابوس نامه(باب بیست سوم_در برده خریدن) لاجرم از تُرک هر چه خوب بود به غایت خوب بود[و آنچه زشت بود به غایت زشت بود] و بیشتر عیب ایشان آن است که کُند خاطر(۱) و نادان و مکابر(۲) و شغب‌ناک(۳) و ناراضی و بی‌انصاف و بد مست و بی‌بهانه آشوب[جوی]…

افغانی ها بیشترین شباهت ژنتیکی را با اهالی آذربایجان شرقی(تبریز) دارند پدیدار شدن جزئیات بیشتر درباره‌ی جمعیت افغان در The MDS of(شکل۲_ب) نشان می‌دهد که پشتون و تاجیک افغانستان به هندی های شمالی و غربی نزدیک تر از افغان های دیگر(هزاره و ازبک) به نظر می‌رسند و نیز این دسته، در بین اروپاییان شرقی و ایرانیان، بیشتر نزدیک به ایرانیان،به ویژه در آذربایجان شرقی قرار دارند، افزون بر این مرزبندی ژنتیکی (شکل ۲_الف) نشان می‌دهد که مرز چهارم(Barrier IV)انشعاب های جمعیت افغانستان هزاره و ازبک را از پشتون و تاجیک و جمعیت هند جدا کرده. بن مایه: شماری از پژوهشگران و اعضاء شرکت چند گروهی کنسرسیوم( the Genographic Consortium ) _سایت اینترنتی پلاس وان ۲۸ مارس‌ ۲۰۱۲_ویراستار مانفرد کیسر‌ دانشگاه آرساموس هلند/ ترجمه :صدیق رهپو‌ طرزی/مجله آریانا لینک بن مایه: http://database-aryana-encyclopaedia.blogspot.com/2017/04/afghanistans-ethnic-groups.html?m=1 #پانترکیسم #آذربایجان #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

در باب اصطلاحِ تُرک خر! آصلی ارگول محقق ترکیه‌ای: عثمانیان به ترکان متنقل قلمرو خود و قزلباش‌ها «ترک خر» می‌گفتند. «در عین حال که امپراتوری عثمانی در حال توسعه بود و صدها مردم گوناگون را در قلمرو سیاسی‌اش دربرمی‌گرفت، حاکمان و مردم، دو طبقۀ متمایز بودند. همۀ حاکمان جهان‌وطن، طبقۀ حاکم عثمانی را می‌ساختند و همۀ مردم ترک، طبقۀ ترک را شکل می‌دادند. این دو طبقه شبیه یکدیگر نبودند. طبقۀ عثمانی خود را ملت حکیمه می‌دید و ترک‌هایی را که بر آنان حکم می‌راند ملت محقور به‌شمار می‌آورد. عثمانی‌ها همواره ترک‌ها را به عنوان «ترک خر*» می‌نامیدند. زمانی که یک فرد حکومتی به شهر می‌‌آمد، هر شخصی تلاش می‌کرد فرار کند؛ چراکه عثمانی‌ها داشتند می‌آمدند. حتی ظهور قزلباش‌ها در میان ترکان را می‌توان با این تمایز تبیین کرد.» *. ترکی: eşek Türk؛ انگلیسی: Donkey turks ترک خَر بن مایه متن: Ergul, F. (2012). The Ottoman Identity: Turkish, Muslim or Rum? Middle Eastern Studies, 48, p. 637. لینک دریافت مقاله: https://ottomanstds.com/1659/ #پانترکیسم #عثمانی #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

برتولوت برشت شعری دارد با این مضمون که، "من در جنگل‌های سیاه به دنیا آمده‌ام و سردی این جنگل‌های سیاه تا پایان عمرم در جان من همچنان خواهد ماند". من هم در شبی متولد شدم در تبریز سردی که شوروی آذربایجان را تجزیه کرده بود و این خاطره همچنان موضوعی در افق دید من هست و کوشش میکنم آن را در خودم زنده نگهدارم(جواد طباطبایی، موسسه بهاران، حاشیه درسگفتار ایده آلیسم آلمانی،۲۳ آذر ۱۳۹۵). ۲۳ آذر، زادروز فیلسوف ایران، سید جواد طباطبایی، گرامی باد. طرح از: Aramis_Artwork آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران 🔸@atusa_sbu

آقا محمد خان "کبیر" رضا جهانسوز قاجار که به گفته خودش، در این کتاب،در دوران پهلوی یک سروان توپخانه ارتش بوده، تاریخ ایل قاجار را با این عنوان مضحک و آنطور که خودش می‌خواهد،تالیف و از همه جالب تر در چاپخانه ارتش چاپ می‌کند. این دست از تالیفات ادعاهای جمیع ماست بندها و پفک فروش ها که صنف خود را رها کرده و وارد حوزه خطیر تاریخنگاری شده‌اند مبنی بر ایدئولوژیک بودن تاریخنگاری در دوران پهلوی را مخدوش می‌کند. #پانترکیسم #قاجار #پهلوی #تاریخنگاری @IRANSHAHRINSTITUTE

رضا شاه شخصیتی خودآموخته و غیر وابسته رضا شاه هم عامل بریتانیا معرفی شده است و هم یک شخصیت ملی گرایِ پیچیده‌ی طرفدار نوسازی کشور. به هر روی، در درجه اول سربازی خودآموخته بود که با هرج و مرج حاکم بر کشور و موقعیت ضعیف ایران به عنوان آلت فعل رقابت روسیه و انگلیس مخالفت می‌ورزید ، او می‌خواست ایران را از فروپاشی ملی نجات دهد و هویت ملی کشور را به آن بازگرداند. دیدگاه او در مورد ایران روشن‌بینانه، اما اقتدار طلبانه بود. در زمینه مناسبات خارجی ایران، بر نوعی دیدگاه متوازن تاکید می‌کرد، و خواستار استقرار وحدتِ ملی، ثبات و نوسازی کشور از طریق اعمال نوعی رهبریِ متمرکز بود، به عقیده او تنها به این ترتیب بود که ایران می‌توانست سر رشته امور خود را به دست بگیرد، و در مقابل مداخله خارجی که از ضعف داخلی سرچشمه می‌گرفت مصون بماند. بن مایه : سلسله پهلوی و نیروهای مذهبی،به روایت تاریخ کمبریج، ص:۱۶۵_۱۶۶ مترجم:عباس مخبر_چاپ:صهبا، نوبت چاپ:اول پاییز ۱۳۷۱ #تاریخ_معاصر #پهلوی #رضا_شاه #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

رضا شاه شخصیتی خودآموخته و غیر وابسته بن مایه : سلسله پهلوی و نیروهای مذهبی،به روایت تاریخ کمبریج، ص:۱۶۵_۱۶۶ مترجم:عباس مخبر_چاپ:صهبا، نوبت چاپ:اول پاییز ۱۳۷۱ #تاریخ_معاصر #پهلوی #رضا_شاه #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

شرابخواریِ حکیم عمر خیام بخش عظیمی از منابع کهن رباعیات خیام نیشابوری را جُنگ و سفینه‌های ادبی تشکیل می دهد. خوشبختانه با شناساییِ بیاضی ارجمند که نیمی از آن نگاشته و گردآوردهء هندوشاه نخجوانی است، نور بیشتری به حوزهء خیام پژوهشی تابیده شده است، هندوشاه شاعر و نویسنده سدهء هفتم و اوایل سدهء هشتم و مولف کتاب تجارب السلف در مجموعه ای که به مرور زمان در فاصله سال های ۷۱۲ تا ۷۲۱ ق گردآورده.چندین رساله و مقادیر زیادی شعر فارسی و عربی را کتابت کرده است،دست نویس این بیاض، متعلق به کتابخانه اسعد افندی ترکیه است معرفی مجمل این بیاض نخستین بار در مقاله‌ای که موسوی طبری و ایمانی به اتفاق نگاشته اند صورت گرفته است(موسوی طبری_ایمانی.۱۱۶،۱۳۹۷). چندی پیش از وجود شعری در این بیاض مطلع شدم که معزی نیشابوری در وصف عمر خیام سروده و تا کنون در هیچ منبعی به آن اشارتی نرفته است. فیلسوفی که گاه هوشیاری علمِ عالم اسیرِ عقل وی است گاهِ مستی عجب همی دارم تا چرا عقل او اسیر می است امیر معزی هم شهری و هم عصر حکیم عمر خیام نیشابوری بوده است این شعر شاهد ارزنده ای برای کسانی است که بادهء خیام را همان شراب انگوری می دانند. بن مایه:گزارش میراث/فصلنامه اطلاع رسانی در حوزهء نقد و تصحیح متون نسخه شناسی و ایران شناسی/دوره سوم سال سوم/شماره یکم و دوم/بهار_تابستان۱۳۹۷/[انتشار بهار ۱۳۹۹]/ص۵۳ #ادبیات #خیام #ایرانشناسی @IRANSHAHRINSTITUTE

اهمیت سُرایش شاهنامه اگر فردوسی شاهنامه را نظم نکرده بود احتمال قوی می‌رود که این روایات را هم سیل حوادث عظیمِ پی‌در‌پی که بر مملکت ستم‌دیدهء ما روی آورده است برده و آن دفتر را شسته بود،چنان‌که بسیاری از کتب فارسی و عربی را از میان برده و یادگاری‌هایِ بسیار از نیاکان ما را مفقود ساخته است، و فرضا که مفقود هم نمی‌شد به حالت تاریخ بلعمی(ترجمه و تلخیص تاریخ محمدبن جریر طبری) و نظایر آن در می‌آمد که از صد هزار نفر یک نفر آنها را نخوانده بلکه ندیده است، و شکی نیست در اینکه اگر سخن دلنشین فردوسی و اشعار آبدارِ او نبود وسیلهء ابقایِ تاریخ ایران همانا منحصر به کتب امثال مسعودی و حمزه‌بن حسن و ابوریحان می‌بود که همه به زبان عرب نوشته شده و اکثریت عظیم ایرانیان از فهم آن عاجزند، و چون آن کتب لطف و زیبایی ادبی ندارد عربی خوان ها هم آنها را کمتر می‌خوانند و در هر صورت رسوخ و نفوذی که روایات مزبور به واسطهء اشعار فردوسی در اذهان ایرانیان نموده و تاثیراتی که بخشیده نمی‌نمود و نمی‌بخشید. بن‌مایه:مقاله/مقام فردوسی و اهمیت شاهنامه/تالیف: محمدعلی فروغی/ص۲ #فردوسی #ادبیات #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

حق شهادت دادنِ زنان و دوده سالاری(ریاست خاندان) در فقه زرتشتی اما از دینکرد هشتم بر می‌آید که در اوستای گمشده، مباحثی درباره زنانی که از 《سالاری》مرد خارج بودند وجود داشته است: "درباره شایسته بودن زدن به گواهی و دادوری چون بر تن خویش سالار (و) پادشاه (باشد و چون) نیز به‌دستوری شوی (باشد) شایسته نبودن(وی)." [دینکرد مدرن، ص ۸ ،۷، سطر ۱۸] برای زنی که در سالاری مرد باشد، در اوستا اصطلاح _stato , ratu و در پهلوی stayenid radana ،برای زن بیرون از سالاری ratu , stato معادل stayenid radana وجود داشته. در تفسیر پهلوی این دو اصطلاح می‌آید《آن که در خانه پدران و شوی (است) و "آن که(در خانه پدران و شوی نیست.)" نیز زنی که از خانه پدر به شوهر داده شود یا بیرون از سالاری، با دو اصطلاح متفاوت نامیده می‌شده است. نیز از شباهتی که در دو نوع ازدواج کهن 《خودسرای زن》و 《ایوکین》مطرح بوده است. استنباط می‌شود که گاهی زنان اختیارات و حقوقی مشابه دوده سالاری می‌یافته اند. بن مایه:زن در آیین زرتشتی/تالیف:کتایون مزداپور/انتشاراتِ نوید(آلمان)،چاپِ اول_دی‌ماه۱۳۷۱/ص۴۲_۴۳ #زنان #جایگاه_زنان_ایران_باستان #زرتشت #ساسانیان #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

چرا ایران تجزیه شدنی نیست نظرات زنده یاد استاد محمد محمدی ملایری در این رابطه: می توان انگاشت که از میان عوامل مختلفی که همه آن مردم سرزمینشان را به هم پیوسته و از مجموع آنها کشور واحدی ساخته اند مهمترین آنها عوامل سیاسی و نظامی بوده بدین معنی که همه اجزاء مختلف آن کشور پهناور بدان سبب به یکدیگر وابسته و پیوسته بوده اند که همه در زیر لوای یک حکومت به سر می برده اند، و این وحدت سیاسی مانع از هم گسیختگی آنها بوده است، این را از آن رو می توان اندیشید که همین عامل سیاسی بارزترین عاملی است که همواره به چشم می خورد و معمولا در تاریخ ها هم بیشتر بدان توجه می شود، [ولی واقعیات تاریخی دربارهء جامعهء ایرانی چنین گمانی را بی چون چرا تایید نمی کند، چون برخی از رویدادهای تاریخی خلاف این را می رسانند.] اگر وحدت سیاسی و نظامی مهمترین عامل پیوستگی این مردمان  و سرزمینشان می بود می بایستی پس از زوال آن وحدت با زوال دولت ساسانی و نابود شدن قدرت نظامی آن، این جوامع به هم پیوسته هم از خدا خواسته از هم می گسستند و هر یک راه خود را در پیش می گرفتند و چنانکه معمول آن دوران بود در آن جامعهء جدید حل می شدند و به خورد آن می رفتند چنانکه دیگران رفتند ولی چنان نشد، پیوند #ایرانشهر آنچنان ژرف و استوار بود که با آنکه این سرزمین پهناور و مردم آن به تدریج و جدا از هم به اسلام درآمدند،در جامعهء اسلامی هم همچون کشوری به هم پیوسته و مردمی یک زبان و یک فرهنگ نمودار شدند و با همه عوامل نامساعدی که بر آنها روی اورده بود باز به خورد هیچ جامعهء دیگری نرفتند و این وحدت ملی و فرهنگی آنها آن چنان آشکار و نظر‌گیر بود  که همه مورخانی که از سرزمین های اسلامی و مردم آن چیزی نوشته اند دربارهء ایرانیان این وحدت را درخور ذکر دانسته اند و به اجمال یا تفصیل سخن گفته اند. بن مایه: تاریخ و فرهنگ ایران در دوران انتقال از عصر ساسانی به عصر اسلامی/تالیف محمد محمدی ملایری جلد دوم : بخش اول : دل ایرانشهر/ص۹ #ایرانشناسی #ایرانشهر #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

نمودی از همبستگیِ ملیِ زنانِ اصفهانی با مردمانِ جنگ زدهء آذربایجان که در جریانِ جنگ جهانی اول[اواخرِ عهد قاجار] مورد تجاوزِ قوایِ عثمانی قرار گرفته بودند. ========== زنان دیگری نیز از ایالات نامه نوشتند و از ناتوانی مجلس شکایت کردند. مثلا از دست دشمنان مشروطیت و نیروهای عثمانی که مردم را به قتل رسانده بودند، شکایت هایی به مجلس فرستاده شد. زنان اصفهانی، اموال خود را که شامل جواهرات و ظروف و قالی بود به انجمن ایالتی بردند و از نمایندگان خواستند این اشیاء را بفروشند و از برادران و خواهرانِ آذری آنها رفع ظلم کنند. بن مایه:انجمن های نیمه سِری زنان در نهضت مشروطه/تالیف:ژانت آفاری/ترجمه:دکتر جواد یوسفیان/چاپِ اول،بهار ۱۳۷۷/ص ۳۵. #مشروطه #زنان #پانترکیسم #آذربایجان #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE

«کوروش از دانیال می‌پرسد: "آیا به نظر تو بل یک خدای زنده نیست؟ آیا ندیدی که هر روز چه مقدار می‌نوشد و غذا می‌خورد؟"» [کوروش و دانیال در مقابل بت بل - رامبرانت] © Rembrandt - Daniel and Cyrus Before the Idol Bel, 1633.

نظراتِ جنجالیِ علامه کسروی راجع به شاعر_عارف های ایرانی و آموزه های فیلسوفان ماده گرا. بد خواهانی که کشور را به نابودی می‌برند یکی از خواسته های ایشان این است که در مغز های جوانان کهنه و تازه را در هم آمیزد و باورهای آخشیج(ضد) هم جا گیرد که بدینسان گیج و درمانده باشند اینست از یک سو می‌کوشند که بد آموزی های پوچ دورهء مغول از میان نرود یاوه گویی های سعدی و بافندگی های مولوی و بد آموزی های زهرآلود خیام و حافظ به جوانان درس گفته شود و ملایان روضه خوان و فالگیران و جادوگران از میان نرفته ریشه گمراهی ها کنده نشود و از یک سو فلسفه مادی را در دانشکده ها به پسران و دختران درس می‌دهند و پندارهای تند و بی‌پایِ شوپنهاور و نیچه و دیگران را در مغزهای آنان جا می‌دهند. بن مایه:علامه کسروی(۱۲۶۹_۱۳۲۴)/خواهران و دختران ما ص۲۳،۲۴ #کسروی #ادبیات_فارسی #انستیتو_ایرانشهر @IRANSHAHRINSTITUTE