جبدره‌سسی

🔹۱۵ مهرماه روز ملی #روستا و عشایر بر همه روستائیان و عشایران شریف و عزیز و تولیدگران در عرصه کشاورزی و صنایع تبدیلی مبارک😍 #روستای‌گردشگری‌جبدرق @JabdaraSesi

اسامی گروه "ائتلاف سبز"

اسامی گروه "ائتلاف جوانان و تجربه"

نویسنده رمان «کؤچ» اسامی قدیم ترکی مانند بکیل، بئیرک، بئیبک، قوتلوق، دورسون، اوغور، آلای، آردیج، اورال، ساراج و... برای شخصیت‌ها و اماکن کتاب خود برگزیده و از میان آنها اسم پسرانه اوروف که هنوز در میان ترکها به وفور یافت میشود توجه مرا جلب کرد. شوربختانه ماموران سجل احوال یا سفیران شوونیسمی که سال 1305 به شهرها و روستاهای ما آمده‌اند با شنیدن این نام کهن ترکی آن را تحریف کرده و آن را بصورت روح‌اله ثبت کرده‌اند. این تحریف تا امروز ادامه دارد و جاهلانی فکر می‌کنند که ما ترک‌ها روح‌اله را اوروف تلفظ می‌کنیم و از این هم ابزاری برای تمسخر می‌سازند در حالیکه لغت اوروف قرن‌ها پیش از حضور این ماموران اداره سجل وجود داشته است. این نام پسرانه در ترکی قدیم و میانه بصورت اوروق/ اوروغ دیده شده و دیوان الغات الترک آن را بذر، دانه و تخم معنی کرده است. به جوانه زدن کشتزار و غنچه بستن درختان میوه اوروغلاندی و به درآوردن هسته میوه‌ها اوروغلادی و به درخت تناور اورغا گفته شده است. هنوز به اسب اصیلی که برای گرفتن نژاد پرورش داده می‌شود اوروق آتی یا اوروف آتی گفته می‌شود. از مشتقات این لغت، اوراغوت نیز در دیوان الغات به معنی آرواد (زن) آمده که این لغت هم توسط ترکی‌ستیزان جاهل بصورت توهین‌آمیز عورت نوشته می‌شد. میرزا مهدیخان استرآبادی در لغتنامه سنگلاخ لغت آرواد را اوراقچی نوشته است. دیوان برای لغت اوروق در تداوم مفهوم بذر مفاهیم قوم و خویش را نیز ذکر کرده و آن را اوروق- توروق ثبت کرده و سنگلاخ و لغتنامه‌های دیگر مفهوم نسل و تبار، ایل و عشیره و سلاله و خاندان را برای اوروق- توروق آورده‌اند و ما هنوز هنگام اشاره به خویشان و طایفه یک فرد از عبارت طایفا- تیریق استفاده می‌کینم که تیریق همان توروق است. ترکمن‌ها هنوز به نسل اوروق و به کسانی که از یک نسل باشند اوروقداش می‌گویند و قشقایی‌ها در عبارت اوروفونا دوشموش، اوروف را به معنی دنباله و تداوم یک فرد بکار می‌برند. با این تفاسیر اوروف ربطی به روح‌اله نداشته و از اسامی ترکی قدیم است که مفاهیمی مانند تداوم نسل و تبار دارد و دشمنان هویت ما آن را روح‌اله کرده‌اند. ---------- @ibrahimsavalan

روستای ما کاندید شورا ندارد!!! چند روز پیش در یکی از کانال های مجازی مربوط به روستایمان "اونار" خواندم که انتخابات شورای اسلامی شهر و روستاها کاندیدی ندارد. اتفاق عجیب و تلخ که در یکی از بزرگ ترین روستاهای منطقه روی داده است؛ روستایی با قدمت تاریخی، در کنار یکی از مهم ترین رودها که پذیرای گردشگران است و ظرفیت باغبانی و کشاورزی قابل توجهی دارد. گویا این اتفاق در برخی از روستاها هم اتفاق افتاده است و نوعی بحران درباره شوراهای شهر و روستاها به وجود آمده است. مبتذل ترین تصویر از دموکراسی و مشارکت صرف برگزاری رای گیری است و مضحک ترین شاخص دموکراسی هم شمردن و به رخ کشیدن تعداد انتخابات های برگزار شده در یک کشور است. مشارکت و دموکراسی معنایی وسیع تر از قبیله بازی و بازگشت به عصر "خان ها و بیگ ها" و مدیریت پدرسالارانه دارد. امروزه مشارکت در معنای انعطاف پذیرتر آن به ویژه در شکل سازمان های مردم نهاد و انجمن ها و جوامع محلی تاثیر گذارتر است. در یک طبقه بندی جامعه شناختی از الگوهای مشارکت، جیمز میجلی از چهار الگو نام می برد. الگوی ضد مشارکتی، الگوی مشارکت کنترل شده، الگوی مشارکت دفعی و الگوی مشارکت واقعی. انتخابات شوراها در ایران را می توان نوعی مشارکت کنترل شده نامید. در کنار فیلترها و صلاحیت سنجی های عمدتا تعهدنگر تا تخصص نگر، منتخبان خیلی زود در جریان سردرگم بوروکراسی اداری در ایران محو می شوند و تبدیل به کارگزار دولت می گردند. یا در بهترین حالت اگر مردمی باشند متعهد به قول هایشان به مردم، مجبورند با امور روزانه و زیرساختی شهرها و روستاها کلنجار بروند و فرصتی برای توسعه سیاسی و اجتماعی پدید نخواهد آمد. چون قصه شورای روستایمان مرا وادار به نوشتن کرد، غصه دیرین رهاشدگی مدیریت روستا نیز دوباره به یادم افتاد. روستاها محتاج ترین جا و بهترین محل برای بلوغ مشارکت واقعی جوامع محلی هستند. کوچک بودن، وجود پیش زمینه های مذهبی و سنتی مشارکت و پیچیدگی های کم بوروکراتیک در آن ها فرصت برای مشارکت را بیشتر می کند و در ایران الگوهای موفقی از مشارکت واقعی مردم به ویژه در غالب سمن ها در حوزه هایی مثل محیط زیست روستاها وجود دارد اما در حالت کلی روستاها تقریبا رها شده اند.‌ در حوزه هایی چون زیرساخت های راه، آب، پسماند و محیط زیست و کشاورزی الگوهای عرفی و محلی از بین رفته اند و با شهری شدن سبک زندگی در روستاها خلا فرهنگی پیش آمده است. انتخاب شورا توسط مردم باید با هدف هماهنگی برای مشارکت واقعی در امور روستا باشد نه سپردن امور به دست نظام اداری ناکارآمد. مشارکت واقعی و نه کنترل شده، الگویی است که در آن خود مردم نظم و نهادی خود انگیخته در روستا به وجود می آورند و در غالب سمن ها (سازمان های مردم نهاد) و انجمن های محلی خود ساخته بدون هدف سیاسی و ایدئولوژیک و بدون توقع نفع مالی امور روستا به ویژه در حوزه های محیط زیست روستا را انجام می دهند. دولت و نظام اداری نیز کار توانمند سازی و تسهیل گری را انجام می دهد. شاید اگر یک دوره روستاها بدون شورا و بدون متولی اداره شوند، قانون گذار و نهاد دولت فکر بهتری برای بهبود امور روستاها داشته اما دولت و قانونگذار مشغول موضوعات مهم تری شاید هستند و بهتر است خود مردم به فکر چاره و طرحی نو باشند. ✍ وحید بابازاده دانشجوی دکتری جامعه شناسی اقتصادی و توسعه دانشگاه تهران

تهجه زارافات!!! @kuyum

https://instagram.com/stories/jabdarasesi/2591692127841941474?utm_source=ig_story_item_share&utm_medium=share_sheet

کاندیداهای انتخاباتی دوره ششم شورای اسلامی روستای جبدرق می توانند برنامه تبلیغاتی و عکسهای تبلیغاتی خود رابه پیج اینستا گرامی جبدره سسی جهت اشتراک، ارسال نمایند با توجه به شرایط حاکم و به منظور رعایت پروتکل های بهداشتی، کاندیدا ها می توانند اهداف و سخنرانیهای خود را بصورت لایو"زنده" یا فیلم... در پیج اینستاگرام روستای جبدرق( جبدره سسی) اعلام نمایند تا اهالی روستا باهدف هاو برنامه های کاندید اها مطلع شوند https://instagram.com/stories/jabdarasesi/2591692127841941474?utm_source=ig_story_item_share&utm_medium=share_sheet

"خوسانلاشدیق" : ما با هم بطور خصوصی درد دل کردیم"

اینستاگرام👇 https://instagram.com/stories/jabdarasesi/2589414915721781703?utm_source=ig_story_item_share&utm_medium=share_sheet

✳️ نقش زنان در آذربایجان قدیم چگونه بود؟ 📝تفکیک جنسیتی در زبانهای انگلیسی و ایتالیایی و فرانسه و اسپانیولی و عربی و...با ضمایر و اسامی مذکر و مونث نشان می دهد زبان که از منبع فکر سرچشمه می گیرد در این جوامع، قائل به نابرابری جنسیتی بوده است.در زبان ترکی این مسئله را نداریم که یکی را (he) و آن دیگری را (she)صدا کنیم بلکه زن و شوهر، ائش(ائشیت=برابر) از لغت در هم تنیده شدن (ائشماق)و یکسان شدن آمده اند. یاریم(یاری=نصف من)هم چنین حکایتی دارد. (۲۰۶۶)سال قبل در منابع مقدونی می بینیم در درگیری شمال آذربایجان با طایفه آلبان ها هزار زن جنگجو وجود داشته است. این جنگاوری تا سده های اخیر و جنگ چالدران کشیده شده است که شش هزار دختر رزمنده قیزیل باش در اردوی شاه اسماعیل حضور داشتند. در ده ده قورقود می بینیم "چیچک" شوهر خود را از بین برندگان انتخاب می کند یعنی زن در انتخاب شوهر دارای اختیار انتخاب است. سارای،بورلا،سولجان،هجر زن قوچاق نبی ،زن فداکار کوراوغلی تا زینب پاشاها و بالا زری ها و زنان مشروطیت در اینجا حماسه ها آفریده اند و حتی شاهان خانم داشته ایم خود کلمه خانم(خان+یم=خان من)نشانگر ارزش بالای اجتماعی زنان در جامعه آذربایجان بوده است. از این رو نام خانوادگی بعضا با نام مادر درآمیخته است..نگارین اوغلو...سارایین قیزی.. شمار زیاد گورهای زنان مسلح نیز در آذربایجان باستان این امر را اثبات می کند که زنان با حفظ فضیلت ها به فنون شمشیر زنی و تیر اندازی و اسب سواری مزین بودند. ✍️دکتر رحیم آک بایراک (رحیم بقال اصغری) عکس: جواد سروی #قادینلار #تاریخ #زنان 🔺کانال تحلیلی اردم: 🆔 @Erdemaz (http://axnegar.fahares.com/axnegar/FTmxod2siYLqJN/8866386.jpg)

https://instagram.com/stories/jabdarasesi/2580835369431008061?utm_source=ig_story_item_share&utm_medium=share_sheet

گون آیدین جبدره