أسلاف الجهمية

==== [[ 1 ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معا بنفس واحدة، 2 وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين، 3 وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. 4 وامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا. 5 وكان يهود رجال أتقياء من كل أمة تحت السماء ساكنين في أورشليم. 6 فلما صار هذا الصوت، اجتمع الجمهور وتحيروا، لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته. 7 فبهت الجميع وتعجبوا قائلين بعضهم لبعض: «أترى ليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين؟ 8 فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها؟ 9 فرتيون وماديون وعيلاميون، والساكنون ما بين النهرين، واليهودية وكبدوكية وبنتس وأسيا 10 وفريجية وبمفيلية ومصر، ونواحي ليبية التي نحو القيروان، والرومانيون المستوطنون يهود ودخلاء، 11 كريتيون وعرب، نسمعهم يتكلمون بألسنتنا بعظائم الله!» 12 فتحير الجميع وارتابوا قائلين بعضهم لبعض: «ما عسى أن يكون هذا؟» 13 وكان آخرون يستهزئون قائلين: «إنهم قد امتلأوا سلافة». ]] 📚 أعمال الرسل 2 [[ 1 اتبعوا المحبة، ولكن جدوا للمواهب الروحية، وبالأولى أن تتنبأوا. 2 لأن من يتكلم بلسان لا يكلم الناس بل الله، لأن ليس أحد يسمع، ولكنه بالروح يتكلم بأسرار. 3 وأما من يتنبأ، فيكلم الناس ببنيان ووعظ وتسلية. 4 من يتكلم بلسان يبني نفسه، وأما من يتنبأ فيبني الكنيسة. 5 إني أريد أن جميعكم تتكلمون بألسنة، ولكن بالأولى أن تتنبأوا. لأن من يتنبأ أعظم ممن يتكلم بألسنة، إلا إذا ترجم، حتى تنال الكنيسة بنيانا. 6 فالآن أيها الإخوة، إن جئت إليكم متكلما بألسنة، فماذا أنفعكم، إن لم أكلمكم إما بإعلان، أو بعلم، أو بنبوة، أو بتعليم؟ 7 الأشياء العادمة النفوس التي تعطي صوتا: مزمار أو قيثارة، مع ذلك إن لم تعط فرقا للنغمات، فكيف يعرف ما زمر أو ما عزف به؟ 8 فإنه إن أعطى البوق أيضا صوتا غير واضح، فمن يتهيأ للقتال؟ 9 هكذا أنتم أيضا إن لم تعطوا باللسان كلاما يفهم، فكيف يعرف ما تكلم به؟ فإنكم تكونون تتكلمون في الهواء! 10 ربما تكون أنواع لغات هذا عددها في العالم، وليس شيء منها بلا معنى. 11 فإن كنت لا أعرف قوة اللغة أكون عند المتكلم أعجميا، والمتكلم أعجميا عندي. 12 هكذا أنتم أيضا، إذ إنكم غيورون للمواهب الروحية، اطلبوا لأجل بنيان الكنيسة أن تزدادوا. 13 لذلك من يتكلم بلسان فليصل لكي يترجم. 14 لأنه إن كنت أصلي بلسان، فروحي تصلي، وأما ذهني فهو بلا ثمر. 15 فما هو إذا؟ أصلي بالروح، وأصلي بالذهن أيضا. أرتل بالروح، وأرتل بالذهن أيضا. 16 وإلا فإن باركت بالروح، فالذي يشغل مكان العامي، كيف يقول «آمين» عند شكرك؟ لأنه لا يعرف ماذا تقول! 17 فإنك أنت تشكر حسنا، ولكن الآخر لا يبنى. 18 أشكر إلهي أني أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم. 19 ولكن، في كنيسة، أريد أن أتكلم خمس كلمات بذهني لكي أعلم آخرين أيضا، أكثر من عشرة آلاف كلمة بلسان. 20 أيها الإخوة، لا تكونوا أولادا في أذهانكم، بل كونوا أولادا في الشر، وأما في الأذهان فكونوا كاملين. 21 مكتوب في الناموس: «إني بذوي ألسنة أخرى وبشفاه أخرى سأكلم هذا الشعب، ولا هكذا يسمعون لي، يقول الرب». 22 إذا الألسنة آية، لا للمؤمنين، بل لغير المؤمنين. أما النبوة فليست لغير المؤمنين، بل للمؤمنين. 23 فإن اجتمعت الكنيسة كلها في مكان واحد، وكان الجميع يتكلمون بألسنة، فدخل عاميون أو غير مؤمنين، أفلا يقولون إنكم تهذون؟ 24 ولكن إن كان الجميع يتنبأون، فدخل أحد غير مؤمن أو عامي، فإنه يوبخ من الجميع. يحكم عليه من الجميع. 25 وهكذا تصير خفايا قلبه ظاهرة. وهكذا يخر على وجهه ويسجد لله، مناديا: أن الله بالحقيقة فيكم ]] 📚 1 كورنثوس 14 [[ ولهذا يورث ( السماع ) أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر فيجدون لذة بلا تمييز كما يجد شارب الخمر؛ بل يحصل لهم أكثر وأكبر مما يحصل لشارب الخمر ويصدهم ذلك عن ذكر الله وعن الصلاة أعظم مما يصدهم الخمر ويوقع بينهم العداوة والبغضاء أعظم من الخمر حتى يقتل بعضهم بعضا من غير مس بيد بل بما يقترن بهم من الشياطين؛ فإنه يحصل لهم أحوال شيطانية بحيث تتنزل عليهم الشياطين في تلك الحال ويتكلمون على ألسنتهم كما يتكلم الجني على لسان المصروع: إما بكلام من جنس كلام الأعاجم الذين لا يفقه كلامهم كلسان الترك أو الفرس أو غيرهم ويكون الإنسان الذي لبسه الشيطان عربيا لا يحسن أن يتكلم بذلك بل يكون الكلام من جنس كلام من تكون تلك الشياطين من إخوانهم. وإما بكلام لا يعقل ولا يفهم له معنى وهذا يعرفه أهل المكاشفة «شهودا وعيانا» ]] 📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ( ١١ / ٥٧٤ ) #جهمية_النصارى

🟥 التكلم بالألسنة والتلبس الشيطاني وكرامات النصارى ==== #جهمية_النصارى

♦️ إله مؤلفي الكرتون الصيني ! ما أشبه تصورات الوثنيين عن الإله ببعضها ! النزعة السلبية الصفاتية سمة وثنية بامتياز ﴿وُجوهٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ۝إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣] ﴿وَلا تَنفَعُ الشَّفاعَةُ عِندَهُ إِلّا لِمَن أَذِنَ لَهُ حَتّى إِذا فُزِّعَ عَن قُلوبِهِم قالوا ماذا قالَ رَبُّكُم قالُوا الحَقَّ وَهُوَ العَلِيُّ الكَبيرُ﴾ [سبأ: ٢٣] ♦️ رؤية الله تبارك وتعالى ♦️ صوت الله تبارك وتعالى

🟥 بشر المريسي : الجذور اليهودية [[ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ هَذَا الْكُفْرُ بَعْدَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ دَارِسًا طَامِسًا، لَمَّا قَدْ طَمَسَهُ اللَّهُ بِتَنْزِيلِهِ، حَتَّى مَضَى النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ وَالتَّابِعُونَ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَظْهَرَهُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ بِالْبَصْرَةِ، وَجَهْمٌ بِخُرَاسَانَ فَقَتَلَهُمَا اللَّهُ بِشَرِّ قِتْلَةٍ، وَفَطِنَ النَّاسُ لِكُفْرِهِمَا، حَتَّى كَانَ سَبِيل من أظهر ذَلِكَ فِي الْإِسْلَامِ الْقَتْلَ صَبْرًا، حَتَّى كَانُوا يُسَمُّونَهُمْ بِذَلِكَ الزَّنَادِقَةَ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ طَامِسًا دَارِسًا حَتَّى دَرَجَ الْعُلَمَاءُ، وَقَلَّتِ الْفُقَهَاءُ، وَنَشَأَ نَشْءٌ مِنْ أَبْنَاءِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مِثْلُ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ وَنُظَرَائِهِ فَخَاضُوا فِي شَيْءٍ مِنْهُ، وَأَظْهَرُوا طَرَفًا مِنْهُ، وَجَانَبَهُمْ أَهْلُ الدِّينِ وَالْوَرَعِ وَشَهِدُوا عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ حَتَّى هَمَّ بِهِمْ وَبِعُقُوبَتِهِمْ قَاضِي الْقُضَاة يَوْمَئِذٍ أَبُو يُوسُفَ، حَتَّى فَرَّ، مِنْهُ الْمَرِيسِيُّ إِمَامُكَ وَلَحِقَ بِالْبَصْرَةِ، بزعمك، وبروايتك عَنهُ، فَلم يزالو أَذِلَّةً مَقْمُوعِينَ، لَا يُقْبَلُ لَهُمْ قَوْلٌ وَلَا يُلْتَفَتُ لَهُمْ إِلَى رَأْيٍ، حَتَّى رَكَنُوا إِلَى بَعْضِ السَّلَاطِينِ الَّذِينَ لَمْ يُجَالِسُوا الْعُلَمَاءَ، وَلَمْ يُزَاحِمُوا الْفُقَهَاءَ فَاخْتَدَعُوهُمْ بِهَذِهِ المحنة الملعونة حَتَّى أَكْرَهُوا النَّاسَ عَلَيْهِ بِالسُّيُوفِ وَالسِّيَاطِ، فَلَمْ تَزَلِ الْجَهْمِيَّةُ سَنَوَاتٍ يَرْكَبُونَ فِيهَا أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ بِقُوَّةِ ابْنِ أَبِي دُؤَادٍ الْمُحَادِّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ حَتَّى اسْتُخْلِفَ الْمُتَوَكِّلُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَطَمَسَ اللَّهُ بِهِ آثَارَهُمْ وَقَمَعَ بِهِ أنْصَارَهُمْ حَتَّى اسْتَقَامَ أَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى السُّنَّةِ الْأُولَى، وَالْمِنْهَاجِ الْأَوَّلِ ... وَلَكِنَّ مَا وَصَفْتَ أَيُّهَا الْمَرِيسِيُّ صِفَةُ الْأَصْنَامِ لَا صِفَةُ اللَّهِ، فَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى تَقْصِدُ فِي سَمْعِ اللَّهِ وَبَصَرِهِ، وَقَدْ سَمِعْنَاهُ مِنْ بَعْضِ خُطَبَائِكُمْ يُغَالِطُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْحُجَجِ أَنْبَاطَ كُوثَى أَوْ أَبْطَاطَا أَوْ يَهُودَ الْحِيرَةِ أهل مِلَّة أَبِيك وجيرانه. فَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا هِشَامٍ الرِّفَاعِيَّ يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا نُعَيْمٍ يَقُولُ: إِنَّهُ رَأَى أَبَاكَ يَهُودِيًّا صَابِغًا بِالْحِيرَةِ. ]] 📚 نقض الدارمي على المريسي #جهمية_اليهود #جهمية_النصارى

🟥 أبو الحسن الأشعري : الجذور اليهودية [[ ولم تزل المبتدعة هذه صفتهم إلى أن نشأ علي ابن أبي بشر المنتمي إلى أبي موسى الأشعري... وإن كان ما يدعيه من نسبه زورًا وبهتانًا فقد لعنه النبي صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك ذلة وصغارًا [حيث قال: (من ادعى إلى غير أبيه فعليه لعنة الله). ثم إنه ادعي أنه من أهل السنة ولبس على الناس أمره فمال إليه طائفة جهال وأرذال ضلال زعموا أنهم يطلبون الكلام و منهم ممن اشتغل بالفقه، فتوهم كثير من الناس أنهم على الحق فشاع أمره وذاع في الآفاق. وكان سبب ذلك زعمه أنه ينصر السنة ونعوذ بالله بل هو لعنه الله وأخزاه ينصر البدعة ويدخل على الناس قول المعتزلة والزنادقة وهم لا يشعرون لما هم عليه من محبة الكلام والميل إليه... وسمعت شيوخًا من أهل البصرة يقولون: ما فرارهم من هذا الاسم إلا لسبب؛ وذلك أن جده أبا بشر كان يهوديًا أسلم على يد رجل ينسب إلى الأشعريين فانتسب إلى ذلك والله أعلم. وقد قيل في الأشعار السائرة: وما كنى عن أبيه ... إلا وثم سبيب ]] 📚 مثالب الأشعري للأهوازي #جهمية_اليهود

🟥 سمعان الساحر الأشعري [[ الفصل الثالث. اتهام سمعان لبطرس ... بل لأن بطرس، الذي يبدو أنه يحرر أرواحكم من الصور المخيفة، يجنن عقل كل واحد منكم بصورة أكثر رعباً، بتقديم الله في شكل، وذلك أيضاً إله عادل للغاية، - صورة مصحوبة بما هو مخيف ومرعب للروح المتأملة، بما يمكن أن يدمر تمامًا طاقة العقل السليم. لأن العقل، عندما يكون وسط مثل هذه العاصفة، يشبه العمق الذي تحركه رياح عنيفة، مضطرب ومظلم. ولذلك، إذا جاء لينفعكم، فليكن، بينما يبدو أنه يحل مخاوفكم التي تنبع بلطف من الأشكال الجامدة، يقدم بدلاً منها الشكل المخيف لله. لكن هل لله شكل؟ إذا كان لديه، فهو يمتلك هيئة. وإذا كان لديه هيئة، فكيف لا يكون محدودًا؟ وإذا كان محدودًا، فهو في مكان. ولكن إذا كان في مكان، فهو أقل من المكان الذي يحيط به. وإذا كان أقل من أي شيء، فكيف يكون أعظم من الكل، أو أعلى من الكل، أو الأعلى من الكل؟ هذه، إذن، هي حالة القضية ]] 📚 المواعظ الكلمنتية ، الموعظة السابعة عشرة ♦️ وسمعان هو اسم مستعار لبولس كما تشير لذلك أوجه التشابه #جهمية_النصارى

🟥 تعطيل صفة الغضب [[ الفصل 48. أخطاء الفلاسفة. ... ولكن الفلاسفة يقولون أيضاً إن الله لا يغضب، وهم لا يعلمون ما يقولون. لأن الغضب شرّ، عندما يزعج العقل، حتى يفقد الرأي الصائب. أما ذلك الغضب الذي يعاقب الأشرار فلا يُحدث اضطراباً في العقل؛ بل هو عين العاطفة الواحدة، إن جاز القول، التي خصّصت المكافآت للصالحين والعقاب للأشرار؛ لأنه لو أنعم على الصالحين والأشرار، وأعطى جزاء متساوياً للأتقياء والفجرة، لظهر أنه ظالم أكثر منه صالحاً. ]] 📚 الاعترافات الكلمنتية ، المجلد العاشر #جهمية_اليونان

🟥 رؤية بغير جهة ! [[ الفصل 29. الأشياء الفاسدة والمؤقتة التي صنعها غير الفاسد والأبدي ... فأجاب سمعان: أعود بك إلى السؤال الأول. لقد قلت الآن أن الله غير مرئي لأحد؛ ولكن عندما تنحل تلك السماء، وتشرق تلك الحالة الفائقة للملكوت السماوي، فحينئذٍ سيرى أولئك الأنقياء القلب (متى 5: 8) الله؛ وهذا قول مخالف للناموس، لأنه مكتوب هناك أن الله قال: لن يرى أحد وجهي ويعيش. خروج 33:20 الفصل 30. كيف يرى أنقياء القلب الله. فأجاب بطرس: بالنسبة للذين لا يقرأون الناموس حسب تقليد موسى، فإن كلامي يبدو مخالفًا له؛ ولكنني سأوضح لك كيف أنه ليس مناقضاً. الله يُرى بالعقل، وليس بالجسد؛ بالروح لا بالجسد. ومن هنا أيضًا الملائكة الذين هم أرواح يرون الله. ولذلك فإن البشر، طالما أنهم بشر ، لا يستطيعون رؤيته. ولكن بعد قيامة الأموات، عندما يصيرون مثل الملائكة، متى 22: 30 سيكونون قادرين على رؤية الله. ومن ثم فإن كلامي لا يخالف الناموس؛ ولا ما قاله سيدنا: طوبى لأصحاب القلوب النقية، لأنهم يعاينون الله. متى 5: 8 لأنه أظهر أنه سيأتي وقت فيه يصير الناس ملائكة، الذين بروح ذهنهم يعاينون الله ]] 📚 الاعترافات الكلمنتية III #جهمية_النصارى

‏‼️ في «الكتاب المقدس» الهندي «الأوبانيشاد» (Śvetāśvatara Upaniṣad 6.11) المكتوب قبل 2800 سنة ، يوصف الإله بهذه الطريقة: ‏«إله واحد، مخفيّ في جميع الكائنات، محيط بكل شيء، الذات الداخلية لجميع الكائنات؛ المراقب على الأفعال، الساكن في جميع الكائنات، الشاهد، الوعي، الوحيد — وبلا صفات». ‏📘 وفي موضع آخر من هذا الكتاب، Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.8.8، يقال عن الإله هكذا: ‏«هذا غير الفاني، ليس خشناً ولا دقيقاً، ليس قصيراً ولا طويلاً… ليس هواءً ولا أثيراً؛ غير متعلّق… بلا عينين ولا أذنين، بلا كلام ولا وعي.. بلا حجم، ليس في الداخل ولا في الخارج». ‏💠 في Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.6 ورد: ‏«هو لا يملك خصائص؛ بلا عينين ولا أذنين، بلا يدين ولا رجلين». ‏📚 في Upadeśa Sāhasrī ورد: ‏«هو لا يتعلق بالزمان والمكان ولا الجهات ولا السببية». ‏📘 كما يجدر التذكير بأن جهم بن صفوان أصيب بعقائده بعد جدال مع الفلاسفة الهندوس «https://t.me/fawaedabiismail/8860» #جهمية_الهندوس

🟥 جان كالفن الأشعري [[ « لنصنع الإنسان على صورتنا ». لا يتفق المفسرون فيما يتعلق بمعنى هذه الكلمات. الجزء الأكبر، وتقريبًا الكل، يتصور أن كلمة "صورة" تختلف عن "شبه". والتمييز الشائع هو أن الصورة توجد في الجوهر، والشبه في الأعراض لشيء ما. أما الذين يرغبون في تعريف الموضوع بإيجاز، فيقولون إن الصورة تحتوي على تلك المواهب التي منحها الله للطبيعة البشرية ككل، بينما يفسرون الشبه بأنه هدايا مجانية... على الرغم من أننا قد نحينا جانبًا كل اختلاف بين الكلمتين، إلا أننا لم نتحقق بعد من ماهية هذه الصورة أو الشبه. المجسمة كانوا غليظين للغاية في البحث عن هذا التشابه في جسد الإنسان؛ فلتظل تلك الهلوسة مدفونة. آخرون يمضون بقدر أكبر من الدقة، الذين، على الرغم من أنهم لا يتخيلون أن الله جسدي، إلا أنهم يؤكدون أن صورة الله موجودة في جسد الإنسان، لأن عمله الرائع يسطع فيه؛ ولكن هذا الرأي، كما سنرى، ليس متوافقًا مع الكتاب المقدس بأي حال من الأحوال. تفسير ذهبي الفم ليس أكثر صحة، والذي يشير إلى السلطة التي أعطيت للإنسان لكي، بمعنى ما، يتصرف كنائب لله في لحكومة العالم . هذا حقاً جزء ما، وإن كان صغيراً جداً، من صورة الله. بما أن صورة الله قد دُمرت فينا بالسقوط، يمكننا أن نحكم من استعادتها على ما كانت عليه أصلاً. يقول بولس إننا نتحول إلى صورة الله بالإنجيل. وحسبه، التجديد الروحي ليس شيئاً آخر سوى استعادة نفس الصورة. (كولوسي 3:10، وأفسس 4:23.) وأنه جعل هذه الصورة تتكون في البر وقداسة الحق، فذلك على سبيل المجاز المرسل لأن هذا وإن كان الجزء الرئيسي، فهو ليس كل صورة الله. لذلك بهذه الكلمة يُحدد كمال طبيعتنا كلها، كما ظهرت حين زُوّد آدم بحكم سليم، وكانت له عواطف منسجمة مع العقل، وكانت كل حواسه سليمة ومنظمة جيداً، وتفوق حقاً في كل شيء صالح. وهكذا كان المقر الرئيسي لصورة الله في عقله وقلبه، حيث كانت بارزة: ومع ذلك لم يكن فيه جزء لم تلمع فيه ومضات منها. لأنه كانت هناك مزاجية في أجزاء النفس المختلفة، تناسب وظائفها المتنوعة . في العقل ازدهرت المعرفة الكاملة وسادت، والاستقامة رافقتها كرفيقة، وكل الحواس كانت مهيأة ومشكّلة للطاعة الواجبة للعقل؛ وفي الجسد كان هناك توافق مناسب مع هذا النظام الداخلي. لكن الآن، رغم أن بعض الخطوط الباهتة لتلك الصورة وُجدت باقية فينا؛ فهي فاسدة ومشوهة إلى درجة يمكن أن يُقال حقاً إنها دُمرت. لأنه علاوة على التشويه الذي يظهر في كل مكان بشكل مقزز، يُضاف هذا الشر أيضاً، وهو أن لا جزء خالٍ من عدوى الخطية. ]] 📚 التعليقة على التكوين 1 | جان كالفن #جهمية_النصارى

==== 📎 قارن هذا مع مسلك غلاة الصوفية في جعل علم الشريعة للعامة و « علم الحقيقة » ( عرفانياتهم ) للخاصة ! وتصريحهم أن العامة يأخذون عن النبي ﷺ عن جبريل ( العقل الفعال ) والخاصة عن العقل الفعال مباشرة ! و تصريحهم باطلاع الخواص على اللوح المحفوظ ! 4️⃣ تلبس شيطاني [[ يقول فيلون معبرا عن تجربته الروحية ماذا حدث لنفسى آلاف المرات ، فغالباً عندما اتجهت إلى كتابة مذاهب الفلسفة ، ومع أننى أعرف جيداً ما يجب أن أقول ، إلا إنه قد اكتشفت أن عقلى مجرب وأنكرت تلك المهمة بل وكثيراً ما عدلت عنها في يأس وقنوط وفي أوقات أخرى ، ومع أننى كنت خاليا إلا نه فجأة كنت ممتلئا بأفكار، وكأنها وابل من المطر أو البرذ كانت تنزل على من فوق تشبه كتلا رقيقة من الثلج المتساقط أو البذور وعندما أصبحت في تلك الحالة أي في ذروة التملك الإلهى المقدس، صرت لا أعرف المكان، ولا الرفاق، ولا نفسي، ولم أعرف أيضاً ماذا قلت، وماذا كتبت ]] صـ 11 5️⃣ هندوسية [[ ثانياً : يتضح من مذهب فيلون التأثر بالعناصر الشرقية القديمة أكثر من تأثره بالعناصر اليونانية الخالصة، وبخاصة أن فيلون اهتم بوجه خاص بتفسير العقائد التي جاءت بها الديانة اليهودية، ولم تكن تعنيه الفلسفة اليونانية في ذاتها بقدر ما يعنيه تفسير المعتقدات الدينية اليهودية. ثالثاً: لا يمكن استثناء المذهب الفيلونى من التأثر بالآراء الإغريقية، فقد كان منهجه في شرحه على التوراة أفلاطونى النزعة، كما يبدو في وصفه لرحلة النفس إلى الله وربطه للنفوس بعالم الألوهية ]] صـ 13 #جهمية_اليهود #جهمية_الهندوس #فيلون_الإسكندرى_ومحاولته_التوفيق_بين_التوراة_والوثنية

==== 2️⃣ انبثاق الأرواح و وسطاء التدبير [[ يذكر فيلون أن الله خلق العالم المعقول من العدم والنفوس الإنسانية قد ولدها الله كما يلد العقل أفكاره ، أما العالم المحسوس فقد وجد نتيجة تنظيم الله لمادة سابقة قد أوجدتها من قبل الكائنات الوسيطة. في نظر فيلون ثمة مخلوقان : مادة العالم وهي سابقة على وجوده، وقد خلقت من العدم. ثم العالم وقد خلق من المادة السابقة، والعالم في نظر فيلون مخلوق طبقاً للإرادة الإلهية . يلاحظ هنا أن الفكرة التى أدخلها فيلون في فلسفته ليست هي فكرة الخلق أو الإيجاد عن عدم ولكن فكرة الإيجاد، وعلى درجات مختلفة، وعن طريق وسطاء بينه وبين العالم. لقد دعا فلاسفة اليهود هؤلاء الوسطاء آلهة وأبطالاً، ودعاهم موسى ملائكة أو رسلاً ، فكان أكثر توفيقاً ، إذ إنهم يبلغون أوامر الله إلى أبنائه ويحملون صلوات الأبناء إلى الله ]] صـ 9 3️⃣ معراج السالك والنبوة المكتسبة [[ رابعاً : الحياة الصوفية وأهم مراتبها غاية النفس هي الوصول إلى الله والاتحاد به ، وغاية الله هي الخلاص بالمعنى الدينى أى تخلص المتناهى من حالة التناهى، للوصول إلى حالة اللاتناهي، وهو ما سيعبر عنه في المسيحية بفكرة الخلاص من الخطيئة. رأى فيلون أنه لاسبيل إلى معرفة الله إلا بإدراكه إدراكاً مباشراً، لأن الله لايظهر أمام الإنسان مباشرة ودون حاجة إلى وسائط، ومن ثم لا يعطى فيلون أدنى قيمة للمعرفة ذات الوسائط 📎 ، وإنما يريد أن يدرك الله مباشرة، وهذا الإدراك المباشر الله يتم عن طريق التجربة الصوفية ذلك أنه فى حالة الوجد الصوفى يمكن للإنسان أن يعاين الله (له نص يصور فيه تجربته الروحية)، ولهذا النص نظير في فلسفة أفلوطين - وصف دقيق لتجربة النشوة والوحدة الصوفية في اتصال النفس بالواحد الأسمى. يقول فيلون معبرا عن تجربته الروحية : « ماذا حدث لنفسى آلاف المرات ، فغالباً عندما اتجهت إلى كتابة مذاهب الفلسفة ، ومع أننى أعرف جيداً ما يجب أن أقول ، إلا إنه قد اكتشفت أن عقلى مجرب وأنكرت تلك المهمة بل وكثيراً ما عدلت عنها في يأس وقنوط وفي أوقات أخرى ، ومع أننى كنت خاليا إلا نه فجأة كنت ممتلئا بأفكار، وكأنها وابل من المطر أو البرذ كانت تنزل على من فوق تشبه كتلا رقيقة من الثلج المتساقط أو البذور وعندما أصبحت في تلك الحالة أي في ذروة التملك الإلهى المقدس، صرت لا أعرف المكان، ولا الرفاق، ولا نفسي، ولم أعرف أيضاً ماذا قلت، وماذا كتبت . » لعلنا نعثر في تساعيات أفلوطين على وصف دقيق لتجربة النشوة والوحدة الصوفية في اتصال النفس بالواحد الأسمى. يقول أفلوطين : « لقد حدث مرات عديدة أن ارتفعت عن جسدى إلى ذاتي، وأصبحت بعيداً عن كافة الأشياء الخارجية الأخرى، وارتكزت في ذاتي ورأيت جمالاً رائعاً ، وبعد ذلك وأكثر من أى وقت آخر تأكدت من الصلة مع أسمى مقام فعشت أنبل حياة، وحزت على المطابقة مع القدس، أى صرت أنا والله كُلّا لا يتجزأ » لقد حدد فيلون الطرق المختلفة التي على أساسها تتحقق رؤية الله - أهمها : التمرينات الزهدية التى تقتل شهوات الجسد ومطالبه الدنيئة - والشعور بالانجذاب الصوفي والابتعاد عن الحواس ، والهروب من الأنا، فضلاً عن التأمل ولزوم الصمت. درجات الطريق الصوفي : حدد فيلون ثلاث درجات في الطريق الصوفى إلى الله : الأولى تكون عن طريق المجاهدة، والثانية تكون عن طريق العلم والثالثة والأخيرة عن طريق اللطف الواهب للقداسة. أما عن الدرجة الأولى فهى أدنى الدرجات، ولذا لاتليق فى الواقع إلا بالمريدين، فهى أدنى من التعليم أو العلم، لأننا في حالة العلم نصل إلى إدراك الخلاص بطريقة واعية، فنستطيع أن نعرف بالضبط الطريق المؤدى إليه، وهى فى مرتبة أدنى من اللطف الواهب للقداسة، لأن هذا النوع يأتى إلى الإنسان مباشرة عن الله دون حاجة إلى المجاهدة ، كما أنه مرتبة عليا من المعرفة ، ولهذا رأى فيلون أن الدرجتين الأولى والثانية من شأن المريدين السالكين. أما الدرجة الثالثة فمن شأن الخُلَّص أو الكُمَّل ، ولكى يصل الإنسان إلى هذه الدرجة الأخيرة لابد أن يكون بطبيعته موهوباً من العناية الإلهية، وفي هذه الدرجة يكون الإنسان في حالة طمأنينة مطلقة، وفيها ينقطع الفعل والكلام ، كما أن هذه الدرجة هي ما يسعى إلى تحقيقها الفيلسوف أو الحكيم لدى فيلون. نخلص من ذلك إلى أن فيلون قد تمسك بالمعرفة التنبؤية الإلهامية ، ورأى أنها خاصة بهؤلاء الذين استحقوا العناية الإلهية مثل موسى، وهذه المعرفة تأتى عن طريق الرؤيا أو الإلهام ... كما أن هذه الآراء التى قال بها فيلون يمكن أن نجد لها صدى في الفكر الهندوسي ، فضلاً عن أن نساك مصر ومتصوفيهم الذين أشار إليهم فيلون كانوا مزيجاً من يهود الإسكندرية والمعتقدات الهندوسية القديمة، وهنا نلمس مدى تأثره بالفكر الشرقي القديم ]] صـ 11-13 ==== #جهمية_الهندوس #جهمية_اليهود #فيلون_الإسكندرى_ومحاولته_التوفيق_بين_التوراة_والوثنية

🟥 في عقائد فيلو السكندري اليهودي 🔸 تجهمات : 1️⃣ باطنية المتكلمين [[ نشأ فيلون في جو ديني، فكان شديد الوفاء لشعبه ، بيد أن حبه للفلسفة الإغريقية دفعه إلى محاولة التوفيق بين اليهودية والفلسفة الإغريقية ، ولكى يصل إلى غرضه هذا لجأ إلى المبدأ القائل إن جميع الحادثات والأخلاق والعقائد والشرائع المنصوص عليها في العهد القديم ذات معنيين أحدهما مجازى ، والآخر حرفى ، وإنها ترمز إلى حقائق أخلاقية أو فلسفية ، وكان في وسعه بهذه الطريقة أن يبرهن على صحة أى شئ يريد البرهنة على صحته ، وكان يكتب باللغة العبرية بأسلوب لا بأس به ، ولكن أسلوبه في اليونانية بلغ من الجودة حدًا جعل المعجبين به يقولون : « إن أفلاطون كان يكتب كما يكتب فيلون » حيث تمثل فلسفة فيلون أهم محاولة للتوفيق بين الدين اليهودي والفلسفة اليونانية تميزت باستعمال التأويل الرمزى والمجازى للتوراة ، وقد عرف هذا التأويل في المسيحية والإسلام، إذ ساد الاعتقاد بأن الكتب السماوية إنما تخاطب الناس جميعاً العامة منهم والخاصة ، ولهذا فهى تلجأ إلى الرموز تقرّب بها الحقائق لفهم الناس، فيقنع العامة بظاهر النصوص، أما الخاصة فيأخذون بتأويل المعاني ]] 📚 #فيلون_الإسكندرى_ومحاولته_التوفيق_بين_التوراة_والوثنية | أ. د. حربي عباس عطيتو محمود أستاذ الفلسفة القديمة والوسطى كلية الآداب - جامعة الإسكندرية صـ 6-7 2️⃣ التأويل [[ التأويل الرمزي أو المجازي : وجدت طريقة التأويل الرمزى أو المجازى فى عصر فيلون ، وشاع استخدامها في العالم الإغريقي، حيث طبقت على الأساطير اليونانية والقصائد الهومرية . ولقد كانت الرواقية هي التي استعملت هذه الطريقة منذ بدء قيامها وبخاصة في تفسيرها لقصص الميثولوجيا اليونانية وآلهة الدين الشعبي - فكرونوس هو الزمان ، زوس هو السماء ، وجونون هي الهواء، وهذه الآلهة جميعها بمثابة مظاهر لزيوس خرجوا منه وسيعودون إليه في نهاية المطاف بالاحتراق العام مرة تلو الأخرى وهكذا إلى لاغير نهاية. استعمل فيلون الإسكندرى هذه الطريقة لتأويل قصص التوراة، ذلك أنه من أغراض المجاز الأساسية تحويل أشخاص قصص التوراة إلى نحو حسن أو سئ من أنحاء وجود النفس ، وعلى ذلك لانرى قصصاً لا يمكن تفسيرها إن أخذت حرفياً ، ولكنها تجد معناها الواضح حينما تدار، فتجعل قصصاً داخلياً لحالات النفس ، فقصة الخليقة أو التكوين من مبدئها حتى ظهور موسى تمثل لنا تقلب أو تبدل النفس الإنسانية، وهي في أول الأمر غير مكترثة بالأخلاق، ثم ملتفة ثانياً حول الرذيلة، وأخيراً حينما لاتكون الرذيلة غير قابلة للشفاء راجعة تدريجياً إلى الفضيلة وفي هذه القصة نجد أن كل مرحلة ممثلة بشخصية ، فآدم (وهو النفس التي لا إلى الفضيلة ولا إلى الرذيلة ) نراه يخرج من هذه الحالة بالإحساس (حواء)، وهذه بدورها تغويها اللذة والسرور (الحية)، وبهذا تلد النفس العُجب (قابيل) مع كل ما يتبع ذلك من سوء ، ومن ثم نجد الخير ( هابيل) يخرج من النفس ويبتعد عنها ، ثم أخيراً تموت في الحياة الأخلاقية ، ولكن حينما لايكون الشر غير قابل للشفاء ، فإن بذور الخير التي في النفس يمكن أن تنمو بسبب الأمل والرجاء (اينوس) والندم ( ادريس)، ينتهى الأمر بالعدالة (نوح)، ثم بالتطهر التام رغم السقوط المتكرر أو الانتكاس المكرر (الطوفان ) ]] صـ 7-8 3️⃣ صفات الله [[ أقول بصفة عامة إن تصور فيلون للوجود مزيج من العقيدة اليهودية والفلسفة الإغريقية. الله : هو نقطة البداية في فلسفة فيلون، ويصفه بعدة صفات: إنه مفارق للعالم خالق له ، معنى به ، العلة الأولى، الأكثر سموا، والمتجلى فى كل الوجود ، والمدرك لكل الأشياء . هو اللامتناهي فى مقابل المتناهى ، وجود خالص وحر يحوى في ذاته كل الأشياء أبدى ، موجود بذاته ، كامل بذاته ومكتف بذاته ، ثابت غير قابل للتغير، ولا يحتاج إلى شئ آخر على الاطلاق . يتابع فيلون أفلاطون في تسميته الله "بشمس الشمس" و "الشمس المعقولة" وأن الله هو صنع العالم بمحض خيريته ، ومن ناحية أخرى له كل خصائص الحكيم الرواقي ، فالله الحكيم الوحيد وزعيم أكبر مدينة ألا وهى الكون ، المدبر ، الربان ، القائد الحاكم ، القاضي للعالم كله ]] صـ 8-9 🔸 تصوفات : 1️⃣ معراج الألوهية [[ هناك أيضاً تطبيق آخر لمنهج التأويل عند فيلون الإسكندرى وذلك في وصفه لرحلة النفس وعودتها إلى مقام الألوهية حيث يشبهها بالكاهن الأعظم الذي يخلع رداءه قبل أن يدخل قدس الأقداس. 📎 وإذا نظرنا إلى هذه العبارة بعين فاحصة سنجد أن دخول الكاهن الأعظم اليهودي إلى قدس الأقداس يرمز به إلى وصول النفس إلى العالم المعقول ، كذلك عندما يخلع الكاهن رداءه ، فهذا يعنى أن النفس قد جردت نفسها من صفاتها الأرضية وعلى أي حال فالقصة كلها رمزية ، فهي ترمز إلى التجربة الصوفية ]] صـ 8 📎 قارن هذا مع استدلال الغزالي بآية « اخلع نعليك » على خلع الدنيا والآخرة في الحضرة الإلهية ! ==== #جهمية_اليهود

🟥 الحلول والاتحاد عند أفلوطين اليوناني [[ لعلنا نعثر في تساعيات أفلوطين على وصف دقيق لتجربة النشوة والوحدة الصوفية في اتصال النفس بالواحد الأسمى. يقول أفلوطين : « لقد حدث مرات عديدة أن ارتفعت عن جسدى إلى ذاتي، وأصبحت بعيداً عن كافة الأشياء الخارجية الأخرى، وارتكزت في ذاتي ورأيت جمالاً رائعاً ، وبعد ذلك وأكثر من أى وقت آخر تأكدت من الصلة مع أسمى مقام فعشت أنبل حياة، وحزت على المطابقة مع القدس، أى صرت أنا والله كُلّا لا يتجزأ » ]] 📚 #فيلون_الإسكندرى_ومحاولته_التوفيق_بين_التوراة_والوثنية | حربي عباس عطيتو محمود صـ 12 #جهمية_اليونان

♦️ أسلاف الجهمية - فيسبوك

==== 1️⃣ باطنية المتكلمين [[ ومن العجب انهم لا يتجاسرون على إظهار قولهم ولا التصريح به إلا في الخلوات ولو أنهم ولاة الأمر وأرباب الدولة وإذا حكيت عنهم مقالتهم التي يعتقدونها كرهوا ذلك وأنكروا وكابروا عليه ولا يتظاهرون إلا بتعظيم القرآن وتبجيل المصاحف والقيام لها عند رؤيتها وفي الخلوات يقولون ما فيها إلا الورق والمداد وأي شيء فيها وهذا فعل الزنادقة ... ثم كيف يحل أن يوهموا العامة ما يقوى به اعتقادهم الذي يزعمون أنه بدعة من تعظيمهم للمصاحف في الظاهر واحترامها عند الناس وربما قاموا عند مجيئها وقبلوها ووضعوها على رؤوسهم ليوهموا الناس أنهم يعتقدون فيها القرآن وربما امروا من توجبت عليه يمين في الحكم بالحلف بالمصحف إيهاما له أن الذي يحلف به هو القرآن العظيم والكتاب الكريم وهذا عندهم اعتقاد باطل ! فكيف يحل لهم أن يتظاهروا به ويضمرون خلافه وهذا هو النفاق في عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم وهو الزندقة اليوم وهو أن يظهر موافقة المسلمين في اعتقادهم ويضمر خلاف ذلك وهذا حال هؤلاء القوم لا محالة فهم زنادقة بغير شك فإنه لا شك في أنهم يظهرون تعظيم المصاحف إيهاما أن فيها القرآن ويعتقدون في الباطن أنه ليس فيها إلا الورق والمداد ويظهرون تعظيم القرآن ويجتمعون لقراءته في المحافل والأعرية ويعتقدون أنه من تأليف جبريل وعبارته ويظهرون أن موسى سمع كلام الله من الله ثم يقولون ليس بصوت ويقولون في أذانهم وصلواتهم أشهد ان محمدا رسول الله ويعتقدون أنه انقطعت رسالته ونبوته بموته وأنه لم يبق رسول الله وإنما كان رسول الله في حياته وحقيقة مذهبهم أنه ليس في السماء إله ولا في الأرض قرآن ولا أن محمدا رسول الله وليس في أهل البدع كلهم من يتظاهر بخلاف ما يعتقده غيرهم وغير من أشبههم من الزنادقة ... ولقد حكيت عن الذي جرت المناظرة بيني وبينه بعض ما قاله فنقل إليه ذلك فغضب وشق عليه وهو من أكبر ولاة البلد وما أفصح لي بمقالته حتى خلوت معه وقال أريد ان أقول لك أقصى ما في نفسي وتقول لي اقصى ما في نفسك وصرح لي بمقالتهم على ما حكيناه عنهم ولما الزمته بعض الآيات الدالة على ان القرآن هو هذه السور قال وأنا أقول إن هذا قرآن ولكن ليس هو القرآن القديم قلت ولنا قرآنان قال نعم وأي شيء يكون إذا كان لنا قرآنان ثم غضب لما حكيت عنه هذا القول وقال له بعض أصحابنا أنتم ولاة الأمر وأرباب الدولة فما الذي يمنعكم من إظهار مقالتكم لعامة الناس ودعاء الناس إلى القول بها بينهم فبهت ولم يجب إلي ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها الا الزنادقة والأشعرية وقد امر الله تعالى رسوله ﷺ بإظهار الدين والدعاء اليه وتبليغ ما أنزل عليه ]] 📚 المناظرة في القرآن لابن قدامة المقدسي الحنبلي [[ وَأَبُو مُحَمَّدٍ ( العز بن عبد السلام ) وَأَمْثَالُهُ قَدْ سَلَكُوا مَسْلَكَ الْمَلَاحِدَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الرَّسُولَ لَمْ يُبَينْ الْحَقَّ فِي بَابِ التوْحِيدِ وَلَا بَيَّنَ لِلنَّاسِ مَا هُوَ الْأَمْرُ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ بَلْ أَظْهَرَ لِلناسِ خِلَافَ الْحَقِّ وَالْحق: إمَّا كَتَمَهُ وَإِما أَنهُ كَانَ غَيْرَ عَالِمٍ بهِ ]] 📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية #جهمية_اليهود

🟥 يوسيفوس فلافيوس : « التعطيل أخذه فلاسفة اليونان من دين اليهود » [[ ١٦٦ - كما أن (مشرعنا ) قد أقنع الكافة بأن يتطلعوا إلي (الله) بوصفه مصدر النعم جميعها، سواءً تلك التي يحظي بها ويتشارك فيها البشر كلهم، أو تلك التي تغدو من نصيبهم بعد أن يقيموا الصلوات عند اشتداد المحن عليهم، مبيناً لهم أنه لا تخفي عن (الله) خافية من الأفعال التي يفعلونها، أو من الأسرار التي يكتمونها. ١٦٧ - وفي الحق أن مشرعنا قد أوضح لنا أن (الله) واحد لم ينجبه أحد ولا يعتريه التغير إلي أبد الآبدين، وأنه في جماله يعلو فوق كل تصور بشري وأننا نستدل عليه من قدرته، رغم أن ماهيته تستعصي علي فهمنا. ١٦٨ - ولن أسمح لنفسي بأن أناقش الآن فكرة أن الفلاسفة الإغريق قد تعلموا صياغة أفكارهم عن الله (الخالق) من المبادئ التي زودهـم بـهـا (مشرعنا ) ولكنهم علي أية حال يعتبرون خير شاهد علي عظمة هذه الأفكار ومدي ملاءمتها لسمو طبيعة الله . ذلك أن فيثاغورث وأناكساجوراس وأفلاطون و فلاسفة الرواق الذين خلفوه ، فضلا عن كل الفلاسفة تقريبا - فيما يبدو - قد توصلوا إلي أفكار مشابهة عن الطبيعة الإلهية. ١٦٩ - غير أن هؤلاء (الفلاسفة) كانوا يتوجهون بفكرهم الفلسفي إلي القلة المصطفاة ولم يجسروا علي نشر معتقداتهم الحقيقية علي الجماهير العريضة التي كانت تعتنق آراء مسبقة متوارثة. 1️⃣ أما مشرعنا - فرغم أنه جعل أعماله مصداقاً لأقواله - فلم يهد إلي الإيمان فقط أولئك الذين عاشوا في عصره، ولكنه زرع ذلك الإيمان بالله في قلوب الأجيال التي قدر لها أن تُنجب من ذريتهم، وجعله ثابتاً راسخاً على الدوام. ]] 📚 #ضد_أبيون تـ محمد حمدي ابراهيم صـ 206 - 207 | يوسيفوس فلافيوس [[ ۲۲۳ - استثني منهم أفلاطون الذي أصبح عرضة للسخرية والاستهزاء لزمن ليس بالقليل، من قبل هؤلاء الذين يزعمون أنهم خبراء في السياسة وأمورها - مع أنه بز سائر الفلاسفة جميعاً في حجته وسحر بلاغته، ومع أنه نال الإعجاب لدى الإغريق نظرا لسموه ومسلكه الرصين في حياته . ٢٢٤ - وذلك رغم أننا لو فحصنا تعاليمه وقوانينه، لوجدنا أنها أكثر سهولة ويسراً، وأنها أقرب في التطبيق لعادات عموم الجماهير وأعرافهم من قوانيننا، بالإضافة إلى أن أفلاطون نفسه يعترف بأن نشر العقيدة الحقة عن الله للجماهير الجاهلة، إنما هو أمر ينطوي على خطورة بالغة .1️⃣ ٢٢٥ - وأيا كان الأمر، فهناك البعض ممن يعتقدون أن محاورات أفلاطون عقيمة ولا جدوي منها، وأنها رغم جمال تأليفها وسحر بيانها مغرقة في الخيال ]] 📚 صـ 230 [[ ۲۸۱ - ذلك أن أول الناس الذين أثر عنهم الحفاظ على عقائد بلادهم واحترام قوانينها كانوا هم الفلاسفة الإغريق، ومع ذلك فقد حذا هؤلاء حذو مشرعنا واقتدوا به سواء في أفعالهم أو في فكرهم الفلسفي. إذ أنهم اعتنقوا آراء مماثلة لآرائه عن الله، فضلاً عن أنهم امتدحوا في محاضراتهم التي كانوا يلقونها على تلاميذهم الحياة البسيطة المتقشفة والعلاقات الاجتماعية الطيبة بين الناس. ]] 📚 صـ 252 [[ ٧٥ - وعلاوة علي ذلك، فإن مشرعنا (يقصد موسي عليه السلام) قد حرم علينا صنع تماثيل لأي كائن حي، وبالأحري - وعلي وجه الخصوص - للرب الذي هو بطبيعته - كما سوف نوضح أدناه - ليس من الكائنات المتجسدة، علماً بأن هذا التحريم لم يكن بناء علي نبوءة مقدسة، غايتها حظر مظاهر التكريم الواجبة الأداء للسلطة الرومانية، بل كان نابعاً من استهجان لمسلك نفعي لا يليق ببشر ولا بإله. ]] 📚 صـ 170 [[ ١٩٠ - فما إذن الأمور المشروعة التي هي حِلُّ لنا، وما هي المحظورات التي حرمت علينا ؟ إنها أمور بسيطة وجد معروفة، تأتي علي رأسها المسائل التي تخص الله. فالله هو مالك الكون، وهو كامل ومقدس، مكتف بذاته وقادر على أن يكفي كل البشر في مطالبهم، وهو البداية والوسط والنهاية لكل أمر من الأمور ، ونحن نراه - في نعمه وآلائه وأعماله - أكثر وضوحاً وبهاء من أي شئ آخر في الوجود ، ولكنه سبحانه وتعالى منزه عن التصور وعن التجسد بصورة تفوق تصوراتنا. ]] 📚 صـ 216 ==== #جهمية_اليهود

🟥 السيد البدوي فرع اليهود [[ ثم قال سيدى عبدالوهاب رضى الله تعالى عنه وكان رضى الله تعالى عنه لم يزل ملثما بلثامين فاشتهى سيدى عبدالمجيد يومًا رؤية وجه سيدى احمد فقال يا سَیّدِى اريد ارى وجهك اعرفه فقال يا عبدالمجيد كل نظرة برجل فقال يا سيدى ارنى وجهك ولو مُتُ فكشف له اللثام الفوفاني فصعق ومات في الحال ]] 📚 الجواهر السنية والكرامات الأحمدية [ مناقب البدوي ] صـ 30 [[ تُحلل "الجماره" بقية تلك الآية: "وأبوابك حجارة كريمة". يجب فهم ذلك في ضوء تلك الحادثة التي جلس فيها الحاخام يوحنان وعلّم: "في المستقبل، سيحضر القدوس تبارك هو أحجاراً كريمة ولآلئ مساحتها ثلاثون ذراعاً في ثلاثين ذراعاً، وسينحت فيها فتحة من عشرة أذرع في عشرين ذراعاً ويضعها في أبواب القدس". سخر منه طالب معين قائلاً: "الآن لا نجد أحجاراً كريمة حتى بحجم بيضة حمامة، ومع ذلك سنجد كل هذا؟". بعد فترة من الزمن، ذهبت سفينة ذلك الطالب إلى البحر، حيث رأى ملائكة خدمة جالسين ينشرون أحجاراً كريمة ولآلئ مساحتها ثلاثون في ثلاثين ذراعاً، ومنحوتة فيها فتحات عشرة في عشرين ذراعاً. قال للملائكة: "لمن هذه؟". قالوا له إن القدوس تبارك هو سيضعها في أبواب القدس في المستقبل. لاحقاً، جاء الطالب أمام الحاخام يوحنان وقال له: "استمر في التفسير يا معلمي، فمن المناسب لك أن تفسر، فقد رأيت تماماً كما قلت". فقال له الحاخام يوحنان: "أيها الرجل التافه، لو لم ترَ لما آمنت؛ من الواضح أنك تسخر من قول الحكماء". ركز الحاخام يوحنان بصره عليه، فمات الطالب على الفور وتحول إلى كومة من العظام ]] 📚 Bava Batra 75a 10-11 #جهمية_اليهود

==== وإذا قيل: هل هي زائدة على الذات أم لا؟ كان الجواب: إن الذات الموجودة في نفس الأمر مستلزمة للصفات فلا يمكن وجود الذات مجردة عن الصفات بل ولا يوجد شيء من الذوات مجردا عن جميع الصفات بل لفظ «الذات» تأنيث «ذو» ولفظ «ذو» مستلزم للإضافة. وهذا اللفظ مولد وأصله أن يقال: ذات علم ذات قدرة ذات سمع كما قال تعالى: ﴿فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم﴾ ويقال: فلانة ذات مال ذات جمال. ثم لما علموا أن نفس الرب ذات علم وقدرة وسمع وبصر - ردا على من نفى صفاتها - عرفوا لفظ الذات وصار التعريف يقوم مقام الإضافة فحيث قيل لفظ الذات فهو ذات كذا فالذات لا تكون إلا ذات علم وقدرة ونحو ذلك من الصفات لفظا ومعنى. وإنما يريد محققوا أهل السنة بقولهم «الصفات زائدة على الذات» أنها زائدة على ما أثبته نفاة الصفات من الذات فإنهم أثبتوا ذاتا مجردة لا صفات لها فأثبت أهل السنة الصفات زائدة على ما أثبته هؤلاء فهي زيادة في العلم والاعتقاد والخبر لا زيادة على نفس الله ﷻ وتقدست أسماؤه. بل نفسه المقدسة متصفة بهذه الصفات لا يمكن أن تفارقها فلا توجد الصفات بدون الذات ولا الذات بدون الصفات. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع. والمقصود أن الأشعري وغيره من الصفاتية - الذين سلكوا مسلك ابن كلاب - إذا قال أحدهم في الصفات إنها متماثلة فإن هذا لا يقوله عاقل إذ المثلان ما سد أحدهما مسد الآخر وقام مقامه والعلم ليس مثلا للقدرة ولا القدرة مثلا للإرادة ]] 📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ♦️ قلت : وتصور الأشعرية عن صفة الكلام لا يختلف كثيراً عمن يعتقد انفصال الصفات عن الذات ، فهم يتصورون القرآن المُثبت في المصاحف والمتلو بالألسنة والمحفوظ في الصدور كجسم منفصل عن الله حالّ في تلك الأوعية لذلك يطلقون خلقه هرباً من الحلول و يحرفون معنى الكلام إلى شيء شبيه بالعلم قائم من الأزل بالذات الإلهية ▪️ يُراجع : - https://t.me/Jamis_Predecessors/2 #جهمية_النصارى #جهمية_اليهود

==== 🔴 والصواب أن الصفات ، لا هي عين الذات ولا هي غيرها ومنفصلة عنها ، بل الصفات للذات [[ ولما كان أولئك الجهمية ينفون أن يكون لله وصف قائم به: علم أو قدرة؛ أو إرادة أو كلام - وقد أثبتها المسلمون - صاروا يقولون: هؤلاء أثبتوا صفات زائدة على الذات. وقد صار طائفة من مناظريهم الصفاتية يوافقونهم على هذا الإطلاق ويقولون: الصفات زائدة على الذات التي وصفوا - لها صفات ووصف - فيشعرون الناس أن هناك ذاتا متميزة عن الصفات وأن لها صفات متميزة عن الذات. ويشنع نفاة الصفات بشناعات ليس هذا موضعها وقد بينا فسادها في غير هذا الموضع. والتحقيق أن الذات الموصوفة لا تنفك عن الصفات أصلا ولا يمكن وجود ذات خالية عن الصفات. فدعوى المدعي وجود حي عليم قدير بصير بلا حياة ولا علم ولا قدرة؛ كدعوى قدرة وعلم وحياة لا يكون الموصوف بها حيا عليما قديرا بل دعوى شيء موجود قائم بنفسه قديم أو محدث عري عن جميع الصفات ممتنع في صريح العقل. ولكن الجهمية المعتزلة وغيرهم؛ لما أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات صار مناظرهم يقول: أنا أثبت الصفات زائدة على ما أثبتموه من الذات؛ أي لا أقتصر على مجرد إثبات ذات بلا صفات. ولم يعن بذلك أنه في الخارج ذات ثابتة بنفسها؛ ولا مع ذلك صفات هي زائدة على هذه الذات متميزة عن الذات ولهذا كان من الناس من يقول: الصفات غير الذات. كما يقوله المعتزلة؛ والكرامية؛ ثم المعتزلة تنفيها: والكرامية تثبتها. ومنهم من يقول: الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره. كما يقوله طوائف من الصفاتية كأبي الحسن الأشعري وغيره. ومنهم من يقول كما قالت الأئمة: لا نقول الصفة هي الموصوف؛ ولا نقول: هي غيره؛ لأنا لا نقول: لا هي هو؛ ولا هي غيره فإن لفظ الغير فيه إجمال قد يراد به المباين للشيء أو ما قارن أحدهما الآخر؛ وما قاربه بوجود أو زمان أو مكان؛ ويراد بالغير: أن ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر. وعلى الأول فليست الصفة غير الموصوف ولا بعض الجملة غيرها. وعلى الثاني فالصفة غير الموصوف وبعض الجملة غيرها. فامتنع السلف والأئمة من إطلاق لفظ الغير على الصفة نفيا أو إثباتا؛ لما في ذلك من الإجمال والتلبيس؛ حيث صار الجهمي يقول: القرآن هو الله أو غير الله، فتارة يعارضونه بعلمه فيقولون: علم الله هو الله أو غيره؛ إن كان ممن يثبت العلم؛ أو لا يمكنه نفيه. وتارة يحلون الشبهة ويثبتون خطأ الإطلاقين: النفي والإثبات لما فيه من التلبيس بل يستفصل السائل فيقال له: إن أردت بالغير ما يباين الموصوف فالصفة لا تباينه؛ فليست غيره. وإن أردت بالغير ما يمكن فهم الموصوف على سبيل الإجمال؛ وإن لم يكن هو فهو غير بهذا الاعتبار والله تعالى أعلم وصلى الله على محمد. ]] [[ وقد تكلم الإمام أحمد في رده على الجهمية في جواب هذا وبين أن لفظ «الغير» لم ينطق به الشرع لا نفيا ولا إثباتا وحينئذ فلا يلزم أن يكون داخلا لفظ «الغير» في كلام الشارع ولا غير داخل فلا يقوم دليل شرعي على أنه مخلوق. وأيضا فهو لفظ مجمل: يراد بالغير ما هو منفصل عن الشيء ويراد بالغير ما ليس هو الشيء فلهذا لا يطلق القول بأن كلام الله وعلم الله ونحو ذلك هو هو لأن هذا باطل. ولا يطلق أنه غيره لئلا يفهم أنه بائن عنه منفصل عنه. وهذا الذي ذكره الإمام أحمد عليه الحذاق من أئمة السنة فهؤلاء لا يطلقون أنه هو ولا يطلقون أنه غيره ولا يقولون ليس هو هو ولا غيره. فإن هذا أيضا إثبات قسم ثالث وهو خطأ ففرق بين ترك إطلاق اللفظين لما في ذلك من الإجمال وبين نفي مسمى اللفظين مطلقا وإثبات معنى ثالث خارج عن مسمى اللفظين. فجاء بعد هؤلاء «أبو الحسن» وكان أحذق ممن بعده فقال: ننفي مفردا لا مجموعا فنقول مفردا: ليست الصفة هي الموصوف ونقول مفردا: ليست غيره ولا يجمع بينهما فيقال: لا هي هو ولا هي غيره لأن الجمع بين النفي فيه من الإيهام ما ليس في التفريق. وجاء بعده أقوام فقالوا: بل ننفي مجموعا فنقول: لا هي هو ولا هي غيره. ثم كثير من هؤلاء إذا بحثوا يقولون هذا المعنى أما أن يكون غيره فيتناقضون. وسبب ذلك أن لفظ «الغير» مجمل: يراد بالغير: المباين المنفصل ويراد بالغير: ما ليس هو عين الشيء. وقد يعبر عن الأول بأن الغيرين ما جاز وجود أحدهما وعدمه أو ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود ويعبر عن الثاني بأنه ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر. وبين هذا وهذا فرق ظاهر فصفات الرب اللازمة له لا تفارقه ألبتة فلا تكون غيرا بالمعنى الأول ويجوز أن تعلم بعض الصفات دون بعض وتعلم الذات دون الصفة فتكون غيرا باعتبار الثاني ولهذا أطلق كثير من مثبتة الصفات عليها أغيارا للذات. ومنهم من قال: نقول إنها غير الذات ولا نقول إنها غير الله فإن لفظ الذات لا يتضمن الصفات بخلاف اسم الله فإنه يتناول الصفات؛ ولهذا كان الصواب - على قول أهل السنة - أن لا يقال في الصفات: إنها زائدة على مسمى اسم الله؛ بل من قال ذلك فقد غلط عليهم. ==== #جهمية_النصارى #جهمية_اليهود