| لسان الحق ـ

🏴شهادت النبی المکی المدنی المصطفی خیر البشر جل جلاله 💔 👤در صحیح ترین کتاب جهان اسلام پس از قران چنین امده است: سلیم بن قیس هلالی از عبدالله بن جعفر نقل می کند که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) خطبه ای خواندند و فرمودند: 📜يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِذَا أَنَا اسْتُشْهِدْتُ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ فَإِذَا اسْتُشْهِدَ علِيٌّ فَابْنِيَ الْحَسَنُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ .... فَقَامَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ هُوَ يَبْكِي فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ أ تُقْتَلُ قالَ نَعَمْ أهْلِكُ شَهِيداً بِالسَّمِّ و تُقْتَلُ أَنْتَ بِالسَّيْفِ وَ تُخْضَبُ لِحْيَتُكَ مِنْ دَمِ رَأْسِكَ... 📝ای مردم! زمانی که من شهید شوم، علی أولی به نفس شماست، و زمانی که علی به شهادت برسد، فرزندم حسن أولی به نفس مؤمنین است.... پس علی بن ابی طالب (علیه السلام) ایستاد و در حالی که گریه می کرد، فرمود: پدر و مادرم فدایت ای پیامبر خدا! آیا کشته می شوی؟! حضرت فرمود: بله، به وسیله سم به شهادت می رسم، و تو با شمشیر کشته می شوی و محاسنت از خون سرت خضاب می شود... 📚كتاب سليم بن قيس الهلالی، صفحه ۳۶۲-۳۶۳، نشر الهادی #برعایشه‌پست‌خائن‌‌ماده‌خوک‌نجس‌لعنت #بر‌حفصه‌پلید‌لعنت

🔥انوار الاحادیث🔥 💠روایت با سند صحیح اعلایی در باب عاقبت بخیر شدن کسی که به احادبث عمل میکند حتی به احادیث باطل : 📜أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَ غَيْرُهُمَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ كَرَّامٍ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو [۱]، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رَجُلٌ بَلَغَهُ عَنْكُمْ أَمْرٌ بَاطِلٌ فَدَانَ بِهِ فَمَاتَ، فَقَالَ: «يَجْعَلُ اَللَّهُ لَهُ يَا أَبَا بَصِيرٍ مَخْرَجاً»، قُلْتُ: فَإِنَّهُ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ: «لاَ يَمُوتُ حَتَّى يَجْعَلَ اَللَّهُ لَهُ مَخْرَجاً» --- 📝از ابی‌بصیر روایت کرده‌اند که گفت: به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم: «مردی از سوی شما سخنی باطل به او رسیده و آن را [به عنوان باوری درست] پذیرفته و بر همان [عقیده] مرده است.» فرمود: «ای ابوبصیر، خداوند برای او راه خلاصی قرار می‌دهد.» عرض کردم: «او بر همان [عقیده] مرده است.» فرمود: «[خداوند] نمی‌گذارد بمیرد مگر آنکه راه خلاصی‌ای برایش قرار دهد.» 📚مختصر البصائر , جلد۱ , صفحه۲۷۵ ✅برسی سند روایت : 1⃣أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: او شیخ قمیین و اجل اصحاب ثقات است که تنها ثقه است بلکه لا یروی الا عنه ثقه : ثقة جليل : (الفهرست للطوسي1/60) (رجال النجاشي1/81) 2⃣مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ ثقة عين : (الخلاصة للحلي1/141) (رجال النجاشي1/334) 3⃣أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ او نه تنها خود از اعاظم و اجلای ثقات است بلکه از اصحاب اجماع است که لا یروی ولا یرسل الا عنه ثقه : ثقة جليل : (الخلاصة للحلي1/13) (رجال الطوسي1/332) من أصحاب الاجماع : (اختیار معرفة الرجال2/830) 4⃣كَرَّامٍ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو ثقة عين : (رجال النجاشي1/245) 5⃣ابی بصیر : ثقة جليل : (رجال النجاشي1/441) ❇️پس سند روایت صحیح اعلایی است و دهان هر راد الحدیث اصولی رجال پرستی را میبندد❇️

🔥الاتجاهات المهمه‌فی علم الرجال العمریه🔥 ذهبی در شرح حال عبدالله بن محمد بن عبدالعزیز البغوی به نکته ی رجالی مهمهی اشارت دارد و ان این است که اگر ثقه ای که وثاقت او محرز شده است متهم شد به سرقت حدیث،بدان اتهام اهمیتی داده نمیشود و رد میشود همچنین اتهام به سرقه الحدیث جرح مبهم است نه مفسر ولا قیمه له . این قاعده به جهت امثله برای مثلا محمد بن جعفر الفیدی راوی حدیث مدینه العلم که ابن جوزی او را متهم کرده به سرقت حدیث بکار می آید زیرا او را اعلم علماء هذا الفن یحیی بن معین و حاکم و ابن حبان و غیر واحد من العلماء هذا الجماعه توثیق نموده اند و هیچ جرحی ندارد و برای این اتهام هیچ دلیل ذکر نشده است فلذا مشمول این قاعده میشود: قال فيه السليماني: يتهم بسرقة الحديث. قلت: الرجل ثقة مطلقا، فلا عبرة بقول السليمانى نام کتاب : ميزان الاعتدال نویسنده : الذهبي، شمس الدين جلد : 2 صفحه : 493 الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان ابن‌حجر در باب مبهم بودن جرح سرقه الحدبث گوید: قَالَ أَبُو حَاتِم صَالح وَذكره صَاحب الْمِيزَان فَنقل عَن الخليلي أَنه قَالَ فِيهِ كَانَ مُتَّهمًا بِسَرِقَة الحَدِيث وَهَذَا جرح مُبْهَم نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 421 الناشر: دار المعرفة - بيروت

🔥حیدر السعد مداح عراقی در کربلا: سیستانی واسطه‌ای برای علم غیب و نایب امام مهدی (علیه السلام) و معنا و سرور کره زمین است!!!! ⭕️بعد همینا رو راجع به امام امیر المومنین علیه السلام و سایر اهل بیت علیهم السلام به کار ببریم میشه غلو و مریدان قاسم علی احمدی و غلوپژوهی تکفیرمون می‌کنن! بارها گفتیم عامدانه شئونات اهل بیت علیهم السلام رو انکار می‌کنن تا راه رو برای کارخونه امام‌سازیشون باز کنن! ❌فقط سینه‌زدنشون با این مزخرفات!!! 📌جالب تر انکه خود سیستانی علم غیب را برای ائمه اطهار علیهم السلام ثابت ندانسته و غلو میداند

🔥انوار الاحادیث 🔥 💠نباید حدیثی را رد کرد حتی اگر خلاف عقل و محیر العقول بود و انکار هر حدیثی برابر با کفر است 👁‍🗨در این روایت صراحتا عبارت فلم یعقله امده یعنی اگر خلاف عقل بود اگر عقلش قبول نکرد حق انکار ندارد و انکار برابر با کفر است : 📜حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ اَلْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: أَمَا وَ اَللَّهِ إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَ أَفْقَهُهُمْ وَ أَكْتَمُهُمْ بِحَدِيثِنَا وَ إِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالاً وَ أَمْقَتَهُمْ إِلَيَّ اَلَّذِي إِذَا سَمِعَ اَلْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَ يُرْوَى عَنَّا👈 فَلَمْ يَعْقِلْهُ وَ لَمْ يَقْبَلْهُ قَلْبُهُ👉 اِشْمَأَزَّ مِنْهُ وَ جَحَدَهُ وَ كَفَرَ بِمَنْ دَانَ بِهِ وَ هُوَ لاَ يَدْرِي لَعَلَّ اَلْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَ إِلَيْنَا سند[أُسْنِدَ]فَيَكُونَ بِذَلِكَ خَارِجاً مِنْ وَلاَيَتِنَا. --- 📝امام ابوجعفر (امام باقر) علیه‌السلام، که گفت: از ایشان شنیدم که می‌فرمود: «هان، به خدا سوگند، محبوب‌ترینِ یارانم نزد من، پرهیزگارترینشان، دین‌شناس‌ترینشان و رازدارترینشان نسبت به حدیث ماست. و همانا بدترینِ ایشان از نظر حال نزد من، و منفورترینشان در پیشگاه من، کسی است که چون حدیثی را بشنود که به ما نسبت داده می‌شود و از ما روایت می‌گردد، ان خلاف عقلش باشد و دلش آن را نپذیرد، [بلکه] از آن رمیده و بیزار گردد و انکارش کند، و به کسی که بدان [حدیث] باور و پایبندی دارد کفر ورزد ـ در حالی که خود نمی‌داند، چه‌بسا همان حدیث از نزد ما صادر شده و سندش به ما بازمی‌گردد ـ پس با این [انکار] از ولایت ما بیرون می‌رود.» 📚بصائر الدرجات في فضائل آل محمد علیهم السلام , جلد۱ , صفحه۵۳۷ عنوان باب : [الأجزاء العشرة] الجزء العاشر 22 - باب فيمن لا يعرف ✅برسی سند روایت : 1⃣أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: او شیخ قمیین و اجل اصحاب ثقات است که تنها ثقه است بلکه لا یروی الا عنه ثقه : ثقة جليل : (الفهرست للطوسي1/60) (رجال النجاشي1/81) 2⃣الحسن بن محبوب السراد :از اعاظم ثقات است ثقة جليل : (الخلاصة للحلي1/37) (الفهرست للطوسي1/122) 3⃣جميل بن صالح الکوفی الاسدی او نیز از اعاظم ثقات است : ثقة جليل : (رجال النجاشي1/127) 4⃣زیاد بن عیسی أبو عبیدة الحذاء الکوفي :نه تنها از اجلاء ثقات است که در روایات هم توسط شخص معصوم توثیق و مدح شده است . ثقة : (الخلاصة للحلي1/74) (رجال النجاشي1/170) ✳️فلذا سند روایت صحیح اعلایییییی است✳️

🎙 - صوت ضبط شده ی مناظره علمی امشب ▪️ پیرامون - تقليد مصطلح از منظر عقل | جلسه دوم 👤 | مخالف - شیخ علیشاه حسنی اخباری « از مدیران گروه علمی کتیبة المحدثین » 👤 | موافق - جناب آقای مرتضی - @Rahnamaye_Aghayed |

🎙مناظره تقلید مصطلح در نقل استاذ شیخ علیشاه الاخباري - @Rahnamaye_Aghayed |

🔥هدی الطالب في أسرار علم الرجال 🔥 📜پاسخ به ادعای حجت بودن شبهه علم رجال 📜 💢بیان ادعا: 👤اقای حسین فواد المرزوق در کتابش مسمی به التعارض بین الجرح والتعدیل برای حجیت مراسیل رجالی گوید : ان اخبار الرجالیین عن احوال الرواه یوجب العلم بان وسائطهم الثقات 💠الجواب: چطور شخصی میتواند همچین ادعایی کند ؟ الاول الثقات در کدام منهج؟ مگر ده ها راوی نداریم که نجاشی ثقه میداند و شیخ ضعیف یا بالعکس؟ این وسائطهم الثقات از نظر باقی رجالیین هم ثقه بوده اند؟نمیدانیم مگر اختیار معرفه الرجال کشی را نخواندید ؟ از کسانی در تضعیف یا توثیق رواه نقل اورده که حتی خودش فی نفسه انها را ضعیف میدانسته همچون نصر بن صباح: نصر بن الصباح، قال: حدثنا اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني محمد بن جمهور، قال: حدثني أبو داود المسترق، عن علي بن النعمان، عن سماعة، قال، قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فانه على دين اللّه. نام کتاب : إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي (مع تعليقات مير داماد الأسترآبادي) نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 2 صفحه : 704 در صورتی که: وتقدم عن الكشي في ترجمة سلمان قوله: " نصر بن الصباح وهو غال معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٢٠ - الصفحة ١٤٩ یا در مثالی دیگر شیخ نجاشی تصریح میکند که سخن شیوخ مورد اعتمادش مخالف حس بوده و عجیب تر انکه اجتهادات انها را بر حس خویش مقدم میدارد : رأيت هذا الشيخ ، وكان صديقا لي ولوالدي ، وسمعت منه شيئا كثيرا ، ورأيت شيوخنا يضعفونه ، فلم أروعنه شيئا وتجنبته نام کتاب : رجال النجاشي نویسنده : النجاشي، أبو العبّاس جلد : 1 صفحه : 86 یا یکی از کسانی که اعلام رجالی به او در جرح وتعدیل اعتماد نموده اند سید علی بن احمد العقیقی است چنانچه حسین ساعدی گوید: ومن كتبه الرجال، وصلت منه نسخة إلى العلّامة الحلّي اعتمد عليها في ستّة موارد[2]، وكذا ابن داوود الحلّي وصلته منه نسخة اعتمد عليها في أربعة موارد نام کتاب : الضعفاء من رجال الحديث نویسنده : الساعدي، حسين جلد : 2 صفحه : 372 صاحی منتهی گوید: وقد أكثر العلاّمة فيصه من النقل عن كتابه الرجال ، وعدّ قوله في جملة أقوال العلماء الأبدال ، وكثيرا ما يدرج الرجال في المقبولين بمجرّد مدحه وقبوله نام کتاب : منتهى المقال في أحوال الرّجال نویسنده : المازندراني، محمّد بن إسماعيل جلد : 4 صفحه : 340 در صورتی که خود عقیقی را علامه حلی در قسم ثانی از کتابش یعنی در قسم الضعفاء اورده است در رقم 1437. و شیخ طوسی ره در مورد او از احمد بن عبدون در الفهرستد اورده : قال أحمد بن عبدون: وفي أحاديث العقيقي مناكير نام کتاب : الفهرست نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 1 صفحه : 162 یا در مورد داوود بن کثیر الرقی که نجاشی اصلا از رای و ظن ابن غضائری اخذ کرده ، عن الحس کجا بود اقا جان : علامه شبخ عبدالنبی کاظمی هم در تکمله الرجال گوید: يمكن أن يكون منشأ تضعيف النجاشي هو تضعيف ابن الغضائري،أو قوله:الغلاة تروي عنه؛فإنّه وارد مورد التعليل،و هذا ليس قدحا فيه،فإنّه إذا كان معتمدا في نفسه،روى عنه كلّ أحد،و لو كان هو أيضا منهم لروى عنهم.فعدم روايته عنهم مؤيّد لصحة مذهبه،على أنّه معارض بكثرة رواية أصحابنا عنه،لا سيما مثل الثقة الحسن بن محبوب المجمع على تصحيح ما يصح عنه.انتهى. تكملة الرجال 392/1. و لا يبعد أنّ النجاشي استند في تضعيفه إلى تضعيف ابن الغضائري له،لكونه شيخه و معتمده؛فضعّف النجاشي«خيبريّا»و قال:«ذكر ذلك أحمد بن الحسين». و ممّا ذكرنا يظهر لك ما في قول المصنّف:بأنّ«تضعيفات ابن الغضائري و إن لم يكن بها اعتبار،إلاّ أنّه ضعّف هذا النجاشي الّذي لم يصدر من أحد غمز في تضعيفه».و ما في ما نقله عن الوحيد:من و هن تضعيف الخلاصة له، لأنّه أخذ تضعيفه من ابن الغضائري. نام کتاب : قاموس الرجال نویسنده : التستري، الشيخ محمد تقي جلد : 2 صفحه : 371 قال المجلسي الأوّل في روضة المتقين في شرح مشيخة الصدوق في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك: «وقول النجاشي فيه «سمعت من قال كان فاسد المذهب والرواية ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري- رحمهما اللَّه- له كتب ...». والعجب من النجاشي أنّه مع معرفة هذه الأجلّاء وروايتهم عنه كيف سمع قول جاهل مجهول فيه والظاهر أنّ الجميع نشأ من قول ابن الغضائري كما صرّح به النجاشي حيث قال: «كان ضعيفاً في الحديث قال أحمد بن الحسين كان يضع الحديث وضعاً» روضة المتقين 14/ 338. 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

🔥برهان القاطع فی بطلان بدعة التقلید 🔥 👤--اعتراف سید محسن حکیم زعیم حوزه علمیه به اولا ضعف سند و دلالت مهم ترین دلیل روایی تقلید که مجتهدین و مقلیدن می اورند یعنی 《 روایت فللعوام ان یقلدوه 》 📜خبر الاحتجاج المروي عن تفسير العسكري (ع) الآتي ذكره‌ ، فإنه ـ مع ضعفه في نفسه ـ ظاهر في اعتبار الامانة والوثوق ، كما يظهر من ملاحظته بتمامه. مع أن مورده أصول الدين التي لا يجوز فيها التقليد ولا يقبل فيها الخبر تعبداً ، فلا بد من حمله على غير التقليد الذي هو محل الكلام. 📚نام کتاب : مستمسك العروة الوثقى نویسنده : الحكيم، السيد محسن جلد : 1 صفحه : 43 ❇️ترجمه: خبر الاحتجاج که از تفسیر امام عسکری علیه‌السلام روایت شده و بعداً ذکرش خواهد آمد، چرا که این خبر ـ با صرف‌نظر از ضعفی که در خود دارد ـ به‌حسب ظاهر بر اعتبارِ امانت و وثوق دلالت دارد، چنان‌که از ملاحظهٔ سراسرِ آن پیدا است. وانگهی، موردِ [این روایت] اصول دین است که در آن، تقلید جایز نیست و خبر به صورت تعبّدی در آن پذیرفته نمی‌شود. بنابراین، ناگزیر باید آن را بر معنایی جز تقلید که محلّ بحث ماست حمل کرد.» 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

العباس‌اغیثینی قـــــلّاده‌ام‌بگیــر،نَه‌تـوبادست،باپَـرَت ای‌صاحبم‌،نظری‌جــــانِ‌مـــادرت

[ آجَـــرَکَ‌الله‌یـا‌بَـقــیَّـة‌الله‌یـا‌صـاحِـبَ‌الـزَّمان ..- روایت است که چون تنگ شد بر او میدان   فتاده ز حرکت و ذوالجناح از جولان   نه ذوالجناح دگر تاب استقامت داشت     نه سیٌدالشٌهداء بر جدال طاقت داشت   هوا ز باد مخالف چو قیرگون گردید     عزیز فاطمه از اسب سرنگون گردید   بلند مرتبه شاهی ز صدر زین افتاد     اگر غلط نکنم عرش بر زمین افتاد #شرمندم‌که‌زندم

صلّی الله علیک یابن المجتبی قاسم گیسو حریرِ عشوه گر رعنا قدِ قرصِ قمر پیش لبش شهد و شکر هست از هلاهل تلخ تر دامِ خطَش باشد کنار چون جان برم از زلف یار؟ شمشیر میخواهد چکار؟؛ ابرو که دارد این پسر #اسير

#قاسم‌بن‌الحسن دست ِایام دراز است بگو باز کند نو عروسِ حرمِ فاطمه خلخالش را #ای‌وای💔

#بابا‌جونم💔 گفتم به خود یا که خبر از ما نداری  یا که خیال دیدن ما را نداری  حالا که با سر آمدی فهمیده‌ام که  هر شب تو می‌خواهی بیایی، پا نداری.. #بمیرم‌برات

قلاده ای که زدی به گردن ما باز نکن آقا بذار پاسبون رقیه ات باشیم ارباب....💔 قميصُكَ المنشورُ في السماءِ مُنادياً حيَّ على العزاءِ إذاً هو المحرم على القلوبِ خيّم حيَّ على العزاءِ ...

🔥برهان الجلی فی صحه الحدیث المدینه لامیر المومنین علی علیه السلام 🔥 📝به سند حدیث مدینه العلم به علت وجود ابی الصلت الهروی در ان اشکال میگیرند که حاکم ان را چنین اورده است: 📜حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ…

🔥برهان الجلی فی صحه الحدیث المدینه لامیر المومنین علی علیه السلام 🔥 📝به سند حدیث مدینه العلم به علت وجود ابی الصلت الهروی در ان اشکال میگیرند که حاکم ان را چنین اورده است: 📜حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ، بِالرَّمْلَةِ، ثنا أَبُو الصَّلْتِ عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «§أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ «،» وَأَبُو الصَّلْتِ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ. فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ فِي التَّارِيخِ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ الْهَرَوِيِّ، فَقَالَ: «ثِقَةٌ» . فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ حَدَّثَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ «أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ» ؟ فَقَالَ: قَدْ حَدَّثَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْفَيْدِيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ 📚نام کتاب : المستدرك على الصحيحين نویسنده : الحاكم، أبو عبد الله جلد : 3 صفحه : 137 🖌الجواب:صحبت حول ابی صلت الهروی گرچه فابل دفاع است اما اصلا و ابدا نیاز نیست زیرا این حدیث شریف به تصریح ابن معین و حاکم طریق دیگری دارد که در متن خود حدیث امده و ابی صلت در ان نیست : فَقَالَ: قَدْ رَوَى هَذَا ذَاكَ الْفَيْدِيُّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ كَمَا رَوَاهُ أَبُو الصَّلْتِ ❇️یعنی سند دیگر این حدیث این است: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ فِي التَّارِيخِ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيَّ عن یحیی بن معین عن الفیدی عن ابی معاویه عن الاعمش عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «§أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ» زیرا ابن معین تصریح میکند که به جز ابی صلت محمد بن جعفر الفیدی نیز این روایت را از ابن معاویه و او از اعمش و او از مجاهد و او از ابن عباس نقل کرده است و در همان جا صراحتا الفیدی را توثیق میکند : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ الْهَرَوِيِّ، فَقَالَ: «ثِقَةٌ» . فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ حَدَّثَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ «أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ» ؟ فَقَالَ: قَدْ حَدَّثَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْفَيْدِيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ. 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

مقام معظم رهبری سید مجتبی خامنه ای حفظه الله ، نیز قائل به قطعی الصدور بودن تمام احادیث کتاب کافی است و همچون علامه مجلسی بحث سندی را فقط در متعارضات برای تشخیص ارجح لاحظ میدانند . 📚تقریرات درس خمر ایشان