قِطافُ العِلم

- ولا سبيلَ لنا إذا أردنا صلاح الحال وإصلاح الألسِنة إلا إحياءَ جيل المتون والحفَظة، وذلك لن يكون إلّا بالعودة في تدريس النحو إلى الكتاب القديم والنصِّ التراثي، فإنَّ آخر هذه الأمة لم يصلُح إلا بما صلُح به أولها. [صيحةٌ من أجل اللُّغة العربية (١٤٦)].

- إنَّ هجر الكتاب القديم -وهوَ وِعاء العِلم ومُستَودع التراث- والإستِعاضة عنه بالمذكّرات والمُختصرات، قد حجَب عن هذا الجيل كوىٰ النور وحلَأهم عن مَوارِد العلم.. وكان من أخطر الأمور رَدُّ ذلك إلى التيسير والتسهيل والتخفيف علىٰ الناشِئة، ولقد مضيْنا في التيسير والتسهيل خطواتٍ وخطوات حتى انتَهينا إلى هذا الذي نشكو منه ونضيقُ به، ونسأل الله السلامَة منه. [صيحةٌ من أجل اللُّغة العربية (١٣٨)].

دعواتُكم لوالِدَاي بالشفاء، بارك الله فيكم.

- النجاةُ والمَصلحة والخيرات في الكلام بعِلم، والسكوت بحِلم، وردِّ كل أمرٍ إلى أهله، فليس السكوت دائمًا محمودًا، فقد يكون في السكوت انتِشار الباطل أو إظهارِه أو غش العامة أو التدليس عليهِم فيكون الكلام محمودًا ولكن بعِلم، وقد يكون في الكلام تقوية للفتنة أو نشر لها، أو نشر لِما لا يحصُل به صلاح ولا يُدفع به فساد، ونحو ذلك فيكون السكوت محمودًا ولكن بحِلمم، فلو لم يتكلّم إلا عالم حيثُ يحسن الكلام أو يجب، وسكتَ من لم يعلَم بحِلم، وعرَف فضل من علِم وتكلّم بعلم، ورُدَّ كُل أمرٍ إلى أهلِه، وأمسك كل إنسانٍ عن الخوض فيما لا يعنيه أو فيما لم يُحِط بعِلمه، لظهَر الصلاح في البرّ والبحر، وقلَّ الشر وانحَدر، وانطفأت الفِتن، وكثُر الخير، واستراح الناس، وصلحت الأحوال. • تغريدة رُحيلِيَّة.

- ذاك الذي أطلَق لحيته وتعلّم شيئًا من العلم، حتى خُيّل إليه أنه صار أهلًا للتصدُّر وصناعة المحتوى، وتلك التي ما إن تعرّفت على مُصطلح «السلفية» حتى نصَّبت نفسها مؤثّرة، ثم جعلوا من «مُزاحمة أهل الباطل» ذريعةً لكل ما يقولون ويفعلون؛ هؤلاء لا يمثّلون المنهج السلفي في شيء. الإنتِساب إلى المنهج ليس بطاقة عبور إلى التصدّر، وصناعة المحتوى الديني ليست واجبًا علىٰ كُل من استقَام. قبل أن تتكلَّم، تعلَّم؛ وقبل أن تُنكر، تفقَّه؛ وقبل أن تدعو، تعلَّم فقه الدعوة وأدبها، واعرف متى تتكلم ومتى يكون السكوت أسلَم لدينك ولدعوتك. بعبارةٍ أخرى: ما تعرفش تنصح؟ اسكت. ما تعرفش تنكر المنكر؟ اسكت. ما عندكش علم يؤهّلك للكلام؟ اسكت. أصلًا حتى ولو تعلّمت وتفقّهت لا تتصدَّر من الأساس لأنك غير مُلزم بصناعة المحتوى الديني. ليس كل مَن تعلّم صار داعية، وليس كل مَن حفظ مسائل صار مؤهلًا للتصدّر، والأشد من ذلك أن يُسيء المرء بتصرُّفاته إلى ما ينتسب إليه، فيترُك لأعداء الدين من ثغراتٍ ما يطعَنون بها في أهل السنّة ودعوتهم. فإمّا أن تدعو إلى الله بعِلم وحكمة وبصيرة، وإمّا أن تلزم الصمت؛ فإن سلامةَ الدين خيرٌ من كلامٍ لا تحسن عواقبه. والمنهج لا يُمثِّله فلان ولا علّان، وإنما يُعرف بالكتاب والسنة وفهم سلف الأمة، ومن أخطأ فإنما يحمل وِزر نفسه فقط.

احفظوا هـٰذه القاعدة: إيَّاكم أن تجعلوا أخطاءَ الأشخاص ميزانًا للحكم على المناهج؛ فإنَّ الحقَّ لا يُعرَف بالرِّجال، ولكنَّ الرجال يُعرَفون بالحق. فالمنهج إنما يُوزَن بميزان الكتاب والسُّنَّة علىٰ فهم سلف الأمة، لا بتصرُّفات المُنتسِبين إليه؛ إذ ليس كلّ مَن انتسب إلىٰ الحق أحسن تمثيلَه، ولا كلّ من زلَّ عن هدْيه قُدِح في أصلِه. فلا تجعلوا زلَّةَ رجل حجَّةً على الحق، ولا انتسابَه إليه شهادةً له بالعصمة؛ فإنَّ المرء يؤاخَذ بعمله ويحمل وِزرَ نفسه، أمَّا الحقّ فلا ينقلِب باطلًا بخطأ منتسبٍ إليه، كما أنَّ الباطل لا يصير حقًّا بحسن قائله. فالزموا الإنصاف، وأقيموا أحكامَكم على الدليل لا على الرجال.

قال رسول الله -صلىٰ الله عليه وسلم-: «إِنَّ لكُل عملٍ شِرَّةً، ولكُلِّ شِرَّةٍ فترةٌ، فمنْ كان فترتُهُ إلى سُنَّتي فقدِ اهتدىٰ، ومَن كانَتْ إِلى غير ذَلِك فقدْ هَلَكَ». [الراوي: عبدالله بن عمرو - صحيحُ الجامع].

إذا ظفرتَ بمن يُصغي لثرثرتك دون ضجَر فلا تفرِّط فيه.

- «قول "أنَّ العالم لا يبدع" هو منهج خاطىء». قال الشيخ أحمد بازمول -حفظهُ الله-: « الرجُل من أهل السنة الذي وقَع في بدعة فإنه إن كان ميتاً فإنه يُبيِّن أن هذا القول الذي قاله باطل ، ولكن الرجل من أهل السنة و أخطَأ في هذه المسألة لكن لا يُبدَّع. أما إن كان حيا فإنه يُناصَح ويبين له خطؤُه، وإذا كان سلفيًّا فإنه يرجع إلىٰ الحق بإذن الله عز وجل، وقول مَن يقول: ( أن العالِم لا يبدع ) هذا خطأ، فإنا إذا نظَرنا إلى السلف فإنهم قد بدَّعوا كثيراً ممن ينتسِب للعلم بل ممن كان مبرزا في عصره، فإنهم قد بدَّعوا جماعة ممّن عُرِفوا بالعلم إذا وقعوا في البدع بعد مُناصَحتِهم، فهؤلاء الذين يقولون: أن العالم لا يبدع لا شكَّ أنهم أتوا بمنهج جديد، نقول لهم: ما الدليل على هذا مِن منهج السلف ؟ بل منهج السلف على خِلاف قولكم والله أعلم»اهـ. [الأجوبة المكية على الأسئلة المنهجية الليبية].

- قالَ الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -رحمهُ الله-: "وأنبِّه إلى أنَّ بعض الشباب المُتحمس قد يدرُس كتب السلف ولكن لا يُحسن تطبيق ما يصلُه من الآثار فيُنزِلها في غير منازلها، فلابُد أن يَرجِع إلىٰ العلماء في كيفيّة تطبيقها، لأنه إذا ذهَب يُطبّق بعض الأشياء بفهمِه الخاطئ قد يضُر نفسه ويضرّ الإسلام والمسلمين. وهذا قد حصَل، فجاء بعض الشباب المُتحمِّسين من الحدادية الجديدة والقديمة يعتنُون بالآثار وهم لا يحفظون القرآن، يهتمّون بالآثار ولا يحفظون الحديث ويعتَنون بآثار السلف، وأثار السلف فيها ما يصحّ وفيها ما لا يصِح، إذا اتفقوا على شيءٍ فيجبُ الأخذ به، وإذا اختلفوا نُحاكم أقوالَهم إلىٰ كتاب الله وسُنة رسوله ﷺ، إذا لم يثبُت هذا القول عن فلان لا نأخذ به، وإذا ثبَت عنه وخالَف نرُده». [ مرحبا يا طالب العلم (٣٥٩)]

- " على الدّاعِي إلىٰ الله والمُناظر في العِلم أن يقصُد إحقَاق الحَق وإبطَال الباطِل وإقنَاع الخَصم بالحَق وجلبِه إليه، فيقتصِر من كُل حديثِه على ما يحصلُ له ذلك، ويتجنّب ذِكر العُيوب والمثالِب -ولو كانت هنالك عُيوب ومثالِب- اقتدَاءً بهذا الأدَب القُرآني النّبوي في التّجاوز مما في القَوم عن كَثير، وفي ذِكر العُيوب والمثَالب خُروج عن القَصد وبُعد عن الأدَب وتَعدٍّ على الخَصم وإبعاد لهُ وتنفِير عن الاستمتَاع والقُبول وهما المقصُود من الدّعوة والمناظَرة ". ➢ [ آثَار ابن بَاديس (١/ ١٦٣)]