👉 Plan Cronológico de Lectura con la Ruta Escénica ✍️

𝐁𝐎𝐓𝐎𝐍𝐄𝐑𝐀 𝐃𝐈𝐔𝐑𝐍𝐀 𝐂𝐑𝐈𝐒𝐓𝐈𝐀𝐍𝐀® Presentamos nuestros mejores canales y grupos en la categoría ➕7⃣0⃣0⃣ ☑️ Promoción Gratuita ❌💳💵 ☑️ Aceptamos canales +75 ☑️ Botonera Automática ☑️ Publicidad por 5 horas. ☑️ Nombres llamativos ☑️ Fijado Automático ☑️ 🆕 Rotación aleatoria botón ☑️ 🆕🚫No botón árabe o externo 📹Canales Destacados 📹 🔝@Escud_delasEscrituras 📈@YosoyGuerrera 🔥@Christian_Electronic 👀@MusicaParaCristo 🆕@Asi_Opinamos 🔛✔📝 Para agregar su canal a la botonera contáctenos a través de @Diurnasnewbot ✅ Seleccione el canal Cristiano que mas le guste pulsando sobre el botón Eliminación Automatica a la 1pm

Cuánto me gustaría intercambiar ✍️ a través de sus comentarios.

Se complementan. Conclusión Después de años utilizando la Biblia diariamente en la predicación, la enseñanza, el discipulado y el evangelismo, he llegado a una conclusión sencilla: No existe una traducción que haga perfectamente todo. Por eso no necesitamos escoger entre fidelidad y claridad. Podemos utilizar sabiamente varias traducciones según la tarea que tengamos delante. No pretendo presentar estas recomendaciones como las conclusiones de un especialista en crítica textual o traducción bíblica. Son principalmente observaciones nacidas del terreno pastoral, de abrir la Biblia ante una congregación, sentarnos con un nuevo creyente, preparar una clase, formar líderes y anunciar el Evangelio a quienes todavía necesitan conocer a Cristo. Al final, nuestra preocupación más importante no debería ser únicamente: “¿Qué versión de la Biblia tengo?” Sino: “¿Qué está haciendo la Palabra de Dios en mí?” Porque podemos discutir durante horas cuál es la mejor traducción y continuar sin obedecer lo que todas ellas dicen claramente. La mejor Biblia no será simplemente la que defendamos. Será aquella que leamos con reverencia, estudiemos con diligencia, enseñemos con fidelidad y obedezcamos bajo la dirección del Espíritu Santo.

cómo lo interpreta un comentarista; y cómo debe aplicarlo posteriormente a la congregación. Una advertencia para quienes estudiamos Tener muchas herramientas no nos convierte automáticamente en buenos intérpretes. Podemos conocer palabras griegas y continuar sin obedecer la Palabra. El propósito del estudio bíblico no es impresionar a la congregación con conocimientos técnicos. Es comprender correctamente la Escritura para poder: enseñarla, vivirla y conducir al pueblo de Dios hacia la obediencia. Entonces, ¿qué Biblia recomiendo? Después de considerar estas necesidades, mi criterio práctico quedaría aproximadamente así: Propósito | Versión principal sugerida | Versiones de apoyo | Predicar | Reina-Valera 1960 | NBLA, NVI | Estudiar | NBLA | RVR60, LBLA, Biblia Textual | Memorizar | Reina-Valera 1960 |Según la versión habitual del creyente | Discipular | NTV / NVI | NBLA, RVR95 | Evangelizar | NTV / NVI | NBLA | Escuela Dominical | RVR60 | NBLA, NVI, NTV | Seminario Bíblico | Varias versiones |NBLA, LBLA, BTX, RVR60, NVI Esto no debe convertirse en una fórmula rígida. Es simplemente una orientación surgida de la experiencia diaria de enseñar y ministrar la Palabra. Algo que debemos evitar Convertir nuestra versión preferida en doctrina Aquí necesitamos mucha humildad. Es posible amar profundamente la Reina-Valera 1960 sin afirmar que es la única Biblia válida. También podemos valorar una traducción moderna sin menospreciar el enorme legado espiritual de la Reina-Valera. Cuando convertimos una preferencia de traducción en una prueba de espiritualidad, comenzamos a dividir innecesariamente el Cuerpo de Cristo. Nuestra fe no está puesta en: Reina, Valera, una sociedad bíblica o un comité de traductores. Nuestra fe está puesta en el Dios que habló mediante las Escrituras. Lo que sí buscaría en una buena Biblia Independientemente de la versión, procuraría que tenga varias características. Fidelidad Que intente transmitir responsablemente el contenido de los textos hebreos, arameos y griegos. Claridad Que pueda entenderla el público para quien será utilizada. Transparencia Que indique mediante notas cuando existe una variante textual importante. Seriedad editorial Que haya sido preparada por traductores competentes y mediante procedimientos responsables. Utilidad Que sea adecuada para el propósito concreto que tenemos delante. Una Biblia para la cabeza, el corazón y la misión Como pentecostales, debemos recordar algo fundamental. No estudiamos la Biblia solamente para conocer información. La Palabra debe llegar a: la cabeza, para transformar nuestra manera de pensar; el corazón, para transformar nuestro carácter; y los pies, para enviarnos a la misión. Podemos poseer una excelente biblioteca bíblica y permanecer espiritualmente inmaduros. Jesús dijo: “Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis.” (Juan 13:17) La evidencia de que estamos comprendiendo correctamente las Escrituras no consiste solamente en poder defender determinada traducción. Consiste en que la Palabra: transforma nuestra vida; fortalece nuestra fe; produce santidad; despierta compasión; nos llena del Espíritu; nos envía hacia los perdidos; y nos conforma cada día más al carácter de Cristo. Mi recomendación final Si alguien me preguntara: “Pastor, ¿cuántas Biblias necesito?” Respondería: Comience con una buena Biblia que realmente vaya a leer. Después, a medida que crezca, añada otras traducciones para comparar y profundizar. Para quien ministra regularmente, considero muy saludable trabajar al menos con tres tipos de herramientas: Una Biblia para predicar. En nuestro contexto, Reina-Valera 1960 continúa siendo extraordinariamente útil. Una Biblia para estudiar. La NBLA es una excelente compañera. Una Biblia para explicar. La NVI o la NTV pueden ayudarnos considerablemente cuando queremos comunicar el sentido de un pasaje con lenguaje contemporáneo. No compiten entre sí.

La Biblia que ya habita en nuestra memoria Aquí mi criterio es muy pastoral. Si una persona comenzó su vida cristiana utilizando Reina-Valera 1960 y lleva años memorizando sus textos, no encuentro ninguna razón importante para obligarla a cambiar. La memorización necesita estabilidad. Cambiar continuamente de traducción puede dificultarla. Por eso, para nuestra generación, la Reina-Valera 1960 sigue siendo excelente. Sin embargo, para niños y jóvenes que comienzan ahora, también puede utilizarse una traducción más contemporánea si toda la iglesia desarrolla un programa sistemático alrededor de ella. Lo verdaderamente importante No es solamente: “¿Qué versión memorizamos?” Sino: “¿Estamos memorizando la Palabra?” El salmista dijo: “En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti.” (Salmo 119:11) Una Biblia excelente cerrada produce menos fruto que una buena traducción escondida en el corazón. 4. Para discipular Comprensión antes que tradición En el discipulado ocurre algo distinto. Cuando una persona comienza a seguir a Cristo, nuestra prioridad debería ser que comprenda claramente el Evangelio y las enseñanzas fundamentales de Jesús. Por eso suelo considerar muy útiles traducciones como: Nueva Traducción Viviente; Nueva Versión Internacional; Reina-Valera 1995; NBLA. Imagine a una persona que nunca ha leído la Biblia. Si desde la primera reunión tiene que detenerse constantemente para preguntar qué significa: “he aquí”; “redargüir”; “concupiscencia”; “vituperio”; la dificultad lingüística puede convertirse en un obstáculo innecesario. No debemos confundir el lenguaje antiguo con espiritualidad. Mi criterio pastoral Cuando discipulo a alguien, quiero que primero entienda: quién es Jesús; qué es el Evangelio; qué significa arrepentirse; cómo vivir como discípulo; cómo caminar en el Espíritu. Para esto una traducción contemporánea puede resultar extraordinariamente útil. 5. Para evangelizar Que la persona pueda entender Felipe preguntó al etíope: “¿Entiendes lo que lees?” (Hechos 8:30) Esa pregunta debería acompañar nuestro evangelismo. Nuestro propósito no es simplemente entregar una Biblia. Queremos que la persona pueda entender el mensaje. Para evangelismo prefiero una traducción que utilice un español claro. Entre ellas: NTV; NVI; NBLA. Especialmente cuando trabajamos con personas sin trasfondo cristiano. Un principio importante No estamos simplificando el Evangelio. Estamos procurando eliminar obstáculos innecesarios para que la persona pueda comprenderlo. Jesús comunicaba verdades profundas utilizando: semillas; campos; peces; monedas; casas; familias. Su profundidad no estaba en utilizar palabras difíciles, sino en comunicar verdades eternas con extraordinaria claridad. 6. Para Escuela Bíblica Dominical Una combinación especialmente útil La Escuela Bíblica Dominical necesita dos cosas: fidelidad y comprensión. El maestro debe estudiar profundamente, pero también debe enseñar de manera que sus alumnos entiendan. Por eso considero muy buena esta combinación: Texto principal Reina-Valera 1960, especialmente si es la versión predominante de la congregación. Versiones de apoyo NBLA para precisión; NVI para claridad; NTV para explicar expresiones difíciles. El maestro puede decir: “Observe cómo otra traducción expresa este mismo pensamiento…” Esto ayuda a los estudiantes a descubrir que comparar versiones no significa desconfiar de la Biblia, sino estudiarla más cuidadosamente. 7. Para Seminario Bíblico Necesitamos ampliar las herramientas En el seminario ocurre algo diferente. El estudiante ministerial debe acostumbrarse a trabajar con varias traducciones. No debería estudiar solamente desde una Biblia. Una formación seria debería incluir al menos: Reina-Valera 1960; NBLA o LBLA; Biblia Textual; NVI; herramientas interlineales; recursos básicos de hebreo y griego cuando estén disponibles. ¿Por qué? Porque el futuro pastor debe aprender a distinguir entre: lo que dice el texto; cómo lo traduce determinada versión;

¿Qué Biblia recomienda un pastor pentecostal? Una orientación práctica desde la experiencia diaria del ministerio Texto base: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado… que usa bien la palabra de verdad.” (2 Timoteo 2:15) Introducción Antes de responder cuál Biblia recomiendo para predicar, estudiar o discipular, quiero hacer una aclaración necesaria. No escribo estas líneas como un crítico textual, lingüista, traductor profesional ni especialista en manuscritos bíblicos. Mi criterio nace principalmente de la tarea diaria del ministerio: años leyendo la Biblia, predicándola, enseñándola, utilizándola en la formación de discípulos, compartiéndola con nuevos creyentes y procurando que la congregación comprenda y viva la Palabra de Dios. Por supuesto, debemos escuchar y valorar el trabajo de los especialistas. La Iglesia necesita buenos estudiosos del hebreo, del griego, de los manuscritos y de la traducción bíblica. Pero la pregunta que queremos responder aquí es más sencilla y pastoral: ¿Qué versión funciona mejor en las distintas tareas que diariamente realiza una iglesia? Mi respuesta tampoco pretende establecer una regla absoluta. No considero que exista una única versión que deba utilizarse para todo. Más bien, he aprendido que algunas traducciones son especialmente útiles para determinados propósitos. La mejor Biblia para preparar un estudio exegético no tiene necesariamente que ser la mejor para entregársela a una persona que nunca ha leído las Escrituras. Por eso, más que preguntar: “¿Cuál es la mejor Biblia?” quizás deberíamos preguntar: “¿Cuál es la Biblia más adecuada para lo que voy a hacer?” 1. Para predicar Mi primera opción: Reina-Valera 1960 En nuestro contexto evangélico y particularmente pentecostal, la Reina-Valera 1960 continúa ocupando un lugar muy especial. ¿Por qué la sigo considerando muy apropiada para la predicación? Porque la congregación la conoce. Muchos creyentes: han memorizado sus versículos; escucharon sus primeros sermones utilizando esta versión; aprendieron doctrina con ella; la utilizan diariamente en sus hogares. Cuando el pastor anuncia un texto y una gran parte de la congregación posee la misma traducción, se facilita enormemente la lectura pública y la exposición. Además, la Reina-Valera 1960 posee un lenguaje con cierta solemnidad que funciona muy bien desde el púlpito. Frases como: “Jehová es mi pastor; nada me faltará” o: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” forman parte de la memoria espiritual de varias generaciones de creyentes. Mi recomendación práctica Para la predicación congregacional, continúo utilizando principalmente la Reina-Valera 1960. Sin embargo, durante la preparación del sermón compararía el texto con otras traducciones. Especialmente: NBLA; Reina-Valera 1995; NVI; Biblia Textual. Así puedo predicar desde una versión familiar para la iglesia, pero preparar el mensaje utilizando varias herramientas. 2. Para estudiar profundamente Mi primera opción complementaria: NBLA Cuando me siento a estudiar un pasaje con mayor profundidad, prefiero una traducción que mantenga una relación cercana con la estructura del texto original. Aquí encuentro especialmente útil la Nueva Biblia de las Américas (NBLA). Su lenguaje es contemporáneo, pero conserva una traducción bastante formal. Esto permite observar detalles que en versiones más libres pueden quedar interpretados dentro de la propia traducción. ¿Cómo la utilizo? Por ejemplo, puedo leer primero un texto en Reina-Valera 1960. Después lo comparo con: NBLA; LBLA; Biblia Textual; NVI. Si aparece una diferencia importante, entonces comienzo a preguntar: ¿Por qué una versión dice esto? ¿Se trata de un asunto textual? ¿Es una diferencia de traducción? ¿Existe alguna palabra griega o hebrea importante detrás de esa expresión? Esta comparación enriquece considerablemente el estudio. Mi recomendación Para estudio profundo, considero muy útil trabajar con: NBLA + Reina-Valera 1960 + alguna versión de consulta adicional. 3. Para memorizar

Demuestran que poseemos una abundante tradición manuscrita que puede examinarse, compararse y estudiarse públicamente. Nadie ha logrado eliminar de la Biblia: * la divinidad de Cristo; * Su nacimiento virginal; * Su muerte expiatoria; * Su resurrección; * la salvación por gracia; * la realidad del Espíritu Santo; * la segunda venida del Señor. Estas verdades no descansan sobre una frase aislada, sino sobre el testimonio total y armonioso de las Escrituras. Por ello, cuando una Biblia coloque un pasaje entre corchetes o señale que ciertos manuscritos no lo contienen, no debemos reaccionar con temor. Debemos agradecer la honestidad de los traductores, estudiar con responsabilidad y continuar confiando en la promesa de Dios: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”. La Palabra ha sido transmitida mediante manos humanas, pero preservada bajo la providencia soberana de Dios. Podemos abrir nuestras Biblias con confianza, escuchar en ellas la voz del Señor y permitir que el Espíritu Santo transforme nuestra mente, nuestro carácter y nuestra misión.

La Reina-Valera 1960 dice: “Bienaventurados los que lavan sus ropas”. Otras ediciones de la tradición Reina-Valera han presentado: “Bienaventurados los que guardan sus mandamientos”. ¿Por qué? Las dos expresiones tienen una apariencia semejante en griego y pudieron confundirse durante la transmisión manuscrita. ¿Cuál encaja mejor en Apocalipsis? La imagen de lavar las ropas aparece repetidamente en el libro y se relaciona con la obra redentora del Cordero. Sin embargo, Apocalipsis también destaca la obediencia y la perseverancia de los santos. ¿Existe contradicción? No. La salvación es resultado de la gracia y la sangre de Cristo, y esa salvación produce una vida de obediencia. Lo que estos pasajes nos enseñan 1. Las diferencias no están ocultas Las traducciones modernas suelen informar al lector mediante notas, corchetes o comentarios marginales. Eso no es señal de corrupción, sino de transparencia. 2. Ninguna doctrina esencial depende de una sola variante La Trinidad, la divinidad de Cristo, Su sangre expiatoria, el nacimiento virginal, la resurrección y la obra del Espíritu Santo están afirmadas en numerosos pasajes claros. 3. “Más largo” no significa necesariamente “más original” Un texto puede ser más extenso porque un copista añadió una explicación, una fórmula litúrgica o una frase procedente de un pasaje paralelo. 4. “Más antiguo” tampoco resuelve automáticamente cada caso La antigüedad es un factor importante, pero los especialistas también consideran: * la distribución geográfica; * la calidad del manuscrito; * los hábitos de los copistas; * el contexto del pasaje; * la explicación más probable del origen de las demás lecturas. La crítica textual moderna estudia abiertamente estas decisiones y, en algunos casos, reconoce que dos lecturas poseen un peso semejante. (Sala Virtual de Manuscritos⁠) 5. Las versiones deben complementarse Una traducción formal como la NBLA o LBLA permite seguir más de cerca la estructura del original, mientras una versión funcional como la NTV ayuda a comprender con naturalidad el sentido del pasaje. La propia Fundación Lockman identifica la equivalencia formal como el principio de la NBLA y LBLA. (Lockman Foundation⁠) ¿Cómo estudiar un pasaje con diferencias? Cuando encuentre una nota textual, siga este procedimiento: Primero: lea el contexto No examine el versículo de manera aislada. Pregunte qué está enseñando el párrafo completo. Segundo: compare varias traducciones Utilice, por ejemplo: * Reina-Valera 1960; * Reina-Valera 1995; * NBLA; * NVI; * NTV; * Biblia Textual. Tercero: lea las notas al pie No las ignore. Pueden explicar qué manuscritos contienen u omiten una frase. Cuarto: identifique si la diferencia es textual o de traducción No toda diferencia procede de los manuscritos. Algunas se deben simplemente a distintas maneras de expresar el mismo término hebreo o griego. Quinto: busque pasajes paralelos Una doctrina bíblica verdadera aparecerá respaldada por el conjunto de las Escrituras. Sexto: no convierta la diferencia en motivo de división El estudio textual debe producir humildad, no orgullo intelectual ni sospechas contra otros creyentes. Una palabra desde la perspectiva pentecostal El creyente pentecostal no debe escoger entre el Espíritu y el estudio serio de la Palabra. El Espíritu Santo inspiró las Escrituras, guio a la Iglesia en su misión y nos llama a examinarlas con reverencia, diligencia y obediencia. La iluminación del Espíritu no significa ignorar: * la gramática; * la historia; * los manuscritos; * el contexto; * el género literario. Por el contrario, el Espíritu nos conduce a amar la verdad y a manejar correctamente la Palabra. Una predicación verdaderamente pentecostal no utiliza un versículo dudoso para provocar sensacionalismo. Expone fielmente el mensaje bíblico y confía en que el Espíritu Santo confirmará la Palabra con convicción, transformación y poder. Conclusión Las diferencias entre las versiones bíblicas no demuestran que la Palabra de Dios haya sido destruida.

Todo el contexto muestra que Felipe anunció a Jesús y que el eunuco respondió al Evangelio. La relación entre fe y bautismo se enseña ampliamente en el Nuevo Testamento. Aplicación pentecostal El bautismo no debe convertirse en un acto vacío. Debe expresar una fe consciente, arrepentida y públicamente confesada. 14. Romanos 8:1 ¿Incluye “los que no andan conforme a la carne”? La Reina-Valera 1960 dice: “Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. Muchas traducciones modernas concluyen el versículo después de “Cristo Jesús”. ¿Por qué? La frase adicional aparece plenamente en Romanos 8:4. En varios manuscritos antiguos no forma parte de Romanos 8:1. Probablemente fue incorporada para explicar que la vida en Cristo produce una conducta conforme al Espíritu. ¿Cambia el Evangelio? La forma más breve enfatiza que la ausencia de condenación depende de estar en Cristo, no de alcanzar primero una conducta perfecta. La transformación de la conducta es resultado de la obra del Espíritu, desarrollada inmediatamente en los versículos siguientes. Principio doctrinal No somos justificados porque caminamos perfectamente en el Espíritu. Caminamos en el Espíritu porque hemos sido unidos a Cristo y liberados de condenación. 15. Colosenses 1:14 ¿“Redención por su sangre” o solamente “redención”? La Reina-Valera dice: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados”. Algunas versiones modernas no incluyen en este versículo las palabras “por su sangre”. ¿Por qué? La frase está ausente en importantes manuscritos antiguos de Colosenses, aunque aparece claramente en el pasaje paralelo de Efesios 1:7. Probablemente fue incorporada en Colosenses por influencia de Efesios. ¿Las versiones modernas eliminan la sangre de Cristo? No. La redención mediante la sangre de Jesús se enseña explícitamente en numerosos pasajes: * Efesios 1:7; * Romanos 3:25; * Hebreos 9:12-14; * 1 Pedro 1:18-19; * Apocalipsis 5:9. Eliminar una repetición secundaria de un versículo no equivale a negar la doctrina. 16. Primera a Timoteo 3:16 ¿“Dios fue manifestado en carne” o “Él fue manifestado”? La Reina-Valera 1960 dice: “Dios fue manifestado en carne”. Muchas traducciones modernas dicen: “Él fue manifestado en carne”. ¿Por qué? En los manuscritos griegos antiguos, la diferencia entre las abreviaturas utilizadas para “Dios” y el pronombre “quien” podía ser muy pequeña. Las lecturas fueron transmitidas de manera diferente. ¿Se niega la encarnación? No. El himno se refiere claramente a Cristo. El Nuevo Testamento enseña Su divinidad en muchos otros textos: * Juan 1:1; * Juan 1:18; * Juan 20:28; * Romanos 9:5; * Tito 2:13; * Hebreos 1:8. No debemos hacer depender toda la doctrina de la encarnación de una sola variante. 17. Primera de Juan 5:7-8 El llamado Comma Johanneum La Reina-Valera 1960 incluye las palabras: “El Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”. La mayoría de las traducciones modernas no presenta esa frase en el texto principal. ¿Por qué? La fórmula aparece principalmente en la tradición latina tardía y está ausente en prácticamente todos los manuscritos griegos antiguos. Erasmo no la incluyó en sus primeras ediciones del Nuevo Testamento griego porque no la encontró en los manuscritos que consultó. La añadió en una edición posterior cuando apareció un manuscrito griego tardío que la contenía. ¿Las versiones modernas niegan la Trinidad? No. La doctrina de la Trinidad se sostiene en el testimonio conjunto de las Escrituras: * Mateo 3:16-17; * Mateo 28:19; * Juan 14–16; * 2 Corintios 13:14; * Efesios 4:4-6; * 1 Pedro 1:2. La Trinidad no depende del Comma Johanneum. Enseñanza pastoral No necesitamos defender una lectura de origen tardío para proteger una doctrina que se encuentra ampliamente revelada en toda la Biblia. 18. Apocalipsis 22:14 ¿“Lavan sus ropas” o “guardan sus mandamientos”?

Aplicación pentecostal Creemos en las señales sobrenaturales que acompañan la misión, pero no convertimos una promesa descriptiva en una práctica temeraria. La fe no consiste en provocar peligros para demostrar el poder de Dios. 9. Lucas 23:17 La costumbre de liberar un preso La Reina-Valera incluye un versículo que explica que Pilato debía liberarles un preso durante la fiesta. Varias traducciones modernas lo trasladan a una nota. ¿Por qué? La información aparece claramente en Mateo 27:15 y Marcos 15:6. Sin embargo, falta en varios manuscritos antiguos de Lucas. Es probable que un copista añadiera la explicación para armonizar el relato de Lucas con los otros Evangelios. ¿Se altera la historia? No. La costumbre de liberar un preso permanece documentada en los relatos paralelos. 10. Juan 1:18 ¿“El unigénito Hijo” o “el Dios unigénito”? La Reina-Valera tradicional habla del: “Unigénito Hijo”. Algunas traducciones modernas presentan una lectura semejante a: “El unigénito Dios” o “Dios, el Hijo único”. ¿Por qué? Existen dos lecturas antiguas importantes. Una utiliza la palabra “Hijo” y la otra “Dios”. ¿Cuál lectura es más fuerte? Diversos manuscritos antiguos apoyan la lectura “Dios”. Esta forma es más difícil, pero encaja con la elevada cristología del prólogo de Juan, donde el Verbo es presentado como Dios. ¿Niega alguna versión la divinidad de Cristo? Todo lo contrario. Ambas lecturas reconocen la relación única de Jesucristo con el Padre. La lectura “Dios unigénito” declara de manera especialmente directa Su naturaleza divina. 11. Juan 5:4 El ángel que descendía al estanque La Reina-Valera explica que un ángel descendía de tiempo en tiempo y agitaba el agua del estanque de Betesda. Muchas versiones modernas colocan esta información en una nota. ¿Por qué? El versículo no aparece en algunos de los manuscritos antiguos más importantes. Además, presenta diversas formas en los manuscritos que sí lo contienen. Probablemente surgió como una explicación marginal de Juan 5:7, donde el paralítico menciona el movimiento del agua. ¿Ocurrió realmente? El texto puede reflejar una creencia popular relacionada con el estanque. Sin embargo, el centro del relato no es el agua, sino Jesucristo, quien sana por Su autoridad soberana. Aplicación El poder no estaba en un lugar, un ritual o un movimiento del agua. El poder estaba en Cristo. 12. Juan 7:53–8:11 La mujer sorprendida en adulterio Este relato es uno de los más conocidos y amados de los Evangelios. Muchas traducciones modernas lo incluyen entre corchetes y explican que no aparece en los manuscritos más antiguos de Juan. En algunos manuscritos aparece en otra parte del Evangelio de Juan o incluso en el Evangelio de Lucas. La tradición manuscrita de este pasaje es compleja; existen manuscritos que lo omiten mientras conservan el final largo de Marcos. (Centro de Manuscritos del Nuevo Testamento⁠) ¿Significa que el relato es falso? No puede afirmarse simplemente que sea falso. Es posible que conserve un acontecimiento auténtico de la vida de Jesús transmitido inicialmente de manera oral o independiente. Sin embargo, existen dudas importantes acerca de si formaba parte del texto original del Evangelio de Juan. ¿Puede predicarse? Puede enseñarse con honestidad pastoral, aclarando su situación textual y evitando basar doctrinas exclusivas en él. Su descripción de Jesús coincide con el carácter revelado en los Evangelios: * misericordioso con el pecador; * firme contra el pecado; * sabio ante las trampas religiosas. Jesús no aprueba el adulterio. Perdona y llama a una vida nueva: “Vete, y no peques más”. 13. Hechos 8:37 La confesión del eunuco antes del bautismo La Reina-Valera incluye la confesión: “Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios”. Algunas versiones modernas la presentan en una nota. ¿Por qué? El versículo no aparece en varios manuscritos antiguos de Hechos. Probablemente refleja una fórmula bautismal empleada por la Iglesia primitiva. ¿Se elimina la necesidad de creer antes del bautismo? No.

La doctrina no depende solamente de la traducción de una palabra hebrea. 4. Mateo 6:13 La doxología del Padrenuestro La Reina-Valera concluye el Padrenuestro diciendo: “Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén”. Muchas traducciones modernas colocan esta frase entre corchetes o en una nota. ¿Por qué? La doxología aparece en numerosos manuscritos posteriores y refleja una antigua práctica litúrgica cristiana, pero está ausente en varios manuscritos antiguos importantes. Es posible que haya sido añadida al texto durante el uso congregacional de la oración. ¿Es incorrecto utilizarla? No. La frase expresa verdades plenamente bíblicas. El reino, el poder y la gloria pertenecen a Dios. La cuestión no es si su contenido es verdadero, sino si formaba parte de la redacción inicial del Evangelio de Mateo. 5. Mateo 17:21 “Este género no sale sino con oración y ayuno” Este versículo aparece en la Reina-Valera 1960, pero en otras versiones se encuentra como nota al pie. ¿Por qué? No está presente en varios manuscritos antiguos de Mateo. Probablemente fue incorporado por copistas a partir del pasaje paralelo de Marcos 9:29. Además, algunos manuscritos de Marcos incluyen “oración y ayuno”, mientras otros conservan solamente “oración”. ¿Se está eliminando el ayuno? No. El ayuno se encuentra enseñado y practicado en otros lugares de las Escrituras, como Mateo 6:16-18, Hechos 13:2-3 y Hechos 14:23. La doctrina bíblica del ayuno no depende de Mateo 17:21. 6. Mateo 18:11 “El Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se había perdido” Este versículo aparece en la Reina-Valera, pero algunas traducciones modernas lo colocan en una nota. Explicación La frase está plenamente presente en Lucas 19:10. Sin embargo, no aparece en varios manuscritos antiguos de Mateo. Probablemente un copista, al reconocer la semejanza temática, incorporó en Mateo una frase conocida del Evangelio de Lucas. ¿Se afecta la misión salvadora de Cristo? De ninguna manera. La venida de Jesús para buscar y salvar a los perdidos es una enseñanza central y repetida en todo el Nuevo Testamento. 7. Marcos 1:2 ¿“En Isaías el profeta” o “en los profetas”? La Reina-Valera 1960 dice: “Como está escrito en los profetas”. Muchas versiones modernas traducen: “Como está escrito en el profeta Isaías”. ¿Cuál es la razón? Marcos combina una frase procedente de Malaquías 3:1 con otra de Isaías 40:3. Los manuscritos antiguos tienden a mencionar específicamente a Isaías, probablemente porque es la cita principal. Copistas posteriores pudieron cambiarlo por “los profetas” para evitar la impresión de que todo el contenido pertenecía a Isaías. Lección importante La lectura más difícil no es necesariamente un error. En ocasiones, precisamente porque parecía difícil, fue explicada o armonizada por copistas posteriores. 8. Marcos 16:9-20 El final largo del Evangelio de Marcos Este es uno de los pasajes más discutidos del Nuevo Testamento. La Reina-Valera incluye los versículos 9 al 20 sin una separación especial. Muchas traducciones modernas los conservan entre corchetes o añaden una nota indicando que algunos manuscritos antiguos no los contienen. ¿Qué muestra la evidencia? Los dos manuscritos griegos completos más antiguos del Evangelio de Marcos terminan en Marcos 16:8. Otros manuscritos incluyen el final largo; algunos presentan un final breve, y unos pocos contienen ambos. Existen manuscritos que incluyen Marcos 16:9-20 y omiten Juan 7:53–8:11, lo cual demuestra que la transmisión de estos pasajes no fue idéntica en todas las comunidades cristianas. (Centro de Manuscritos del Nuevo Testamento⁠) ¿Debe predicarse? Puede leerse y estudiarse, reconociendo con honestidad su situación textual. Gran parte de su contenido coincide con enseñanzas presentes en otros pasajes: * la resurrección de Cristo; * la misión evangelizadora; * la ascensión; * el poder de Dios acompañando la proclamación. Sin embargo, no es prudente construir una doctrina exclusiva sobre tomar serpientes o beber veneno.

Pasajes bíblicos polémicos en las distintas versiones ¿Se han quitado versículos o estamos ante diferencias entre manuscritos? Texto base: “La suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo juicio de tu justicia” (Salmo 119:160). Introducción Cuando un creyente compara la Reina-Valera 1960 con una traducción moderna, puede descubrir que algunas palabras cambian, ciertos versículos aparecen entre corchetes y otros son trasladados a una nota al pie. Esta situación suele provocar preguntas legítimas: * ¿Por qué falta este versículo? * ¿Quién decidió quitarlo? * ¿Se está alterando la Palabra de Dios? * ¿Las versiones modernas niegan alguna doctrina? * ¿Cuál lectura es la verdadera? La explicación principal se encuentra en la historia de los manuscritos. La Reina-Valera pertenece a una tradición textual formada a partir de los manuscritos disponibles durante la Reforma. Las traducciones modernas, además de consultar esa tradición, disponen de manuscritos y papiros antiguos que no eran conocidos por Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera ni Erasmo de Róterdam. Por esta razón, las diferencias no siempre responden a la filosofía de traducción. Muchas veces se deben a que los comités están trabajando con distintas lecturas manuscritas. La NBLA, por ejemplo, declara que procura traducir con equivalencia formal, tan literalmente como resulte posible, desde el hebreo, arameo y griego. La NTV, en cambio, prioriza comunicar con claridad el significado del texto original. Ambas pueden expresar un pasaje de manera diferente sin que necesariamente exista una contradicción. (Lockman Foundation⁠) 1. Deuteronomio 32:8 ¿“Hijos de Israel” o “hijos de Dios”? Algunas traducciones tradicionales dicen que Dios estableció los límites de las naciones conforme al número de los “hijos de Israel”. Otras traducciones siguen una lectura semejante a “hijos de Dios” o “seres celestiales”. ¿Por qué existe la diferencia? La lectura “hijos de Israel” procede del Texto Masorético. La otra lectura encuentra apoyo en manuscritos antiguos relacionados con los Rollos del Mar Muerto y en la Septuaginta. ¿Qué significa? El pasaje describe la soberanía de Dios sobre las naciones. La lectura más antigua puede estar presentando una visión del mundo en la que las naciones aparecen bajo poderes celestiales, mientras que Israel pertenece especialmente al Señor. ¿Afecta alguna doctrina? No. Ambas lecturas afirman que Dios gobierna la historia y que Israel ocupa un lugar particular dentro de Su propósito redentor. 2. Salmo 22:16 ¿“Horadaron mis manos y mis pies” o “como león”? La Reina-Valera 1960 dice: “Horadaron mis manos y mis pies”. Algunas traducciones o notas mencionan una lectura semejante a: “Como león están sobre mis manos y mis pies”. ¿Por qué existe la diferencia? El texto hebreo tradicional presenta una expresión difícil. Otros testigos antiguos reflejan una palabra que puede entenderse como “horadaron” o “traspasaron”. Importancia cristológica Los cristianos han relacionado tradicionalmente este salmo con los sufrimientos de Cristo. Sin embargo, la crucifixión de Jesús no depende únicamente de esta lectura; está claramente testificada en los Evangelios. Principio didáctico Un pasaje profético debe estudiarse dentro de la totalidad de la revelación bíblica y no construirse sobre una sola variante textual. 3. Isaías 7:14 ¿“Virgen” o “joven”? La Reina-Valera traduce: “He aquí que la virgen concebirá”. Algunas versiones traducen el término hebreo como “joven” o añaden una nota explicativa. ¿Cuál es la dificultad? La palabra hebrea almá designa a una mujer joven en edad matrimonial. No es el término técnico más específico para virginidad, pero dentro del contexto podía referirse a una joven virgen. La Septuaginta, traducida antes del nacimiento de Cristo, utilizó el término griego parthenos, que significa “virgen”. Mateo 1:23 aplica esta profecía al nacimiento virginal de Jesús. ¿Se niega el nacimiento virginal? No. Aunque una traducción utilice “joven” en Isaías, Mateo presenta de manera explícita a María como virgen.

El siguiente artículo complementa un análisis de las principales versiones bíblicas. No pretende resolver cada variante con tecnicismos, sino enseñar al creyente a comparar las traducciones sin temor, prejuicio ni teorías conspirativas.

Comparación general Revisión/Características principales/Fortalezas/Limitaciones 1569 *Primera Biblia protestante completa en español *Valor histórico, fidelidad a los idiomas originales Español del siglo XVI, difícil para el lector actual 1602 *Revisión de Cipriano de Valera *Mayor precisión y mejor estilo *Lenguaje todavía antiguo 1865 *Modernización del español *Claridad para su época *Escasa difusión posterior 1909 *Revisión ampliamente usada *Conserva el estilo clásico *Comenzó a mostrar arcaísmos 1960 *Equilibrio entre tradición y claridad *La más utilizada en el mundo evangélico hispano *Algunos términos hoy son arcaicos; refleja el estado de los estudios textuales de mediados del siglo XX 1995 *Revisión lingüística y textual *Mayor precisión y mejor consistencia *Menor aceptación popular que la 1960 Contemporánea *Español actual *Muy accesible para nuevas generaciones *Menor arraigo litúrgico y devocional ¿Cuál debe usar un pastor pentecostal? Desde la perspectiva de las Asambleas de Dios, ninguna revisión de la familia Reina-Valera posee inspiración exclusiva ni autoridad superior por sí misma. La inspiración pertenece a los escritos originales; las revisiones buscan transmitir fielmente ese mensaje. Por ello, una recomendación equilibrada sería: Reina-Valera 1960 para la predicación pública, la enseñanza congregacional y la memorización, debido a su amplia aceptación en las iglesias evangélicas. Reina-Valera 1995 como excelente opción para el estudio personal y la enseñanza, aprovechando sus mejoras lingüísticas y textuales. Reina-Valera Contemporánea para evangelismo, discipulado inicial y ministerios con niños, adolescentes y nuevos creyentes. Comparar estas revisiones puede enriquecer la comprensión del texto sin generar división. Conclusión La historia de la familia Reina-Valera es un testimonio de la fidelidad de Dios y del compromiso de generaciones de traductores y revisores que trabajaron para que la Palabra siguiera hablando con claridad a cada época. Desde la Biblia del Oso hasta la Reina-Valera Contemporánea, el objetivo ha sido el mismo: preservar el mensaje inspirado de las Escrituras y ponerlo al alcance del pueblo de Dios en un español comprensible. Como creyentes pentecostales, debemos recibir este legado con gratitud, evitando tanto el exclusivismo que afirma que una sola revisión es perfecta, como el relativismo que considera que todas las traducciones son iguales. Nuestra responsabilidad es estudiar diligentemente la Palabra, comparar las mejores versiones disponibles y permitir que el Espíritu Santo ilumine nuestro entendimiento para obedecerla. La grandeza de la Reina-Valera no radica únicamente en su historia o en su belleza literaria, sino en que, durante más de cuatro siglos, ha sido un instrumento por medio del cual millones de personas han escuchado la voz de Dios, han conocido a Jesucristo y han sido transformadas por el poder del Evangelio.

7. Reina-Valera Contemporánea (2011) Hablar el español del siglo XXI Las nuevas generaciones utilizan expresiones muy distintas a las de mediados del siglo XX. Con esa realidad en mente surgió la Reina-Valera Contemporánea. Objetivos * Facilitar la comprensión. * Mantener la tradición Reina-Valera. * Emplear un español internacional. Ventajas * Muy fácil de leer. * Excelente para jóvenes. * Apropiada para nuevos creyentes. Limitaciones * Algunos lectores extrañan el lenguaje clásico. * Quienes memorizaron la Reina-Valera 1960 perciben diferencias que requieren un período de adaptación.

* Mejoró la precisión de muchos pasajes. * Conservó el estilo clásico de la obra original. Ventajas * Mayor claridad. * Excelente calidad literaria. * Fidelidad al legado de Casiodoro. Limitaciones * El español seguía siendo el del Siglo de Oro, muy distante del lenguaje actual. Aun así, esta revisión se convirtió en el fundamento de todas las ediciones posteriores. 3. La revisión de 1865 La primera gran actualización del español moderno Después de más de dos siglos, el idioma español había cambiado considerablemente. Era evidente la necesidad de una actualización. La revisión de 1865 fue realizada por una comisión de eruditos protestantes que procuró conservar el espíritu de Reina y Valera mientras acercaba el texto al español del siglo XIX. Características * Modernización del vocabulario. * Corrección de formas gramaticales antiguas. * Revisión textual más amplia que las anteriores. Ventajas * Más comprensible para los lectores de la época. * Conservó la elegancia literaria. Limitaciones * Tuvo una circulación relativamente limitada. * Fue pronto reemplazada por revisiones posteriores. Aunque hoy es poco conocida, representó un paso decisivo hacia las revisiones modernas. 4. La revisión de 1909 La Biblia del despertar evangélico en Hispanoamérica La edición de 1909 se convirtió en una de las Biblias más difundidas del protestantismo hispano de comienzos del siglo XX. Muchos de los primeros misioneros protestantes que llegaron a América Latina utilizaron esta revisión. Características * Lenguaje más actualizado. * Conservación del estilo clásico. * Mejoras tipográficas y editoriales. Ventajas * Muy apreciada por pastores y maestros. * Amplia aceptación entre las iglesias evangélicas. Limitaciones * Algunas expresiones comenzaban a sonar antiguas para las nuevas generaciones. Su influencia preparó el camino para la revisión que marcaría el siglo XX. 5. La Reina-Valera 1960 La Biblia que transformó el mundo evangélico hispano Pocas revisiones han alcanzado una difusión semejante. La revisión de 1960 logró un equilibrio extraordinario entre fidelidad al texto tradicional y claridad del español contemporáneo. Las Sociedades Bíblicas Unidas reunieron un equipo de especialistas para revisar cuidadosamente la edición de 1909. Objetivos * Modernizar el lenguaje. * Mantener el estilo clásico. * Corregir expresiones confusas. * Facilitar la lectura pública. ¿Por qué tuvo tanto éxito? Porque apareció en un momento clave: * crecimiento del movimiento pentecostal; * expansión de las iglesias evangélicas; * desarrollo de institutos bíblicos; * surgimiento de ministerios radiales y editoriales cristianas. Durante décadas fue la Biblia utilizada en: * campañas evangelísticas; * escuelas dominicales; * institutos bíblicos; * seminarios; * himnarios; * memorización de versículos. Ventajas *Excelente equilibrio entre literalidad y claridad. * Amplísima aceptación entre las denominaciones evangélicas. * Lenguaje solemne, pero comprensible. Ideal para predicación y enseñanza. Limitaciones * Conserva algunos arcaísmos. * Algunas decisiones textuales reflejan el conocimiento disponible a mediados del siglo XX. * Algunas palabras ya no forman parte del español cotidiano. A pesar de ello, continúa siendo la Biblia más utilizada en el mundo evangélico de habla hispana y la versión preferida por muchas iglesias pentecostales. 6. La Reina-Valera 1995 Una revisión con mayor precisión Treinta y cinco años después apareció una nueva revisión. El propósito no fue reemplazar la edición de 1960, sino perfeccionarla. Características * Revisión lingüística. * Correcciones textuales. * Mayor consistencia terminológica. * Actualización de expresiones antiguas. Ventajas * Conserva el espíritu de la Reina-Valera. * Incorpora avances en los estudios bíblicos. * Español más natural. Limitaciones * Muchos creyentes continuaban profundamente identificados con la edición de 1960. * Su difusión fue menor. No obstante, representa una revisión muy seria y de alta calidad.

La familia Reina-Valera Más de cuatro siglos preservando la Palabra de Dios para el mundo hispano Texto base: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.” (Mateo 24:35) Introducción Pocas traducciones de la Biblia han ejercido tanta influencia en la historia del cristianismo como la Reina-Valera. Durante más de cuatrocientos cincuenta años ha alimentado la fe de millones de creyentes, ha acompañado el surgimiento de iglesias evangélicas en España y América Latina, ha formado generaciones de pastores, misioneros y maestros, y ha sido la Biblia utilizada en innumerables campañas evangelísticas, cultos pentecostales y movimientos de avivamiento. Sin embargo, muchas personas desconocen que la Reina-Valera 1960 no es la misma Biblia publicada por Casiodoro de Reina en 1569. Tampoco saben que entre ambas existen varias revisiones importantes, realizadas para adaptar el lenguaje, corregir errores tipográficos, incorporar mejores conocimientos lingüísticos y aprovechar el acceso a nuevos manuscritos bíblicos. La historia de la Reina-Valera no es la historia de una Biblia que cambió de mensaje, sino la historia de una traducción que fue cuidadosamente revisada para que cada generación pudiera comprender mejor la misma Palabra inspirada por Dios. ¿Qué significa una revisión? Antes de analizar cada edición es necesario aclarar un concepto fundamental. Una revisión no es una nueva traducción. Una nueva traducción comienza nuevamente desde los textos hebreos y griegos y produce una obra completamente distinta. Una revisión, en cambio, conserva la traducción original, pero: - actualiza palabras antiguas; - mejora expresiones difíciles; - corrige errores detectados con el paso del tiempo; - incorpora mejores conocimientos del idioma; - revisa algunas decisiones textuales. Es semejante a restaurar una catedral histórica: no se cambia el edificio, sino que se conserva su estructura mientras se reparan los elementos deteriorados por el paso de los siglos. 1. La Biblia del Oso (1569) El nacimiento de la Biblia protestante en español El contexto histórico En pleno siglo XVI, España vivía bajo la influencia de la Contrarreforma y de la Inquisición. La lectura de la Biblia en lengua vulgar era vista con sospecha, y quienes abrazaban las ideas de la Reforma enfrentaban persecución. En ese escenario surgió Casiodoro de Reina, un monje jerónimo del monasterio de San Isidoro del Campo, en Sevilla. Convencido de que el pueblo debía leer las Escrituras en su propio idioma, huyó de España y dedicó cerca de doce años a traducir la Biblia. En 1569 publicó la primera Biblia completa en español traducida principalmente desde los idiomas originales. ¿Por qué se llama “Biblia del Oso”? Porque en su portada aparecía un oso intentando alcanzar un panal de miel. La imagen simbolizaba al creyente que busca con esfuerzo el alimento espiritual contenido en la Palabra de Dios. Características * Traducción desde el hebreo y el griego. * Amplia consulta de versiones anteriores y de la tradición reformada. * Español del siglo XVI. * Estilo elegante y profundamente literario. Fortalezas * Primera gran Biblia protestante en español. * Excelente fidelidad para su época. * Marcó el inicio del protestantismo hispano. Limitaciones * Lenguaje muy antiguo para el lector moderno. * Algunas decisiones textuales respondían a los manuscritos disponibles en el siglo XVI. * Contenía expresiones hoy difíciles de comprender. No obstante, su importancia histórica es incalculable. 2. La revisión de Cipriano de Valera (1602) La consolidación de una obra histórica Cipriano de Valera, también exmonje sevillano y compañero de la Reforma, comprendió que una traducción tan importante merecía ser revisada. Durante más de veinte años comparó cuidadosamente el trabajo de Casiodoro de Reina con los textos originales y realizó numerosas mejoras. La edición apareció en 1602 y desde entonces la obra pasó a conocerse como Reina-Valera. Principales aportes * Modernizó parte del lenguaje. * Corrigió numerosos detalles.

Considero que esta es una de las lecciones valiosas de toda la serie, pues ayudará al lector a comprender que la Reina-Valera no es una sola Biblia, sino una familia de revisiones que, durante más de cuatro siglos, ha buscado conservar el legado de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, actualizando el idioma y aprovechando el avance del conocimiento bíblico. El siguiente artículo está escrito con un enfoque histórico, teológico y pastoral, desde una perspectiva pentecostal de las Asambleas de Dios.