Послѣдній Шансъ

С ПРАЗДНИКОМ ИЗНЕСЕНИЯ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ! ПРАЗДНОВАНИЕ ВСЕМИЛОСТИВОМУ СПАСУ И ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ. ЗНАМЯ Говорят, что всë идëт по плану, Вольным – воля, а пленëнным – край! – Цифровое стойло для баранов, Панславянский, каверзный Китай! В царстве кривды всë насквозь нечисто, Ниже дна! Не врите, что на дне! От креста корëжит террористов, Захвативших власть в моей стране! Бесов гнать, – возьмите Царский требник, Не от мiра грешного сего! Что вы ждëте?! Что придëт волшебник?! Бог пришëл! Примите же Его! В этом суть и таинство спасенья, Сам Христос вселяется в сердцá! Истребляя мерзость запустенья Крестоносным воинством Отца! От заразной смерти есть лекарство! Слéпит звëзды яростная новь – Коловрат повстанческого царства, Факел Солнца в битве за любовь! 12.08.2025г. Николай Боголюбовъ

К ПУТИНУ ПРИЕХАЛО НАЧАЛЬСТВО! ХАБАД В КРЕМЛЕ! РУССКИХ ЗДЕСЬ ОСТАТЬСЯ НЕ ... https://youtube.com/watch?v=4TQ081Q1Vaw&si=oWIVQ9XhOHNbfV3l

КО ДНЮ РОЖДЕНИЯ ВОЖДЯ Среди тысяч имён, вписанных в героическую летопись Русской Освободительной Борьбы, особое место по праву занимает имя Константина Владиміровича Родзаевского – слишком молодого для участия в Белом Движении, но с лихвою восполнившего эту «недостачу» своей деятельностью на посту главы Русской Фашистской Партии – крупнейшей политической партии Зарубежной Руси, имевшей филиалы по всему міру. К сожалению, на Родину ему было суждено вернуться не во главе победоносного марша верных ему национал-революционных полков, а в обозе большевистских дикарей, покоривших его родную Российскую Державу и надругавшимися над столь дорогой Вождю Христовой верой. Что он думал, когда смертные враги его народа вели его на «суд»? Мог ли он представить, что и 80 лет спустя он останется для своих соотечественником примером того, как следует жить и бороться за Бога и Нацию? Об этом мы узнаем лишь после того, как Божьи ангелы разнесут по разные стороны овец и козлищ, праведных наследников Царствия Небесного и нечестивцев, коим уготована геенна; когда после конца времён в Небесной России встретятся души всех угодников Божьих для вечного блаженства, в числе которых, вместе с благоверными царями, святейшими патриархами и высокопреосвященнейшими митрополитами, как мы верим, пребудет и Вождь, а с ним и мы, если только заслужим этого земными делами. Ну а пока труба Архангела не прогудела – будем молиться о герое. Ибо кому, кроме нас, хранить о героях добрую память? #Фашизм ⚔ РУССКІЙ ПУТЬ ⚔

ЦѢЛИ́ И ЖГИ, И ПРАВДУ УТВЕРЖДАЙ! Добрый цѣлебниче, Пантелеимоне, Дáруй ущербнымъ, слѣпымъ и хромымъ Вѣру въ Державность Небеснаго Имени, Тьма пусть растаетъ, какъ дымъ! Души живыхъ исцѣляя Поэзіей, Пѣстуй края нашихъ ранъ! Слово надъ бездной – поэма возмездія, Жги, не взирая на санъ! Всъë грандіозно въ союзѣ пейсателѣй, Всъë хорошо, какъ всегда! Гóре готовитъ своихъ испытателѣй, Цифрой пытать города! Хлипкій нарóдишко въ жалкихъ иллюзіяхъ... Все мы виновны во всëмъ! Черепъ и кости глобальной контузіи Крѣпятъ слѣпой чернозëмъ. Къ славной дружинѣ Спасителемъ пóзванный, Боль утоли всѣмъ роднымъ! Пламенѣмъ августа вышито звëздное Небо надъ храмомъ твоимъ! Николай Боголюбовъ.

https://www.facebook.com/share/p/1HJGMEXC2V/

СТЯГ СКВОЗЬ ВЕКА Предания старцев Христос нарушал И всë повторяется ныне! В советских сединах – магический нал, А мiр, как протухшая дыня!! Что делать под игом?! Не знает никто?! Обуглены чëрные свечи... Здесь бесится дьявол в кровавом пальто, Он души крадëт и калечит! Поверженный светом, кусается мрак, Ползëт по руинам проказа... Фрезá огнепáльная, Белый наждак – Лекарства от красного газа! Прозрение зреет и варится сталь В распятом, пылающем сердце, Воинствовать зорко, крестить свою даль, Сжигая упорных химéрцев! И сила, и слава, и вечный полëт, И Ангельский Стяг над Россией! Дерзайте, соратники, Солнце взойдëт, Вставайте на брань с лже-месси́ей! июль 2026г. Николай Боголюбов

Боже правый, будь намъ силой Въ эти тягостные дни, Заступи, спаси, помилуй, Благодатью сохрани. Воскреси Ты край родимый, Необъятный Русскій край. Добрымъ кровъ дай невредимый, Злыхъ нещадно покарай. Тѣхъ, кто внесъ къ намъ лжи отраву, Кто въ зловредной болтовнѣ Придушилъ родную славу, Какъ въ дурманящемъ огнѣ. Появися, Богъ отмщенья, Судія земли — возстань. Нечестивымъ нѣтъ прощенья Ихъ погибель — честнымъ дань! Возроди Ты въ насъ былое, То, чемъ Русь творили мы; Все безчестное и злое Отгони въ предѣлы тьмы. Пусть опять польются пѣсни Торжествующѣй Руси… Русь, опомнисьI Русь воскресни! Боже, родину спаси! Кн. Голицынъ-Муравлинъ 15 мая 1918 гъ., Ялта

(2Коръ. 1, 1–7; Мфъ.21, 43–46). Архіереи и фарисеи уразумѣли, что Господь говорилъ притчи на ихъ счетъ, раскрывалъ имъ глаза, чтобъ увидали истину, что же сдѣлали они по этому случаю? Придумывали, какъ бы убить Господа. Если бы предубѣжденіе не кривило ихъ здравомыслія, имъ слѣдовало, если не повѣрить, какъ требовала очевидность указаній, то обсудить внимательно, не такъ ли и въ самомъ дѣлѣ, какъ объясняетъ Спаситель. Предубѣжденіе столкнуло ихъ на кривую дорогу, и они потомъ оказались богоубійцами. И всегда такъ, и нынѣ такъ. Нѣмцы, а за ними и наши онѣмѣчившіеся умомъ, какъ скоро встрѣтятъ въ Евангеліи чудо, тотчасъ кричатъ: “неправда, неправда; этого не было и не могло быть, надо это вычеркнуть”. Не то же ли это что убить? Пересмотрите все книги этихъ умниковъ, ни въ одной не найдете указанія причинъ, почему они такъ думаютъ; ни одинъ изъ нихъ ничего не можетъ сказать противъ того, чемъ доказывается истина евангельская, и ни одинъ не позаботился вникнуть въ доводы, какими люди здравомыслящіе обличаютъ ихъ лживость: твердятъ все только свое, что быть не можетъ и потому не вѣрятъ Евангелію. И ничего съ ними не подѣлаешь: они готовы итти противъ Самого Бога. Ѳеофанъ Затворникъ

(1Коръ. 15, 12–19; Мфъ.21, 18–22). Господь осудилъ смоковницу на безплодіе за то, что по виду она такъ была покрыта листьями, что надлежало быть на ней и плодамъ, которыхъ на дѣлѣ не оказалось. Въ примѣненіи къ жизни христіанской, листья означаютъ внѣшніе дѣла благочестія и внѣшніе подвиги, а плоды внутренніе расположенія. По закону такъ: первые должны исходить изъ послѣднихъ; но по снисхожденію къ немощамъ —крайняя мѣра: послѣдніе должны развиваться вмѣстѣ съ первыми. Когда первые въ силѣ, а послѣднихъ нѣтъ и въ зародышѣ, то отсюда выходитъ ложь жизни, которая выражается такъ: казаться, но не быть. Вначале, можетъ быть, и не имѣется это несчастное настроеніе въ мысли, а потомъ оно является незамѣтно и установляетъ собой строй жизни. Кто наляжетъ слишкомъ на внѣшность и пристрастится къ ней, у того вниманіе къ сердцу закрывается, чувства духовные глохнутъ и водворяется холодность. На этой степени жизнь духовная замираетъ; остается видъ благочестія безъ силы его. Поведеніе совне исправно, а внутрь все навыворотъ. Слѣдствіемъ этого — безплодіе духовное: дѣлаются дѣла, но они все мертвые. Ѳеофанъ Затворникъ

(Римъ. 14, 6–9; Мфъ.15, 32–39). И въ другой разъ насытилъ Господь чуднымъ насыщеніемъ сопровождавшій Его народъ, дабы показать, что Онъ готовъ всегда щедро надѣлять народъ вѣрующій. Онъ могъ это дѣлать и всякій разъ но не дѣлалъ, чтобъ не отучить отъ обычнаго образа жизни, Имъ же заведеннаго, утвержденнаго и поддерживаемаго. Таково и общее Божіе промышленіе. Главные всеобъемлющіе дѣйствія промышленія совершены вначале при устроеніи всѣхъ вещей; но устроивъ все и пустивъ въ ходъ, Богъ не связалъ Себя ничѣмъ, а оставилъ за Собою свободу привтекать, когда нужно, и чрезвычайною помощью. Онъ дѣйствуетъ какъ хозяинъ въ домѣ, который заводитъ порядки и, поддерживая ихъ, не вяжетъ себя, однако, ими, а относится къ нимъ властно, съ хозяйственнымъ благонамѣреніемъ. Противники вѣры не понимаютъ значенія Божія промышленія и, расширяя его въ мысляхъ своихъ далѣе должныхъ предѣловъ, и не видя осуществленія своихъ соображеній на дѣлѣ, отвергаютъ самое промышленіе. Того промышленія, котораго они требуютъ, точно нѣтъ; но несомнѣнно есть такое, какое угодно учредить и содержать Самому Господу Богу. Ѳеофанъ Затворникъ

(1Коръ.14,6–19; Мфъ.20,17–28). Христіанство вполнѣ удовлетворяетъ и нашему стремленію къ первенству, но какъ? Совсѣмъ противнымъ тому способомъ, какой употребляется въ мирѣ. Хочешь быть первымъ? Будь всѣмъ рабъ, то есть будь предъ всѣми послѣдній, и это столько же существенно, сколько существенно настраивать жизнь свою и свой нравъ по примѣру Господа Христа. Господь говоритъ: “Сынъ Человѣческій не для того пришелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупленія многихъ”. Господь служитъ, даже ноги учениковъ умываетъ: нечего, стало быть, стыдиться послужить кому-либо. Какъ и чемъ можешь служи; случаи на каждомъ шагу: голоднаго накорми, нагаго одѣнь, страннаго въ домъ введи, больного посѣти и даже походи за нимъ и требующему всякой другой помощи не откажи. И не тѣлу только, но и душе другого послужи: вразуми, совѣтъ подай, книжку хорошую укажи, утѣшь, подкрѣпи. И слово — могущественное средство помогать; въ немъ душа выходитъ и, сочетаваясь съ другою, силы ему придаетъ. Ѳеофанъ Затворникъ

(1Коръ.13,4–14,5; Мфъ.20, 1–16). Въ притчѣ о наемникахъ и тотъ, кому одинъ только часъ работать пришлось, былъ одинаково вознагражденъ домовладыкою. Часы дня въ этой притчѣ — образъ теченія жизни нашей. Одиннадцатый часъ — послѣднее время этой жизни. Господь показываетъ, что и тѣ, которые до этого срока дожили, не работая Ему, могутъ начать работать и угодить Ему не меньше другихъ. Нечего, слѣдовательно, отговариваться старостью и отчаиваться, полагая, что уже ни къ чему начинать. Начинай не робѣя; милостивъ Господь; все тебѣ дастъ, что и другимъ, и по чину благодати здѣсь, и по закону правды тамъ. Только усердіемъ побольше разгорись и посокрушеннѣе поскорби о нераденіи, въ которомъ проведена вся почти жизнь. Скажешь: тамъ позвалъ хозяинъ, пусть и меня позоветъ Господь. А развѣ не зоветъ? Не слышишь развѣ въ церкви гласа Господня: “придите ко Мнѣ все” и апостольскаго призванія: “какъ бы Самъ Богъ увѣщеваетъ чрезъ насъ, отъ имени Христова просимъ: примиритесь съ Богомъ” (2Кор. 5, 20) Ѳеофанъ Затворникъ

(1Коръ. 11, 31–12; Мфъ.18, 1–11). “Если не обратитесь и не будете какъ дѣти, не войдете въ Царство Небесное”. Дѣтское строеніе сердца образцовое. Дѣти, пока не раскрылись въ нихъ эгоистическіе стремленія, — примѣръ подражанія. У дѣтей что видимъ? Вѣру полную, нерассуждающую, послушаніе безпрекословное, любовь искреннюю, безпопеченіе и покой подъ кровомъ родителей, живость и свѣжесть жизни, съ подвижностью и желаніемъ научаться и совершенствоваться. Но Спаситель особенно означаетъ одно ихъ свойство — смиреніе: “кто умалится, какъ это дитя, тотъ и больше въ Царствѣ Небесномъ”. Ибо коль скоро есть смиреніе настоящее, то и все добродѣтели есть. Оно тогда и является въ совершенствѣ, когда другіе добродѣтели уже расцвѣли въ сердцѣ и приходятъ въ зрѣлость; оно вѣнецъ ихъ и покровъ. Это тайна жизни духовной о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. Чемъ кто выше, темъ смиреннѣе, ибо онъ яснѣе и осязательнѣе видитъ, что не онъ трудится въ преуспѣяніи, а “благодать, которая въ немъ”; и это есть “мѣра возраста исполненія Христова”. Ибо главное во Христѣ Іисусѣ то, что Онъ “смирилъ Себя, послушливъ бывъ даже до смерти”. Ѳеофанъ Затворникъ

(1Коръ. 10, 12–22; Мфъ.16, 20–24). Когда свъ. апостолы исповѣдали Спасителя Сыномъ Божіимъ, Онъ сказалъ: “должно… пострадать… и быть убиту”. Дѣло созрѣло, оставалось только завершить его крестною смертью. Тоже бываетъ и въ ходѣ нравственнаго преуспѣянія христіанина. Пока онъ въ борьбѣ со страстями, врагъ еще надѣется какъ-нибудь искусить его, но когда страсти улягутся, и у врага не достаетъ уже силы возбуждать ихъ, тогда онъ воздвигаетъ внѣшніе искушенія, всякаго рода напраслины и притомъ самые чувствительные. Онъ мѣтитъ заронить мысль: “ну, изъ-за чего трудился и боролся? Никакого нѣтъ тебѣ отъ этого проку”. Но когда онъ заготовляетъ такимъ образомъ войну со внѣ, Господь труженику Своему ниспосылаетъ духъ терпѣнія и, прежде чемъ врагъ успѣетъ поднять какую-либо бѣду, заготовляетъ въ сердцѣ его воодушевленную готовность на всякаго рода страданія и непріязни, и кознь врага не удается. Какъ Господь сказалъ о Себѣ: “должно пострадать”, такъ и они испытываютъ нѣкоторое жажданіе прискорбности. И когда они наступаютъ, то съ радостію встрѣчаютъ ихъ, пьютъ ихъ, какъ жаждущій пьетъ прохладительную воду

Сижу и плачу, сижу и плачу как о совершенно ненужном и о всем мною написанном <…> Никогда я не думал, что Государь так нужен для меня: но вот его нет – и для меня как нет России. Совершенно нет, и для меня в мечте не нужно всей моей литературной деятельности. Просто я не хочу, чтобы она была. Я не хочу её для республики, а для царя, царицы, царевича, царевен. Никогда я не думал, чтобы «без царя был нужен и народ»: но вот для меня вполне не нужен и народ. Без царя я не могу жить. Посему я думаю, что царь непременно вернется, что без царя не выживет Россия, задохнется. И даже – не нужно, чтобы она была без царя. Это моя мысль <…> да будет она истиною и священной. Василий Розанов.

108 лет!! Как вы там, под Войковым, Как вы там, под Свердловым?! Всë гордитесь стройками, Тухлыми консервами?! Хамов понаставили, Ничего не поняли?! Вместо Православия Бесов узаконили?! Жалко вас, несчастные, Светит вам невесело Бездна безучастная, Огненное месиво... 16.07.2024г. Николай Боголюбов

(1Коръ. 6, 20–7, 12; Мфъ.14, 1–13). Дошелъ слухъ о дѣлахъ Господа до Ирода; онъ при этомъ тотчасъ и заключилъ: это Іоаннъ воскресъ. Мало ли что можно было при этомъ подумать! А между темъ онъ ни о комъ не подумалъ, какъ только объ Іоаннѣ. Кто же это далъ такое направленіе его мыслямъ? Совѣсть. Отъ нее не спрячешь безсовѣстныхъ дѣлъ, суда ее ничѣмъ нельзя поправить. Обезглавливая Іоанна, Иродъ присвоялъ себѣ право на то, и другіе не отрицали такого права, а совѣсть заговорила свое, и рѣчей ее не могъ онъ заглушить ничѣмъ. Вотъ ему и видится Іоаннъ. Сколько знаемъ мы подобныхъ сказаній, что совѣсть преслѣдуетъ грѣшника и живописуетъ ему предметъ и дѣло грѣха такъ, что онъ видитъ ихъ даже внѣ! Стало быть, есть въ насъ голосъ, который мы должны признать не нашимъ голосомъ. Чьимъ же? Божіимъ. Отъ кого естество наше, отъ того и голосъ. Если онъ Божій, то должно его слушать, ибо тварь не смѣетъ поперечить Творцу. Голосъ этотъ говоритъ, что есть Богъ, что мы отъ Него состоимъ въ полной зависимости и потому не можемъ не питать въ себѣ благоговѣйнаго страха Божія; имѣя же его, мы должны исполнять волю Божію, которую совѣсть и указываетъ. Все это составляетъ слово Божіе, написанное въ естествѣ нашемъ, читаемое и предлагаемое намъ, и мы видимъ, что люди всѣхъ временъ и всѣхъ странъ слышатъ это слово и внимаютъ ему. Повсюду вѣруютъ въ Бога, повсюду слушаютъ совѣсть и чаютъ будущей жизни. Это только нынѣ какъ-то въ моду вошло не признавать этихъ истинъ. Такъ поступаютъ натуралисты, по–русски — естественники; значитъ, естественники проповѣдуютъ противоестественное ученіе. Ѳеофанъ Затворникъ

(1Кор. 5, 9–6, 11; Мф. 13, 54–58). Назареяне не повѣрили слову Господа оттого, что, живя среди нихъ, Онъ не имѣлъ во внѣшнемъ Своемъ положеніи свѣтлости привлекающѣй и представительности, вызывающѣй невольное уваженіе. Мы знаемъ, кто Онъ, говорили они; быть не можетъ, чтобы въ Немъ было что-либо чрезвычайное. Это, однако, не расположило Господа принять внушительную внѣшность; но и Самъ Онъ все время оставался крайне простъ по внѣшности, и апостолы потомъ также держали себя, а потомъ и все истинные ихъ послѣдователи и подражатели были таковы же. Отчего такъ? Оттого, что нельзя изобрѣсти такой внѣшней свѣтлости, которая бы вполнѣ соотвѣтствовала свѣту жизни о Христѣ Іисусѣ. И признано — лучше держать внѣшность самой послѣдней цѣны, чтобъ она собою не загораживала внутреннего. Имѣющій очи смотри прямо на это послѣднее, не останавливая вниманія своего на первой. Свъ. апъ. Павелъ выразился такъ: “сокровище сіе мы носимъ въ глиняныхъ сосудахъ” (2 Кор. 4, 7). Если бы посмотрѣть каковы были по наружности лица, предъ которыми мы теперь благоговѣемъ и которыхъ призываемъ въ молитвахъ — глазамъ мы своимъ не повѣрили бы: такъ они были просты. Но и до сихъ поръ тотъ, кто познаетъ что такое жизнь о Христѣ Іисусѣ, бросаетъ внѣшность и весь обращается внутрь. Оттого само собою первая падаетъ, а послѣднее возвышается и растетъ. Даже у многихъ бываетъ такъ, что никто и не замѣчаетъ этой свѣтлости внутренней, ни даже самъ обладающій ею. Зло око человѣческое; ему и не показываютъ истинно хорошаго, пока оно можетъ повредить ему. Ѳеофанъ Затворникъ