Praying to God

— Don't promise things you will not do, for some hearts build lives based on your promises. Не обещай того, что не выполнишь, ведь некоторые сердца строят жизнь на этих обещаниях…

You have a new message: ‎السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‌‎ сестра, плохо ли то, что у меня не бывает интереса с миром в глубоком смысле. как бы объяснить, я понимаю, что надо жить, проживать жизнь, радоваться тому, что дает Аллах1, но в то же время, я думаю , если бы знала, что Всевышний простит меня за все грехи, я бы хотела вернуться к Своему Создателю. Тоска по Нему бывает очень и очень сильной.И я часто задумываюсь о том, а правильно ли вообще так думать? وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Если речь о том, что вы тоскуете по Аллаху и желаете встречи с Ним после смерти, когда Аллах предопределит её, то само по себе это не является грехом. Пророк ﷺ сказал: «Кто любит встречу с Аллахом, того Аллах любит встретить» (аль-Бухари, 6507; Муслим, 2683) Но нельзя желать смерти из-за тягот этой жизни. Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти из-за постигшей его беды» (аль-Бухари, 6351; Муслим, 2680) Поэтому превращайте эту тоску по Аллаху в поклонение, таубу и благие дела, а саму встречу с Ним оставьте на тот срок, который предопределил Аллах 🤍

You have a new message: можно ли читать книги ‘умара сулеймана аль-Ашкара? его издание: рай и ад, мир джиннов, мир ангелов, судный день… السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Тем, кто недостаточно силён в вопросах ‘акыды и ещё слаб в знаниях, лучше воздержаться от чтения его книг без руководства знающего человека, поскольку в них встречаются ссылки и цитаты из трудов представителей различных заблудших течений. Не следует подвергать своё сердце фитне и сомнениям. Лучше читать книги тех учёных, чья ‘акыда и манхадж известны своей правильностью. В частности, его книга «Вера в Аллаха» содержит множество ссылок на труды представителей различных течений, а также, насколько мне известно, в ней есть ошибка в вопросе вероубеждения. الله عالم

You have a new message: Ассаляму Алейкум. На просторах инстаграма, под одной публикацией увидела комментарий, где говорилось о положении женщин в Исламе, которых взяли в плен во время войн. Комментарий был написан в негативном смысле, поэтому зная их любовь вырвать из контекста обращаюсь к вам. Правда ли, что возьмем в пример женщину из числа евреев, которую взяли в плен могут сделать наложницей и без ее желания иметь с ней интимную связь? Ну насилие как бы Выждав определенный срок. Увидела где-то, что по ее желанию, но хотела бы знать точно. Конечно, можно сказать, что учитывая что творили другие с пленницами это мелочь, но когда это узаконено в религии в этом же есть какая-то причина. Хочу сразу разобраться, чтобы в дальнейшем не путаться وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Если говорить о шариатском положении военной пленницы, то да: если женщина была законно захвачена в качестве пленницы в войне, которую вёл законный мусульманский правитель, и после распределения она стала мамлукой (ملك اليمين) конкретного мужчины, то в классическом фикхе она становилась дозволенной ему для половой близости без отдельного брачного договора и без условия её согласия, после обязательного истибра — ожидания, чтобы установить отсутствие беременности. Доказательство — слова Аллаха: «И замужние женщины запрещены вам, кроме тех, которыми овладели ваши десницы» — сура «Ан-Ниса» Абу Са‘ид аль-Худри رضي الله عنه передал, что после битвы при Аутасе сподвижники получили пленниц, среди которых были замужние женщины; сподвижники испытывали сомнение относительно близости с ними из-за их мужей-многобожников, и тогда был ниспослан этот аят. Хадис приводится у Муслима (1456). Шейх Ибн Баз رحمه الله, комментируя этот хадис, разъясняет, что пленница становилась дозволенной тому, кому она досталась, после истибра одной менструацией, а беременная — после родов. Утверждение, что обязательно требовалось её личное согласие на интимную связь, не соответствует положению фикха о правомерной рабыне, ставшей ملك اليمين. Но крайне важно не называть это просто «насилием» в смысле обычного незаконного изнасилования: в классическом исламском праве это рассматривалось как дозволенная близость на основании установленного права собственности, а не как половой акт с посторонней свободной женщиной! الله عالم При этом из этого совершенно не следует, что любой человек сегодня может взять женщину в плен, объявить её «наложницей» и вступить с ней в связь! Это принципиально важно! Рабство в шариате не устанавливается самовольно отдельным человеком: первоначальное положение человека — свобода, а незаконно обратить свободного человека в раба запрещено! Хадис аль-Бухари: Аллах сказал, что из трёх людей, против которых Он будет противником в Судный день, — тот, кто продал свободного человека и присвоил его цену. Поэтому современное похищение женщины, незаконный плен, торговля людьми или самовольное обращение женщины в рабство не имеют никакого отношения к разрешённому в фикхе ملك اليمين ! Также неверно говорить, что достаточно просто «выждать определённый срок после захвата»! Установлен именно истибра: пленницу нельзя было подвергать половой близости до его окончания; если она беременна — до родов, а если не беременна — до одной менструации. На это указывает хадис: «Не разрешается тому, кто верит в Аллаха и Последний день, вступать в близость с женщиной из пленниц, пока он не убедится в чистоте её матки» хадис передан Абу Даудом, и шейх аль-Альбани признал его хорошим. И ещё одно важное уточнение: «еврейка» сама по себе не означает, что её можно сделать наложницей. Речь в текстах идёт не о национальности или религии женщины, а о конкретном правовом статусе законной пленницы войны, после установления которого она могла перейти в ملك اليمين по установленным шариатом процедурам. Нельзя взять любую еврейку, христианку или другую женщину и назвать её «пленницей». Более того, в отношении военнопленных шариат предусматривает различные варианты решения, и это не означает, что каждый пленник обязательно становится рабом! الله عالم

You have a new message: Ассаляму Алейкум. У меня вопрос насчет сохранения, лайка публикаций, где есть что-то харамное. Моя мама часто сохраняет публикации, но там часто бывают непокрытые женщины, либо просто виден аурат(кисти рук, ноги и прочее) У нее нет намерения продвигать эти публикации, просто она сохраняет это для себя(как просмотр этого ролика продвигает его, но ты не смотришь с целью продвинуть) С одной стороны она не умеет делать запись экрана, да и памяти нет, но с другой боюсь что она получает грех. Также касаемо пересылок этого видео тоже вроде продвигает, но что делать если там полезная информация которой хочешь поделиться? Если скачаю, чтобы скинуть, то это опять продвижение Как бы не пытаюсь обойти, все равно им помогаешь😩 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Сохранять публикацию для себя — не то же самое, что лайкать или распространять её. Но если в ней есть открытый ‘аурат, лучше не сохранять её и удалить. Лайкать и пересылать такой материал без необходимости не следует, поскольку это способствует его распространению. Если в видео есть полезная информация, по возможности обрежьте или скройте харамный фрагмент и только затем отправляйте. Не нужно впадать в васвас: вы отвечаете за свои намеренные действия, а не за алгоритмы соцсети. Аллах знает лучше.

You have a new message: Ассаляму алейкум Я очень много путаюсь, боюсь совершать намаз тахаджуд. Я боюсь совершить его неправильно, именно вот произношение, боюсь что то спутать И не до конца понимаю, что за чем нужно говорить А как совершать после него Витр намаз я вообще не поняла Можете пожалуйста, написать прям в точь точь, последовательность действий и то, что нужно говорить (тахаджуд и витр) Вот именно в каком положении в каком порядке надо делать дуа уже свое и тд Баракаллаху фики 🥹❤️‍🩹 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Самый простой вариант — 2 ракаата тахаджуда, затем 1 ракаат витра. 1. ТАХАДЖУД — 2 РАКААТА Намерение в сердце: Произносить намерение вслух не нужно. Первый ракаат: встаньте лицом к кибле, скажите «Аллаху акбар», сложите правую руку на левую, прочитайте «Аль-Фатиху», затем любую суру или несколько аятов, которые знаете, скажите «Аллаху акбар» и совершите руку‘, при подъёме скажите «Сами‘Аллаху лиман хамидах», затем «Раббана ва лакаль-хамд», скажите «Аллаху акбар» и совершите первый суджуд, в суджуде произносите «Субхана Раббийяль-А‘ля»…сядьте между двумя суджудами и скажите «Раббигфир ли», второй суджуд, затем встаньте на второй ракаат…. Второй ракаат: прочитайте «Аль-Фатиху», затем любую суру, руку‘, подъём, два суджуда так же, как в первом ракаате, после второго суджуда сядьте для ташаххуда и прочитайте «Ат-Тахийят...», затем салават на Пророка ﷺ и сделайте ду’а, которое знаете … поверните голову направо и скажите «Ассаляму ‘алейкум ва рахматуллах», затем налево и повторите. На этом два ракаата тахаджуда закончены. 2. ПОСЛЕ ЭТОГО — ВИТР, 1 РАКААТ Встаньте отдельно на один ракаат. Намерение — в сердце совершить один ракаат витра. Скажите «Аллаху акбар», прочитайте «Аль-Фатиху», затем желательно «Аль-Ихляс» (но можно прочитать любую суру), совершите руку‘, поднимитесь из руку‘, затем, если хотите сделать кунут, поднимите руки и прочитайте ду’а: «Аллахумма-хдини фиман хадайт, ва ‘афини фиман ‘афайт, ва тавалляни фиман тавалляйт, ва барик ли фима а‘тайт, ва кыни шарра ма кадайт, фа-иннака такды ва ля юкда ‘аляйк, иннаху ля язиллю ман валайт, ва ля я‘иззу ман ‘адайт, табаракта Раббана ва та‘аляйт, ля манджа минка илля иляйк». Это Ду’а Пророк ﷺ научил аль-Хасана ибн ‘Али رضي الله عنهما для кунута в витре. Кунут можно делать после руку‘; постоянно делать его не обязательно. После этого совершите два суджуда, затем сядьте, прочитайте ташаххуд и салават, сделайте своё ду’а и завершите молитву таслимом направо и налево. Вот где именно можно делать своё дуа: самое простое — после ташаххуда и салавата, перед саламом. Просто обращайтесь к Аллаху с ду’а. Также можно делать личное ду’а в суджуде, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он находится в суджуде, поэтому чаще совершайте дуа». (Муслим, 482) Не существует отдельного обязательного текста для «намерения тахаджуда» или «намерения витра». Главное — намерение сердца. Если пока не знаете кунут наизусть, не мучайте себя страхом ошибки. Вы можете выучить его постепенно. Сам витр действителен и без постоянного кунута; кунут является ду’а, а не условием действительности витра. И ещё: если вы знаете, что проснётесь в последней трети ночи, лучше отложить витр до конца ночной молитвы. Если боитесь, что не проснётесь, совершите витр перед сном. Если же вы совершили витр перед сном, а потом всё-таки проснулись, можете совершить тахаджуд по два ракаата, но второй витр уже не совершаете, поскольку двух витров в одну ночь нет. Аллах не требует от вас невозможного, учитесь постепенно, Аллах знает ваше намерение и старание. Аллаху а‘лям. Если останутся вопросы пишите…

You have a new message: Здравствуйте, что такое витр? السلام عليكم Здравствуйте Молитва, которой завершается ночная молитва. Она называется «витр» (нечётная), потому что совершается нечётным количеством ракаатов. Пророк ﷺ сказал: «Ночная молитва совершается по два ракаата. А когда кто-либо из вас боится наступления рассвета, пусть совершит один ракаат, который сделает нечётным то, что он совершил». Сахих аль-Бухари, 990; Сахих Муслим, 749 Время витра — после ‘иша до наступления фаджра. Лучше совершать его в последней части ночи, если вы уверены, что проснётесь, а если нет — совершить перед сном. Витр является подтверждённой Сунной (сунна муаккада) по мнению большинства учёных. Ханафиты считают его ваджибом. Самый простой вариант — 1 рак‘ат после двух рак‘атов, то есть после молитвы в два рак‘ата совершить ещё один отдельно. الله عالم

You have a new message: Здравствуйте сестра хотела уточнить говорят если перевести на номера карты то это не считается садакой Нужно чтобы своими руками отдать денег или что для садаки السلام عليكم Здравствуйте В шариате нет условия, что садаку обязательно нужно передавать человеку именно из рук в руки. Основа — намерение и фактическая передача имущества…Поэтому если человек переводит деньги с намерением садаки и деньги поступают тому, кому он их предназначил, это является садакой. Аллах сказал: «Если вы даёте милостыню открыто, то это прекрасно, а если скрываете её и отдаёте бедным, то это лучше для вас» — сура аль-Бакара В аяте нет условия «только наличными из рук в руки». Суть — отдать имущество тому, кому оно предназначено. Более того, даже для обязательного закята допускается передача через представителя Здесь вопрос даже строже, потому что закят — обязательная милостыня, а не просто добровольная садака. Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз رحمه الله разъяснял, что человек может поручить доверенному представителю распределить закят нуждающимся. В одной из его фетв прямо сказано, что обязательный закят можно передавать самостоятельно или через доверенного представителя. А в другой фетве ибн Баз رحمه الله говорит относительно отправки денег нуждающимся: «Лучше отправить им деньги». И он допускает передачу через надёжного человека, который доставит их получателям. Следовательно, если даже закят может быть передан через представителя, то тем более для добровольной садаки нет основания утверждать, что она действительна только при передаче «своими руками». الله عالم Если вы, например: взяли 100 €; сделали банковский перевод на карту нуждающегося; намеревались именно дать ему садаку; деньги поступили на его счёт и он получил возможность ими распоряжаться, то это садака, إن شاء الله Не требуется после этого ещё раз брать наличные и передавать их лично. Если вы переводите деньги благотворительной организации, то она фактически является вашим представителем (вакилем) в передаче садаки. Это также разрешено, если организация надёжная и действительно расходует средства по назначению.

You have a new message: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Подскажите, пожалуйста, как правильно брать гъусль, как я знаю, есть два мнение, одно когда очищаешься от хайда и тп, и одно простой гъусль, тоже дабы очиститься, но вроде они отличаются, хотела бы узнать как правильно совершать его. И надо ли при гъусле брать омовение также, как и при малом? Хотела бы уточнить وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Действительно есть разница между обязательным гуслем для устранения большого осквернения — например, после окончания хайда, нифаса или при джанабе — и просто желательным гуслем, например гуслем пятницы. Но сам способ гусля в основе один. Обязательный гусль совершается с намерением очиститься от большого осквернения. Минимум, достаточный для действительности гусля, — намерение и чтобы вода достигла всего тела, включая волосы и корни волос; также следует прополоскать рот и нос. Этого достаточно, даже если человек не совершал отдельно полный вуду. Полный, соответствующий Сунне гусль совершается так: намериться очиститься; вымыть половые органы и удалить загрязнение; затем совершить обычное омовение как для намаза; после этого трижды пролить воду на голову, хорошо доведя воду до корней волос; затем омыть всё тело — сначала правую сторону, затем левую, не оставляя сухого места. Это передано в описании гусля Пророка ﷺ и разъяснено шейхом Ибн Базом رحمه الله. Что касается гусля после хайда, то он в основе такой же. Однако женщине после хайда желательно особенно тщательно промыть волосы и кожу головы, а также удалить следы крови и использовать благовоние на месте крови, если это возможно, поскольку это прямо пришло в хадисе Асмы رضي الله عنها в «Сахих Муслим» (332). Нужно ли отдельно делать омовение после гусля? … — Если вы совершили гусль именно для устранения большого осквернения — от хайда, нифаса или джанабы — и во время гусля не произошло того, что нарушает омовение, то отдельно повторять вуду после гусля не нужно. Такой гусль заменяет малое омовение, поскольку устранение большого осквернения включает устранение малого. Но лучше и является Сунной совершить вуду внутри самого гусля, как это делал Пророк ﷺ: сначала омовение, затем гусль. Поэтому можете сделать обычный вуду в начале гусля, а затем полностью омыть тело — после этого отдельный вуду уже не нужен. А если это только гусль пятницы, гусль для охлаждения или другой желательный гусль, то он сам по себе не заменяет вуду: после него нужно иметь отдельное омовение для намаза. الله عالم

You have a new message: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Пусть Всевышний хранит вас под Своей защитой и прибавит в многократном размере блага, Амин🤍 Сестра, у меня сразу 2 вопроса Первый вопрос: когда мы совершаем молитву нам правую руку нужно ставить на левую или держать кисть левой руки правой Второй вопрос: когда мы в пятницу совершаем гъусль, будет ли он засчитан если я его совершу после 'асра или другого намаз, или обязательно перед обеденным намазом? وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امييين، جزاك اللهُ خيرًا 🤍 По первому вопросу: во время стояния в молитве сунна — положить правую руку на левую, а именно правую ладонь на левую ладонь, запястье и часть предплечья; также передано, что Пророк ﷺ иногда обхватывал правой рукой левую. Это установлено из хадиса Ваиля ибн Худжра رضي الله عنه: «Затем он положил свою правую руку на тыльную сторону левой ладони, запястье и предплечье» Абу Дауд, 726; ан-Насаи, 889; хадис достоверен Поэтому оба описанных способа относятся к Сунне: можно положить правую ладонь на левую и запястье/предплечье, либо слегка обхватить правой рукой левую. Что касается места, то шейх Ибн Баз رحمه الله считал наиболее правильным класть их на грудь во время стояния. По второму вопросу: гусль пятницы связан с днём пятницы и подготовкой к молитве джума, а не с обязательным временем до зухра. Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас отправляется на пятничную молитву, пусть совершит гусль» аль-Бухари, 882; Муслим, 845 Учёные разошлись относительно начала времени, но сильное мнение — время гусля начинается с наступлением фаджра пятницы; при этом лучше всего совершить его непосредственно перед отправлением на джума. Поэтому если совершили именно гусль пятницы после ‘асра, то здесь есть важное уточнение: если после этого не совершали пятничную молитву и ещё только собирались на неё, то это уже невозможно для обычной джума, поскольку джума совершается в своё установленное время. А если вопрос о том, можно ли было совершить гусль пятницы после зухра или ‘асра, уже после того, как время джума прошло, то гусль как сунна, связанная с подготовкой к джума, не имеет того же смысла и времени; правильнее совершать его до выхода на пятничную молитву. Иными словами: не обязательно строго до зухра; главное — совершить его в пятницу до джума, и лучше непосредственно перед выходом на неё. При этом гусль пятницы является отдельным суннат-гуслем и сам по себе не заменяет омовение, если человек не совершил полноценный гусль, устраняющий малое и большое осквернение.. الله عالم

Не стесняйтесь о многом просить у Аллаха, ибо ваше молчание не скроет от Аллаха то, что заложено в вашей голове. Аллах уже знает о ваших просьбах, но Аллах любит, когда Его раб взывает к нему, будучи убежденным в Нем. Аллах любит голоса, скучающие по Нему, Он любит, когда раб Его нуждается в Нем. И если Аллах внушил вам взывать к Нему, то Он желает ответить вам!

https://m.tooba.com/sjsf Пятница… «У каждой общины есть идол, которому она поклоняется. Идол этой общины (мусульман) — дунья и дирхам (мирское и деньги)». (с) Хасан аль Басри

You have a new message: Как вы относитесь к теориям, в целом имеющие некоторый смысл, что содержание Корана могли менять? За все эти века его существования السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Теория о том, что Коран за века был изменён людьми, не имеет основания. Аллах Сам сообщил: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и, воистину, Мы его оберегаем» Сура аль-Хиджр Учёные объясняют этот аят как обещание Аллаха сохранить Коран от добавления, убавления и искажения. И это подтверждается не только самим аятом, но и способом передачи Корана. Он передавался массово и непрерывно — через заучивание и письменную фиксацию, от поколения к поколению. Уже при жизни Пророка ﷺ Коран был записан и сохранён в сердцах сподвижников. После его смерти Абу Бакр رضي الله عنه поручил Зайду ибн Сабиту собрать записи Корана в единый свод из того, что было записано при Пророке ﷺ и сохранено сподвижниками. Это достоверно установлено в Сахих аль-Бухари, №4986 Что касается ‘Усмана رضي الله عنه, то он не «переписывал Коран заново» и не изменял его содержание. Когда при расширении исламского государства люди начали спорить из-за различий в чтениях, ‘Усман رضي الله عنه создал комиссию под руководством Зайда ибн Сабита, сверил текст с уже собранными при Абу Бакре свитками и распространил стандартные экземпляры, чтобы прекратить споры. Само утверждение, будто ‘Усман что-то вырезал или добавил, не подтверждается достоверными доказательствами. الله عالم. При этом важно не путать различия в достоверных чтениях (кираатах) с изменением Корана. Пророк ﷺ сказал: «Этот Коран ниспослан на семи ахруфах, поэтому читайте из него то, что для вас легко» ‘Усман رضي الله عنه не «исправлял ошибки» в Откровении, а объединил мусульман на едином письменном стандарте, чтобы различия в чтении не стали причиной раскола. Одна лишь возможность, которую человек может вообразить, не является доказательством того, что это произошло)) Для утверждения о подмене необходимы достоверные исторические доказательства. Коран сам содержит обещание Аллаха о его сохранении, а история его передачи соответствует этому обещанию.

Мне обезболивающие не помогали, так как упование на Аллаха ✨

О Аллах! Ускорь облегчение Твоим верующим рабам…

И по возможности не болейте — как оказалось, это затратно… 😆

You have a new message: Ассаламу алейкум, почему пропадаете? Все еще болеете?🫶🏻 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته‌‎ الحمد لله, Да, два дня назад в моей жизни впервые был наркоз… Но хвала моему Господу, всё уже позади. Однако я никогда не пойму людей, которые ложатся под наркоз без действительно веской необходимости… Это очень сильно повлияло на моё эмоциональное состояние и память…

You have a new message: ассаляму аляйкум. нарушается ли омовение у мужа и жены при их прикосновении друг к другу?читала, что только в шафиитском мазхабе, но хотелось бы увидеть доводы из Корана и сунны и узнать, какое мнение является более правильным. БаракАллагьу фики🫂 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Обычное прикосновение мужа к жене само по себе омовение не нарушает, даже если прикосновение было с желанием, пока не вышло ничего. Это мнение Ибн ‘Аббаса, Абу Ханифы, Ибн Таймийи, Ибн База и Ибн ‘Усаймина. Довод Корана: Аллах сказал: «…или вы прикасались к женщинам» (4:43; 5:6) Правильнее понимать здесь «прикосновение» как половую близость, а не простое касание рукой — именно так разъяснял Ибн ‘Аббас رضي الله عنهما, и это мнение выбрал Ибн Баз. Довод Сунны: ‘Аиша رضي الله عنها сказала: «Я спала перед Посланником Аллаха ﷺ, а мои ноги находились перед ним. Когда он совершал суджуд, он слегка толкал меня, и я убирала ноги; а когда он вставал, я снова вытягивала их». Это Сахих аль-Бухари, №513; Сахих Муслим, №512. То есть Пророк ﷺ не просто находился рядом с ней, а касался её рукой во время молитвы, после чего продолжал молитву и не возобновлял омовение. На основании этого и других хадисов шейх Ибн Баз رحمه الله считал более правильным, что прикосновение к жене само по себе омовение не нарушает, даже с желанием, если ничего не вышло… Также ‘Аиша رضي الله عنها передала, что Пророк ﷺ целовал некоторых своих жён, затем совершал молитву, не обновляя омовение. Этот довод также приводит Ибн Баз رحمه الله. Поэтому взяли ли вы мужа за руку, обнялись, поцеловались или просто коснулись друг друга — омовение не нарушается, пока ничего не вышло. Если вышел мазий — необходимо обновить омовение; если вышла мания — необходим гусль. ,الله عالم, وفيكِ بارك الله

Толкование прекрасных имён Аллаха в свете Корана и Сунны