紫雲齋

有福不用忙， 無福跑斷腸。 佛教“有福不用忙，無福跑斷腸”， 做到這四點，福報滿滿！ 什麼是福？福不是你有多少錢，有多少房產，或者擔任多麼高的官，真正的福不是外在物質的多寡，而是內心的幸福與自在。在佛教看來，每個人的福報是自己修來的，也是有定數的，如果不懂得惜福、修福，一味消耗，福報殆盡，苦果就來了。 佛法就是因果，佛門裡有那麼句話，“欲知前世因，今生受者是;欲知後世果，今生作者是”，今生有福，那是前世積累的善業，今生受到善報；來生若想福報連連，就要種好今生的善因。沒有誰無緣無故受到命運的垂青，一切皆有因緣，一切自有因果。 我們常說一句話：沒有福報和智慧，再多的奔波都是苦累。“福人居福地，福地福人居”，有福報的人，不用去爭去搶，該屬於人家的，跑不了。反之，不屬於自己的，強求也求不得。在生活中，我們發現，有福報的人，往往諸事比較順遂，所求所願皆得成圓滿，羨煞旁人。而沒有福報的人，往往拼命去爭，也難以有所得到。人人都想有福，不用受太多的苦、太多的累，那麼怎樣能獲得福報呢？做到以下四點！ 一、心靜：心有多靜，福有多深。 內心煩躁、惶恐不安，不是有福的表現。有福之人，內心永遠平靜如水，不論外境如何變化，都能境隨心轉，不被外境所轉，永遠清淨、永遠解脫，這在佛門裡也可以解釋為禅定。心不安寧，有再多的錢權，住再豪華的樓房，又有什麼用呢？心不快樂，外在的物質再奢華也沒用。所以說，人生是一場修行，修行就是在修心。心自在了，哪裡都是極樂世界。 二、要有智慧，遠離愚癡。 智慧，反義即為愚癡。什麼是愚癡呢？就是思想不正，偏執、狹隘、無明、顛倒妄想。《華嚴經》上說，佛陀在菩提樹下悟道成佛的時候曾經說過“大地眾生皆具有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得”，凡夫愚癡，被世間各種假相所迷惑，而迷失自我，失去了本來清淨的心性。《心經》中，佛告訴眾生要“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，遠離愚癡，精進佛法，破迷開悟、明心見性，即為開啟智慧，增進法身慧命。 三、懂得忍辱、心量大。 心量大小決定了人生苦樂。心小了，福報就薄了；心大了，路就寬了。當我們只顧自己的私欲，福報就越來越小；當我們能為別人考慮，福報就逐漸舒展開來。一念之差，心的格局便不一樣。不要一點兒小事就斤斤計較，計較得多了，福氣就少了。 佛門裡有首著名的“寒山問拾得”，寒山問拾得曰：世人辱我、輕我、笑我、賤我、惡我、謗我，如何處置乎？拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、不理他，再待幾年你且看他。“忍辱波羅蜜，便是妙中寶”，我們看彌勒佛總是歡喜自在，“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑天下可笑之人”，這一點很值得我們學習。 四、布施、持戒、精進、禪定。 “布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若(智慧)”，這是佛教六度波羅蜜，即六種修行的大智慧。剛才我們已經說了忍辱、禅定和智慧，剩下的三個我們也要學習。布施是修福的不二法門，“有捨方有得”，一次發心、一種利益。持戒，雖是對於出家僧人的要求，但是也同樣受用於在家人。萬事沒有規矩不成方圓，戒律不是束縛，而是防止我們造惡業，它是一種行為的依止。精進，即要努力上進，不可懈怠放逸自己。 以上種種都是在幫助我們自己改變自己的命運，任何祈求外在力量的加持都是妄想。自己的命運自己改，自己的福報自己修，改掉惡習，修身持戒，種好清淨善因，方是修福的良策。願大家福慧雙增、六時吉祥。

守安禅师： 南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘， 不是息心去妄想，都缘无事可思量。

信能渡淵 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/2837-a13_069

認識信心，找回信心 (法鼓文化) 一https://www.ddc.com.tw/ec/event/2023/11/11humanity/page1.html?srsltid=AfmBOorbwPGzqGsalseVjdBqOGDYGaLyOUnoH5z7qLGpHh0TeLBGAJI5

世間的一切，我們只有使用權，而非永久擁有權。 世間的一切都是借給我們用的， 所以凡事都有緣起緣滅，強求不得。 人生如過客，歡歡喜喜的來，高高興興的走，最重要的是把握當下。 宗薩仁波切

朝見花開滿樹紅，暮見花落樹還空。 若將花比人間事，花與人間事一同。 釋沖邈

觀空有在皆成幻 音到無聲始見真

「八風」是佛教術語，指世間能煽動人心的八種情緒風浪，包含四種順境（討人喜歡的）和四種逆境（令人厭惡的）。 這八個字分為四組，兩兩相對： 利：獲得利益。得到財富、禮物或物質享受。 衰：遭受損失。失去財產、健康、職位或地位。 譽：背後讚美。得知別人在背後稱讚、崇拜自己。 毀：背後誹謗。得知別人在背後說你壞話、惡意中傷。 稱：當面稱讚。別人當著你的面誇獎、吹捧、高度評價。 譏：當面譏諷。別人當面嘲笑、諷刺、挖苦你。 樂：身心快樂。遇到高興的事，感到生理與心理的滿足。 苦：身心痛苦。遇到逼迫的事，感到生理與心理的折磨。 八風的核心本質在佛教教義中，這八種現象被稱為「風」，是因為它們像風一樣無常、隨時在變，且具有極大的煽動力量。一般人的情緒很容易隨著這八種外在環境的變化而起伏不定，這就是「被八風所吹」。修行者的目標是做到「八風吹不動」，也就是面對順境時不驕傲、不貪戀，面對逆境時不憤怒、不氣餒，始終保持內心的平靜與智慧。

法鼓山禪堂堂主果醒法師在導讀《咒語50問》時寫道：「咒語是諸佛菩薩與護法善神所發的誓願，具有不可思議的力量。」咒語在梵文中稱為「陀羅尼」，意思是「總持」，能持一切善法不失，持一切惡法不生，積聚無量的功德。因此，持咒對修行者的意義是「總持」，當我們以信心和至誠心持咒，一次又一次地呼請、憶念佛菩薩的誓願功德，煩惱不會生起，心是安定、清淨的，也更有心力看清眼前的問題而能妥善處理。

【發願】梵語：Praṇidhāna 發起誓願之意。 ＜轉載自佛光大辭典＞ 一、願的種類 願有很多種，可以為自己祈願，也可以為別人許願；有「有漏」的願，也有「無漏」的願。 以有所得的態度來發願，就是有漏的；以無所得的態度來發願，則是無漏的。 二、發願的方式 1│佛前禮拜發願 在佛前發願，通常是到寺院或佛堂，它的程序包括供養、禮拜、發願。供養的物品有香、燈、淨水、鮮花和素果， 即使都沒有，僅有一顆誠心也很足夠。無論供養或禮拜都是表達對佛菩薩的崇敬，也表示對自己所發之願的重視。 2│法會中發願 透過修行活動的發願，則是在修行前，先確立修行的目的； 也可以等修行活動圓滿後，再發願祈求自己所希望達成的願望。 3│點燈祈願 燈只是願望的象徵，願望必須持續地實踐才能圓滿。 而燈不僅能照破黑暗，也能一一引燃其他燭火，所以我們也要以祝福融化人間的冷漠，並從自己的周遭不斷擴散出去。 4│ 時時許好願 發願的最高境界，是隨時隨地、沒有特定對象，盡虛空、遍法界的，只是一個單純的善念。 這樣的善念是不為自己，且是不求回報的，因此，若能養成時時祈願、生起善念的習慣，就是最圓滿的大願。 <以上文字摘錄自《祈願．發願．還願》聖嚴法師 >

十二因緣（又稱 十二緣起、十二緣起支）是佛教中非常重要的一個教義，用來說明生命輪迴與痛苦產生的原因。它屬於佛教的核心思想 緣起（因緣生起），說明一切現象都是因緣條件相互依存而生。 簡單說： > 眾生為什麼會生死輪迴、產生痛苦？ 佛教用 十二個相互連鎖的因果環節 來解釋。 --- 十二因緣的順序 1. 無明（ignorance） 不明白真理，不知道生命與世界的真相。 2. 行（volitional formations） 因無明而造作各種身口意行為（業）。 3. 識（consciousness） 業力形成新的識（生命意識）。 4. 名色（name and form） 精神與物質的結合，形成生命的基本結構。 5. 六入（six sense bases） 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。 6. 觸（contact） 感官與外境接觸。 7. 受（feeling） 產生苦、樂、不苦不樂的感受。 8. 愛（craving） 對快樂產生貪愛、對痛苦產生排斥。 9. 取（clinging） 執著抓取（對事物、觀念、身份等）。 10. 有（becoming） 因執著造業，形成未來存在的力量。 11. 生（birth） 新生命出生。 12. 老死（aging and death） 老、病、死，以及憂悲苦惱。 --- 一個簡單理解（因果鏈） 可以把十二因緣看成一條鏈： 無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死 意思是： 無明（不知道真相） 產生 行為與業 帶來 新的生命 在生命中產生 感受與欲望 欲望帶來 執著與業力 最後導致 再次出生與死亡 於是形成 生死輪迴（輪迴）。 --- 逆向解脫（佛教修行重點） 佛教也強調 逆觀十二因緣： 如果某一環停止，後面就會停止： 無明滅 → 行滅 行滅 → 識滅 …… 生滅 → 老死滅 所以修行的核心是： 破除無明（智慧） → 解脫輪迴 --- 簡單一句話理解 十二因緣就是： > 因為無明而造業，因業而受生，因感受而產生欲望，因欲望而執著，於是繼續輪迴生死。

當信仰從照亮內心的燈，變成劃定邊界的刀，愛就讓位給恨，解放也走向了枷鎖。

九相图 一、胀相：死体刚开始腐败，内部产生气体导致遗体膨胀。 二、坏相：死体开始从皮肤也渐渐腐烂。 三、血涂相：死体内部的血水、溶解的脂肪等、体液往体外渗出。 四、脓烂相：死体自体因为腐败开始溶解的样子。 五、青瘀相：死体因日久，表面除了腐败外开始呈现青紫黑的颜色。 六、啖相：死体开始生虫、以及被野生动物分食。 七、散相：因为上述状况，遗体被支解的散乱。 八、骨相：血肉能食用的地方消失现出白骨的样子。 九、烧相：最后将骨头烧化的样子。