Barysty Qolǵa Úıretý

Вопрос только к подписчикам: Как вы относитесь к Иисусу Христу?

Не знаю почему меня сделали жирным, а так база ^^

by Егор

Говорит шейхуль-ислам Ибн Таймийя: «Превосходство в общем не подразумевает превосходство каждой личности по отдельности, поскольку среди неарабов было много творений, которые были лучше множества арабов; как и среди не курайшитов из числа мухаджиров и ансаров было много тех, кто превосходил множество курайшитов; как и среди курайшитов не из рода бану Хашим были те, кто был лучше, чем множество представителей бану Хашим». См. «Маджму’уль-фатава» 19/29. «Знай, что арабы в общем как нация лучше, чем иностранцы, подобно тому, как мужской род лучше, чем женский. Однако что касается отдельных представителей и личностей, то ведь среди женщин есть такие, которые лучше тысячи мужчин, как Марьям, Фатима, ‘Аиша. Как и среди неарабов есть такие, кто лучше тысячи арабов, как Сухайб ар-Руми, Сальман аль-Фариси, Биляль аль-Хабаши. И мы можем сказать, что является правильным, что один из них, как, например, Биляль, лучше, чем Джа’фар ас-Садык, Муса Казым, Абу Ханифа, Малик и Ахмад». См. «Масбук аз-захаб» 16. Критика: P1. Исламские богословы утверждают общее превосходство арабов над неарабами. P2. Если этническая принадлежность сама по себе является основанием превосходства, то принадлежность к арабам должна давать человеку соответствующее преимущество независимо от его индивидуальных качеств. P3. Однако сами приведённые мной текстом признают, что отдельные неарабы могут быть лучше множества арабов. P4. Следовательно, арабское происхождение не является достаточным основанием индивидуального превосходства. P5. Если оно не является достаточным основанием для индивидуального превосходства, то тезис об общем превосходстве арабов не может автоматически распространяться на каждого отдельного араба. P6. Тогда возникает вопрос: что именно означает «превосходство арабов»? Если речь идёт только о статистическом или коллективном обобщении, оно не устанавливает никакого превосходства конкретного человека. P7. Если же речь идёт о религиозном или нормативном превосходстве арабской культуры, языка и исторической среды, требуется отдельное доказательство того, почему именно арабская форма должна обладать нормативным статусом для всех остальных народов. P8. Само происхождение ислама в арабской среде не доказывает универсальной нормативности арабской культуры. C1. Следовательно, переход от «ислам возник среди арабов» к «арабская форма является высшей или нормативной для всех народов» логически не обоснован. Если ислам утверждает, что его послание предназначено для всего человечества, тогда арабскость не должна быть необходимым условием человеческого достоинства. Но если одновременно утверждается особое превосходство арабов, появляется вопрос: [Почему именно арабская этнокультурная форма получает привилегированный статус перед другими народами?] Это буквально гойский наёб.....

Я и ебларуси

Женщины это пиздец

Тут теперь и мадижан

Залятайце праз 20 хвілінаў https://www.youtube.com/watch?v=0ZbzL8J800Q

Канье Уэст стал евразийцем или Дугин стал национал социалистом?

Ууууууууу жид написал книжку. И разнес всю пропаганду Израиля. А я чо-то не верю Я верю только: Где арабы ебут свою мать, ебут барашек, И бегают в израиль, говорит: Аллах баха Аллах баха Аллах баха Аллах баха Аллах баха Аллах баха. И бухх....

Блять, невозможно смотреть, ёбанный говно Пизду нахуй

Я по приколу посмотрю, даже интересно стало

Бля, кстати. У Аль-Фараби было два вида бытия: 1. Возможно- сущее 2. Необходимо- сущее 1. Возможно-сущее, это, что может существовать, но может и не существовать. Например, дерево. [Само понятие дерева не содержит необходимости его существования: оно могло бы не появиться. Чтобы конкретное дерево существовало, необходимы определённые причины и условия....семя, почва, вода, солнечный свет и т. д]. Т.е, [возможно-сущее не имеет существования из самого себя] 2. Необходимо-сущее, это, чьё несуществование невозможно. Его существование не зависит от другой причины. Если бы оно зависело от чего-то другого, оно уже не было бы необходимым в строгом смысле...., [Я не могу не существовать — поэтому моё существование не требует внешней причины]