اصول و اُمهات موفقیت و خودشناسی

بسم الله الرحمن الرحیم اصحاب معارف ... جناب طبرسی در مجمع البیان در تفسیر کریمه ی صد و چهارم سوره ی بقره و لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَالْقَوْا لَمَنُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ گويد: و في هذه الآية دلالة على بطلان قول أصحاب المعارف لأنه نفى ذلك العلم عنهم. این اصحاب معارف کسانی اند که می گویند ما را حاجت به بعثت انبیاء نیست بلکه عقل ما خود مستقل است بدانچه که در امر معاش و معاد احتیاج داریم پندار اصحاب معارف شبیه پندار براهمه است که در بعثت انبیاء شبهه کرده اند بدین وجه که اگر آنچه می گویند موافق عقل است یا مخالف آن در صورت نخستین خود عقل حاکم است و در صورت دومین رد آن واجب است، پس در هر دو صورت نیاز به بعثت انبیاء نیست. خواجه طوسی در رد شبهه ی براهمه در تجريد الاعتقاد فرموده است و شبهة البراهمة باطلة بما تقدم. مَّا يَوْدُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِکينَ ... 💐سدره المنتهی 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم 💥تنازع ظاهری بین وجود خارجی و وجود علمی اگر گویی چه چیز لوط ا را مانع از همت مؤثره بود و حال آنکه در سالکان که اتباع هستند همت مؤثره موجود است و رسل اولی هستند به آن همت مؤثره گوییم. راست گفتی ولکن دانش دیگری را از دست دادی و آن اینکه معرفت همت را به حال خود نمی گذارد که تصرف کند پس هر چه معرفت بالا گیرد، تصرف به وسیله ی همت کم می گردد و این نقص تصرف به دو وجه خواهد بود: یک وجه از جهت تحقق لوط به مقام عبودیت و نظرش به اصل خلق طبیعی خود است، یعنی تصرف برای سید مالک است که در ملک خود هر گونه تصرفی بخواهد می کند نه برای عبد معرفت لوط الا به مقام عبودیت و نظر به اصل خلق طبیعی او که ضعف و عجز است به او اجازه نمی دهد که در ملک مالک مقتدرش تصرفی بنماید. و الوجه الآخر أحدية المتصرف و المتصرف فيه فلايرى على من يرسل همته فيمنعه ذلك. وجه دوم اینکه از جهت احدیت متصرف و متصرف فیه که در حقیقت یکی هستند غیری نمی بیند تا همت خود را به سوی آن ارسال بدارد و هلاکش کند. پس این عرفان و معرفت او را از تصرف مانع است. 💐سدره المنتهی 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم ترجمه کتاب «منیة المرید» در آداب سکونت و اقامت در مدارس معلم و شاگرد باید، تا آنجا که امکانات اجازه می‌دهد، برای اقامت و سکونت خود مدرسه‌ای را انتخاب کنند که واقف و بنیان‌گذار آن از تقوا و پرهیزکاری بیشتری برخوردار باشد و از مدارسی که بنیان‌گذار آن ناشناخته یا فاقد تقوا به نظر می‌رسد، اجتناب نمایند. باید برنامه و وقت معینی را برای حضور در مدرس و محل افاضه درس رعایت کنند. شاگرد باید از شرایط مدرسه و اهتمام در عمل به آن‌ها آگاهی یابد. فرد عاقل و هوشیار کسی است که دارای همتی بلند و روحی بیدار باشد و در برابر هشدارها، تذکرها و انتقادهای به‌جا، هیچ‌گونه دلسردی و آزردگی به خود راه ندهد. محصلی که در مدرسه اقامت دارد، نباید خود را به معاشرت‌ها و هم‌نشینی‌های بی‌ثمر سرگرم سازد و وقت و فرصت‌های گران‌بهای خویش را صرف سرگرمی‌های بی‌فایده نکند. همچنین شایسته نیست دل به ماندن در کوچه‌ها و محل‌های عبور و مرور خوش کند. یک محصل عاقل و هوشیار باید مدرسه را منزل و جایگاه اصلی خود بداند و در مدت اقامت، نیازهای اساسی خویش را در آن برآورده ساخته و از آن برای تحصیل علم بهره گیرد. محصل باید در هر شرایطی نسبت به علم‌آموزی حریص، مشتاق و کوشا باشد و از تلاش و کوشش علمی بازنایستد تا دریافت شهریه و مقرری مدرسه بر او حلال و استفاده از آن برای وی مشروع باشد. باید حقوق اهل مدرسه را رعایت کند و از لغزش‌ها و بدرفتاری‌های آنان با عفو و گذشت درگذرد. پیش از سکونت در مدرسه و انتخاب اتاق، همسایگان خود را بررسی کند و تا آنجا که می‌تواند، صالح‌ترین، پرتلاش‌ترین، کوشاترین، نیک‌طبع‌ترین و آبرومندترین فرد را به عنوان همسایه و مجاور خود برگزیند. محصل باید پیش از حضور معلم و مدرس، در مجلس درس حاضر شود و شرکت در جلسه درس را تا پس از نشستن استاد و دیگر شاگردان به تأخیر نیندازد؛ زیرا در این صورت، حاضران ناچار می‌شوند برای احترام به او از جای برخیزند و در میان درس پاسخ سلام او را بدهند. پیشینیان گفته‌اند: «ادب و نزاکت اقتضا می‌کند که محصلان و طلاب در انتظار استاد باشند، نه آنکه استاد در انتظار آنان بماند.» هنگامی که محصل یا مدرس از مجلس درس برمی‌خیزند، شایسته است دعایی را که در احادیث وارد شده است بخوانند: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. ترجمه: بارالها! تو را از هر نقص و عیبی منزّه می‌دانم و تو را سپاس می‌گویم. هیچ معبودی جز تو شایسته پرستش نیست. از تو آمرزش می‌طلبم و به سوی تو بازمی‌گردم. پس گناهان مرا بیامرز؛ زیرا جز تو هیچ‌کس نمی‌تواند گناهان را ببخشد. اللهم صلّ على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم. والحمد لله رب العالمین. پایان کتاب شریف 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم سفارش و اندرزهای شهید ثانی به دانشجویان ای دانشجو! ای کسی که امیدوارم به امداد لطف الهی، موفق و کامیاب گردی. من در لابه‌لای این کتاب، راه صحیح دانشجویی و علم‌آموزی را در برابر تو روشن و گشوده ساختم، کیفیت پیمودن این راه را به تو آموختم، کمال ادب و آیین زندگی دانشجویی را برای تو آشکار نمودم و تو را بر آن داشتم که بکوشی وارد این بارگاه پرشکوه علم شوی. اکنون بر تو لازم است که بکوشی، دامن همت به کمر زنی و روزگار کوتاه و فرصت‌های زودگذر عمر خویش را برای دستیابی به فضایل روحی و فراهم آوردن نیروهای سازنده علمی غنیمت شماری؛ زیرا تحصیل این فضایل و ملکات علمی، علت اساسی نیک‌بختی جاوید و فراهم‌آورنده کمال نعمت و سرور همیشگی توست. همین حقایق، کمال نفس انسانی تو را تشکیل می‌دهند و نفس انسانی، همراه با سعادت یا شقاوت آن، جاودانه است و فنا و نیستی در آن راه ندارد. اگر تو فردی عاقل و خردمند باشی، باید از خود بپرسی چگونه راضی می‌شوی که در روز قیامت، در سرای جاودان، آنگاه که پیامبران، رسولان، شهیدان، صالحان، دانشمندانی که به ژرفای علم راه یافته‌اند و فرشتگان مقرب الهی گرد هم آمده‌اند و هر یک بر حسب کمالاتی که در همین دنیای فانی و فرصت کوتاه عمر به دست آورده‌اند دارای مقام و منزلتی باشند، تو در پایین‌ترین و دورترین مراتب قرار گیری؛ در حالی که می‌توانستی آن کمالات را به دست آوری و تلاش خود را ذخیره و توشه رسیدن به آن مقامات قرار دهی. پیش از این دانستی که فراگیری بیشتر این علوم و دانش‌ها واجب است و گاه به صورت واجب عینی و گاه واجب کفایی مطرح می‌شود. همچنین آگاه شدی که اگر در واجب کفایی، افراد به اندازه کافی قیام نکنند، همه افراد آن جامعه در ترک آن مسئول و گناهکار خواهند بود. از این جهت، واجب کفایی نیز در چنین شرایطی همانند واجب عینی، ضرورت اجرا پیدا می‌کند. فراموش مکن که امتیاز تو بر سایر جانوران، به سبب نیروی عقل و خردی است که خداوند متعال آن را ویژه تو قرار داده و به وسیله آن تو را از دیگر موجودات ممتاز ساخته است. همین نیروی عقل است که تو را در تشخیص حق از باطل یاری می‌دهد و امکان می‌بخشد تا دانش‌های سودمند دنیا و آخرت را فراگیری. اگر این نیرو را در راهی که برای آن آفریده شده به کار نگیری و خود را تنها به حرص، خوردن، آشامیدن، خوابیدن و سایر خواسته‌های غریزی سرگرم سازی، در اموری با حیوانات، کرم‌ها و حشرات شریک خواهی بود؛ زیرا آنان نیز می‌خورند، می‌آشامند، می‌خوابند، برای خود روزی فراهم می‌کنند و به تولید نسل می‌پردازند. اما تو می‌توانی با به‌کار گرفتن نیروی عقل، و با پرورش آن از طریق تحصیل علم و عمل بر طبق موازین آن، به مرتبه فرشتگان، بلکه به مقامی والاتر از آنان دست یابی. برادران و دوستان من! امیدوارم خداوند متعال ما و شما را از خواب غفلت و بی‌خبری بیدار سازد. هوشیار باشید و فرصت کوتاه عمر خویش را غنیمت شمارید. امیدوارم خداوند متعال همه ما را از بسترهای سکون، آرامگاه‌های طبیعت، عادت و غفلت بیدار فرماید و توفیق دهد که باقیمانده عمر و این فرصت کوتاه را در راه تحصیل علوم دینی و عمل به آن صرف کنیم. در پایان، ضمن سپاس و ستایش خداوند متعال و تقدیم درود و تحیات بر پیامبر گرامی اسلام صلی‌الله‌علیه‌وآله و خاندان پاک و مطهرش علیهم‌السلام، از خداوند متعال مسئلت دارم که این بنده گناهکار را مشمول الطاف خویش قرار دهد و این خدمت ناچیز را به عنوان اندک توشه‌ای برای روز قیامت بپذیرد. والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته اللهم صل على محمد وال محمد 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب شریف «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» ترتیب و تسلسل علوم دینی در رابطه با محصل و دانشجو چه بسیار دیده شده است که عده‌ای از محصلان و دانشجویان سالیان متمادی در راه تحصیل علم کوشیده‌اند، اما موفقیتی به دست نیاورده‌اند؛ زیرا فراگیری علوم دارای مراحل و درجاتی است که دانشجو باید آن‌ها را در نظر گرفته و آداب آن را رعایت کند. بنابراین، اگر کسی در دوران نوجوانی تحصیل علم را آغاز کند، از آنجا که آمادگی رشد و پیشرفت در مراحل مختلف علوم را دارد و شایستگی کسب فقاهت و بصیرت دینی از راه استدلال و برهان را داراست، باید در آغاز کار به حفظ قرآن کریم و تجوید صحیح آن بر اساس ضوابط معتبر بپردازد؛ زیرا حفظ قرآن و تجوید صحیح آن، کلیدی برای گشودن دشواری‌های علمی و زمینه‌ساز توفیق در فراگیری سایر علوم است و جان و دل انسان را نورانی ساخته، فهم دیگر علوم را آسان‌تر می‌گرداند. سپس باید علم صرف را فرا گیرد و به تدریج از کتاب‌های ساده آغاز کرده و به کتاب‌های دشوارتر و پیچیده‌تر برسد. پس از آن، علم نحو را بیاموزد و همان ترتیب را که در علم صرف رعایت کرده است، در این علم نیز دنبال کند و در حفظ مطالب نحوی، بیش از صرف، کوشش و اهتمام ورزد. آنگاه به علوم عربیت، مانند معانی، بیان، بدیع و مانند آن‌ها بپردازد. سپس علم منطق را در حد متعارف و به صورت مختصر فرا گیرد و پس از آن، مطالب متوسط این علم را بررسی کند و بیش از اندازه خود را در این فن سرگرم نسازد. در مرحله بعد، علم کلام را به تدریج و گام‌به‌گام در حدی متوسط فرا گیرد. پس از آن، علم اصول فقه را نیز با همان روش تدریجی، از کتاب‌های آسان به دشوار و از مباحث ساده به پیچیده دنبال کند. سپس به علم درایه و حدیث بپردازد. این علم از علوم بسیار دشوار به شمار نمی‌رود، بلکه مجموعه‌ای از اصطلاحات، قواعد و فواید مدون است. آنگاه قرائت حدیث، از جهت روایت، بررسی و تفسیر آن را متناسب با فرصت و شرایط خود آغاز کند. پس از فراغت از قرائت حدیث، به تفسیر آیات قرآن کریم بپردازد و سپس مطالعه کتاب‌های فقهی را آغاز نماید. هیچ‌یک از علوم، از نظر ارتباط و پیوند با سایر دانش‌ها، به پایه علم فقه نمی‌رسد؛ همان‌گونه که هیچ علمی همانند فقه، مورد نیاز جامعه نیست. از این‌رو، دانشجو باید در راه تحصیل فقه، نهایت کوشش خود را به کار گیرد. پس از آن، به تفسیر کامل قرآن کریم بپردازد؛ زیرا همه علوم یادشده، مقدمه و زمینه‌ساز ورود به فهم و تفسیر قرآن کریم هستند. اگر دانشجو به چنین توفیقی دست یافت، نباید تنها به استنباط‌ها و آرای مفسران بسنده کند، بلکه باید خود را هرچه بیشتر به تفکر، تأمل و تدبر در معانی و محتوای قرآن کریم وادارد. پس از آن، به حکمت، اعم از حکمت طبیعی، ریاضی و دیگر شاخه‌های آن، بپردازد و حکمت عملی را که مباحث مربوط به تهذیب نفس در آن مطرح است، مورد تحقیق و بررسی قرار دهد. سپس نوبت به علوم حقیقی و فنون الهی می‌رسد؛ زیرا این علوم، مغز، عصاره، نتیجه و غایت همه علوم و معارف پیشین را تشکیل می‌دهند. اما عمل و رفتار؛ هنگامی که دانشجو از فراگیری مراتب مختلف علوم و معارف فارغ شد، باید بر اساس آنچه آموخته است، به عمل برخیزد و رفتار خود را بر موازین علمی و دینی استوار سازد؛ زیرا عمل، عصاره و ثمره علم و معرفت، و هدف اصلی آفرینش انسان است. خداوند متعال فرمود: ﴿وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعبُدونِ﴾ «و جن و انس را نیافریدم مگر برای آنکه مرا عبادت کنند.» ای دانشجو! درست بنگر، نیکو تدبر کن و به خواست خداوند متعال، موفق و کامیاب باش. تا پایان صفحه ۶۴۰ کتاب شریف 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» درجات و مراتب اهمیت علوم دینی و مسائل مربوط به آن احکام علوم و دانش‌های دینی، از لحاظ اهمیت، به سه مرحله تقسیم می‌شوند: ۱. وجوب عینی ۲. وجوب کفایی ۳. سنت و استحباب الف. واجب عینی واجب عینی عبارت است از امری که انجام آن بر هر فرد مکلف واجب بوده و با انجام آن توسط عده‌ای، ادامه: درجات و مراتب اهمیت علوم دینی و مسائل مربوط به آن الف. واجب عینی باید گفت منظور از حدیث «طلبُ العلمِ فریضةٌ علی کلِّ مسلم» این است که تحصیل علم و دانش برای هر فرد مسلمان، اعم از زن و مرد، واجب عینی است. ب. واجب کفایی واجب کفایی عبارت است از علومی که مردم در برپایی و حفظ دین و آیین خود ناگزیر از تحصیل آن‌ها هستند؛ از قبیل حفظ قرآن و حدیث، فراگرفتن علوم قرآنی، علوم حدیث، اصول فقه، علوم عربیت و نیز فنون و صنایع ضروری مانند خیاطی، نجاری و مانند آن. برخی معتقدند که واجب کفایی، از جهتی دارای فضیلت و شرافت بیشتری نسبت به واجب عینی است؛ زیرا هرگاه گروهی از مکلفان به انجام آن قیام کنند، از برکات این اقدام، همه افراد جامعه از گناهی که ممکن بود بر اثر ترک آن واجب دامنگیرشان شود، مصون می‌مانند. ج. سنت و وظایف مستحب این‌گونه اعمال عبارت‌اند از فراگرفتن نوافل، عبادات، آداب مستحب دینی، مسائل والای معنوی، مکارم اخلاق و مانند آن‌ها که از آداب غیرالزامی به شمار می‌آیند. همچنین می‌توان فراگرفتن علم هیئت را به منظور پی بردن به عظمت خداوند متعال، از جمله علوم مستحب دانست. دانش‌هایی که تحصیل آن‌ها مطلقاً یا به طور مشروط حرام است از قبیل سحر، شعبده و برخی از آراء فلسفی، و نیز هر علم و دانشی که فراگیری آن موجب برانگیخته شدن شک و تردید نسبت به مبانی دین گردد، تعلم و تحصیل آن حرام است. برخی علوم نیز دارای حرمت مشروط هستند؛ مانند علم احکام نجوم و رَمل. آموختن این علوم در صورتی که انسان به تأثیر مستقل و ذاتی آن‌ها معتقد باشد، حرام است؛ اما اگر آثار آن‌ها را مستند به اراده و مشیت خداوند متعال بداند و معتقد باشد که تنها به فرمان الهی و در چارچوب اسباب عادی و طبیعی اثر می‌گذارند، اشکالی نداشته و مباح خواهد بود. دانش‌هایی که تعلیم و تعلم آن‌ها مکروه است فراگرفتن برخی از معارف و آگاهی‌ها مکروه است؛ از جمله آموختن اشعار شاعران متأخر که محتوای آن‌ها مشتمل بر غزل‌ها و مطالبی است که موجب وقت‌گذرانی، اشتغال به امور بیهوده و اتلاف عمر می‌شود. علوم و دانش‌های مباح برخی از علوم از لحاظ تعلیم و تعلم مباح هستند؛ یعنی تحصیل یا ترک آن‌ها یکسان است و نه مطلوب شرعی ویژه‌ای دارند و نه ناپسند شمرده می‌شوند؛ مانند شناخت تاریخ‌ها و رویدادهای گذشته و نیز اشعاری که از یاوه‌گویی، غزل‌سرایی بیهوده و مطالب لغو خالی بوده و موجب اتلاف عمر نگردند. تا پایان صفحه ۶۳۰ کتاب شریف 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم ادامه نکات کتاب شریف آداب تعلیم و تعلم در اسلام ۴. فقه فقه، در اصل لغت، به معنای مطلق درک و فهم، یا فهم دقیق و عمیق امور است؛ و در اصطلاح، عبارت است از آگاهی به احکام شرعیِ فرعی و عملی، مشروط بر آنکه این آگاهی از ادله تفصیلی آن به دست آمده باشد. فایده فقه و شناخت استدلالی احکام شرعی، اطاعت از اوامر الهی و اجتناب از نواهی اوست، و چنین اطاعتی، آثار و برکات فراوان دنیوی و اخروی را در پی دارد. پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «برترین عبادت و بندگی خداوند متعال، تحصیل فقه و کسب بینش دینی است، و باارزش‌ترین شیوه دینداری، ورع و پرهیزگاری می‌باشد.» از جمله احادیثی که در فضیلت و شرافت علم فقه و آداب مربوط به آن وارد شده است، حدیثی است که در آن آمده است: «کسی که خداوند متعال خیر و سعادت او را بخواهد، توفیق فقاهت و بصیرت دینی را به وی ارزانی می‌دارد.» و نیز در حدیثی آمده است: «وجود یک فقیه و دانشمندِ واجد بصیرت دینی، از دیدگاه شیطان، طاقت‌فرساتر، ناخوشایندتر و سخت‌تر از وجود هزار فرد عابد و پارسا می‌باشد.» پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم فرمودند: «دو خصلت و دو خصوصیت، هرگز در هیچ فرد منافقی با هم جمع نمی‌شود: یکی راه و روش نیکو و پسندیده، و دیگری فقه و بصیرت دینی.» امام صادق علیه‌السلام فرمودند: «باید در دین و آیین خود دارای فقاهت و بصیرت باشید و همچون اعراب بادیه‌نشین و بیابان‌گرد نباشید؛ زیرا اگر کسی در دین و آیین الهی از فقه و بینش لازم محروم باشد، خداوند متعال نظر لطف و رحمت خود را از او برمی‌گیرد و هیچ عملی را به عنوان کاری سالم و پاکیزه از او نمی‌پذیرد.» سلیمان بن خالد از امام جعفر صادق علیه‌السلام روایت کرده است که فرمودند: «مرگ هیچ‌یک از مؤمنان، از دیدگاه شیطان، محبوب‌تر از مرگ یک فقیه و انسان آگاه به دین نیست.» و نیز امام صادق علیه‌السلام فرمودند: «آنگاه که یک فقیهِ مؤمن و فردی واجد بینش دینی از دنیا می‌رود، رخنه و شکافی در سازمان اسلام پدید می‌آید که هیچ چیز نمی‌تواند آن را ترمیم کند.» امام موسی بن جعفر علیه‌السلام فرمودند: «وقتی یک فرد باایمان، فقیه و آگاه در امر دین از دنیا می‌رود، فرشتگان، سرزمینی که او در آن خدا را عبادت می‌کرد و درهای آسمان که اعمال این مؤمن از آن‌ها به عالم ملکوت بالا می‌رفت، در فقدان او می‌گریند. همچنین رخنه‌ای در اسلام پدید می‌آید که هیچ چیز نمی‌تواند آن را جبران و ترمیم کند؛ زیرا مؤمنانِ فقیه و آگاه به دین، همچون دژها، باروها و قلعه‌های استوار، حافظ و نگهبان اسلام هستند.» تا پایان صفحه ۶۱۸ کتاب شریف

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب شریف «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» فصل اول: اقسام علوم شرعی و دانش‌های اصیل دینی علوم شرعی و دانش‌های اصیل دینی به چهار بخش تقسیم می‌شوند: ۱. علم کلام ۲. علم به کتاب (قرآن کریم) ۳. علم به احادیث نبوی ۴. علم به احکام شرعی (فقه) ۱. علم کلام علم کلام را «اصول دین» می‌نامند و باید آن را اساس و زیربنای علوم شرعی و ستون دانش‌های اصیل دینی تلقی کرد. ۲. علم کتاب؛ یعنی علوم و معارف مربوط به قرآن کریم این علم اصطلاحاً در سه فن استقرار یافته است: فن اول: علم تجوید هدف آن شناخت اوضاع و احوال حروف و کلمات، مفرده و مرکبِ قرآن کریم می‌باشد. فن دوم: علم قرائت منظور از آن شناخت وجوه مختلف اعراب و قرائت‌هایی است که قرآن کریم بر طبق آن نازل گردیده و به همان صورت، به تواتر از پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله نقل شده است. فن سوم: علم تفسیر هدف آن شناخت معانی و مقاصد قرآن کریم و استخراج احکام و حکمت‌های آن است. پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «اگر کسی بدون علم و آگاهی لازم درباره قرآن سخنی بگوید، باید جایگاه و مأوای خود را در آتش دوزخ فراهم آورد.» درباره اهمیت و ارزش علم تفسیر و تشویق به آموختن آن، احادیث و اخبار فراوانی نقل شده است. از جمله، پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «قرآن را با رعایت ضوابط زبان عربی، درست قرائت کنید و در شگفتی‌های آن تدبر نموده و جویای این شگفتی‌ها باشید.» همچنین فرمودند: «اگر کسی در تفسیر و توضیح آیات قرآن بر اساس رأی و نظر شخصی خویش سخنی بر زبان آورد، هرچند سخن او مطابق واقع باشد، راه نادرستی را پیموده است.» ۳. علم حدیث درباره این علم باید گفت: پس از علوم قرآنی، ارجمندترین و والاترین علوم و دانش‌های بشری است و از لحاظ اهمیت و آثار، شکوهمندترین معارف انسانی به شمار می‌آید. محتوای این علم عبارت است از حقایقی که به پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله و ائمه معصومین علیهم‌السلام منسوب است. این حقایق، که به صورت گفتار، کردار، تقریر و صفات از این شخصیت‌های پاک و معصوم نقل شده‌اند، «حدیث» نامیده می‌شوند. علم حدیث به دو بخش تقسیم می‌شود: الف. علم روایت علم روایت عبارت است از شناخت حقایقی که به پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله و ائمه معصومین علیهم‌السلام منسوب است؛ یعنی آگاهی از گفتار، کردار و تقریر آنان. ب. علم درایه هرگاه «علم درایه» به طور مطلق به کار رود، منظور از آن علمی است که به شناخت معانی احادیث، بررسی متن و سند، راه‌های نقل روایت، تشخیص حدیث صحیح از سقیم، شناخت شرایط راویان و انواع روایات می‌پردازد. از امام صادق علیه‌السلام روایت شده است که فرمودند: «حدیث و خبری که آن را به‌خوبی درک کنی، معنای آن را دریابی و در نتیجه به عمل بر طبق آن موفق گردی، بهتر از هزار خبر و حدیثی است که تنها آن‌ها را روایت کنی و خود را به نقل آن‌ها دل‌خوش سازی.» و نیز فرمودند: «روایت‌کنندگان قرآن کریم بسیارند، ولی رعایت‌کنندگان آن، یعنی کسانی که به دستورات آن عمل می‌کنند، در اقلیت قرار دارند و شمار اندکی را تشکیل می‌دهند. چه‌بسا افرادی که نسبت به حدیث خیرخواه هستند، اما نسبت به قرآن، غش، تقلب و خیانت روا می‌دارند.» از جمله اخبار و احادیثی که در فضیلت و شرافت حدیث به ما رسیده است، سخن پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله است که فرمودند: «حاضران باید سخن مرا به افراد غایب ابلاغ کنند؛ زیرا امید می‌رود کسانی که این سخنان به آنان ابلاغ می‌شود، از برخی شنوندگان حاضر، پذیراتر، آگاه‌تر و دارای گوش شنواتر باشند.» و نیز فرمودند: «اگر کسی برای پیروان من چهل حدیث را که با دین و آیین این امت پیوند دارد حفظ کند، خداوند متعال او را در روز قیامت به عنوان دانشمندی فقیه و شخصیتی برخوردار از بصیرت دینی مبعوث خواهد کرد، و من نیز شفیع، یاور و گواه بر این مقام او خواهم بود.» و نیز فرمودند: «اگر کسی حدیثی را که از ناحیه من به او رسیده، بداند که از من است و با این حال آن را مردود بشمارد، در روز قیامت با او به محاکمه و مخاصمه برمی‌خیزم. بنابراین، اگر حدیثی از من به شما رسید که آن را به‌درستی نشناخته‌اید و نمی‌دانید از من است یا نه، بگویید: "الله أعلم".» و نیز فرمودند: «اگر کسی حدیثی را که از ناحیه من به او رسیده است تکذیب کند، باید بداند که خدا، رسول خدا و راوی و ناقل حدیث را تکذیب کرده است.» امام صادق علیه‌السلام فرمودند: «مراتب و منزلت‌های مردم را بر حسب روایاتی که از ما نقل می‌کنند، ارزیابی و شناسایی کنید.» و نیز فرمودند: «حدیث من، حدیث پدرم است؛ حدیث پدرم، حدیث جدم؛ حدیث جدم، حدیث امام حسین علیه‌السلام؛ حدیث امام حسین، حدیث امام حسن علیه‌السلام؛ حدیث امام حسن، حدیث امیرالمؤمنین علیه‌السلام؛ حدیث امیرالمؤمنین، حدیث رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله؛ و حدیث رسول خدا، گفتار خداوند عزوجل است.» تا پایان صفحه۶۱۳ کتاب شریف

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب شریف «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» بخش: آیین نگارش، ضبط و تصحیح کتاب از انس نقل شده است که رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «اگر کسی "بسم الله الرحمن الرحیم" را بنگارد و آن را به منظور تجلیل از خداوند متعال با خطی خوش و زیبا بنویسد، خداوند متعال او را مورد رحمت و مغفرت خویش قرار می‌دهد.» در مورد وسیله نوشتن و قلم، بزرگان علم فرموده‌اند: قلم‌نی ایرانی که استوار و خوش‌تراش باشد و نیز چوب آبنوسِ سخت و براق، برای نگارش مناسب است. علما و دانشمندان در مورد اسم‌ها و عناوینی که «الله» به آن‌ها اضافه می‌شود، ایجاد فاصله میان مضاف و لفظ «الله» را در نگارش مکروه و ناپسند می‌دانند؛ مانند «عبدالله» و «رسول‌الله» که نباید یکی در پایان یک سطر و دیگری در آغاز سطر بعد نوشته شود. باید گفت که کراهت ایجاد فاصله، منحصر به مضاف و مضاف‌الیه نیست؛ بلکه شامل هر نوع جدایی میان کلمات نیز می‌شود که احیاناً مفهوم زشت یا نادرستی را القا نماید. همچنین علما ایجاد فاصله میان اجزای یک کلمه را نیز مکروه و ناپسند می‌دانند؛ به این معنا که قسمتی از کلمه در پایان یک سطر و قسمت باقی‌مانده آن در آغاز سطر بعدی نوشته شود. از امام صادق علیه‌السلام روایت شده است: «حدیث و سخنان ما را صحیح تلفظ کنید، آن را با ضبط صحیح و مشخصات املایی درست بنویسید و اعراب‌گذاری نمایید؛ زیرا ما گروهی هستیم که سخنان و بیاناتی فصیح و شیوا داریم و گفتار ما، در عین فصاحت، دارای بلاغت، رسایی در ادای مطلب و روشنی است.» اگر در کتاب، نوشته‌های زائد و اضافی، یا مطلبی بی‌مورد، نادرست و نامناسب وجود داشته باشد، مصحح برای جبران و پیراستن آن می‌تواند از سه شیوه استفاده کند: ۱. حَکّ: عبارت است از سَلف، کندن، تراشیدن و زدودن نوشته‌های اضافی. ۲. مَحْو: عبارت است از پاک کردن، پیراستن و ستردن نوشته‌های زائد، بدون استفاده از قلم‌تراش. ۳. ضَرْب: این شیوه، سومین روش برای پیراستن زوائد در نوشته‌ها است و از دو شیوه پیشین بهتر می‌باشد. در صورتی که نویسنده کتاب بخواهد عبارت یا کلمه‌ای را که از قلم افتاده است، تدارک و جبران نماید، باید این تدارک و ترمیم در حاشیه کتاب انجام گیرد. چنین عملی را «لَحْق» می‌نامند. برخی گفته‌اند: برای تدارک مطالبی که از قلم افتاده است، نوشتن آن در حاشیه سمت راست متن بهتر می‌باشد؛ البته در صورتی که چنین کاری امکان‌پذیر باشد، یعنی حاشیه سمت راست کتاب گنجایش کافی برای درج آن مطالب را داشته باشد. به سبب شرافت سمت راست، جبران مطالب در این سمت شایسته‌تر است. اگر کتابی به صورت شرحِ مَزجی تحریر شده باشد، بهتر است تمام متن آن با خط سرخ یا شَنگرف نوشته شود؛ زیرا این روش از هر شیوه دیگری بهتر است. در غیر این صورت، ممکن است متن، حتی در مورد یک حرف، با شرح درآمیزد و از یکدیگر تشخیص داده نشود. گاه نیز یک کلمه به گونه‌ای است که بخشی از آن جزء متن و بخش دیگر آن جزء شرح می‌باشد. در چنین مواردی، کشیدن خط بر فراز آن، به اندازه نگارش متن با قلم سرخ، موجب وضوح و تمایز آن نمی‌شود. و توفیق را باید از خداوند متعال درخواست نمود. تا پایان صفحه ۶۰۰ کتاب شریف 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب شریف «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» آداب و آیین نگارش و موضوعات و مسائل مربوط به کتاب ۱. اهمیت کتابت و نگارش و فواید آن موضوع کتابت و نگارش، از ارزشمندترین و مهم‌ترین مطالب دینی و بزرگ‌ترین عامل صیانت و نگهبانی شریعت مقدس اسلام است. لذا در چنین دوره‌ای، بر هر فرد مسلمانِ کارآمد، واجب کفایی است که دست‌اندرکار نگارش، حفظ، صیانت، تصحیح و روایت مطالب این دو علم گران‌قدر، یعنی تفسیر قرآن و حدیث، شود و در این جهت از بذل هرگونه مساعی دریغ نورزد. مفضل بن عمر گفت: امام صادق علیه‌السلام به من فرمود: «دست‌اندرکار نگارش باش و علم و آگاهی خود را میان برادران ایمانی خود منتشر ساز، و چون از دنیا بروی، این نوشته‌ها را برای فرزندانت به ارث بگذار؛ زیرا روزگاری پرآشوب در پیش است که مردم جز با نوشته‌ها و کتاب‌های خود، با چیز دیگری نمی‌توانند خویشتن را مأنوس و سرگرم کنند.» ۲. باید نویسنده دارای خلوص نیت باشد بر هر نویسنده‌ای لازم است که خداوند متعال را، و تنها رضای او را، خالصانه هدف نگارش خویش قرار دهد؛ چنان‌که بر او لازم است در دانش‌آموختن و طلب علم نیز دارای خلوص نیت باشد؛ چرا که کتابت و نگارش، به عنوان یک امر عبادی محسوب می‌شود. بنابراین، نویسنده کتاب یا نگارنده هر مطلبی باید متوجه باشد که در پاداش کسانی که از نوشته او بهره‌مند می‌شوند و آن را مرجع و دستاویز کار خود قرار می‌دهند، و نیز در وزر و گناه مردمی که از رهگذر نوشته او به بیراهه کشیده می‌شوند، سهیم و شریک خواهد بود. ۳. اهمیت جمع‌آوری کتاب مفید و مورد نیاز باید دانشجو در فراهم آوردن کتاب علمی سودمندی که مورد احتیاج اوست، به قدر امکانات خویش اهتمام ورزد و از راه نگارش، خریدن، و اگر ممکن نبود، با اجاره یا عاریه گرفتن کتاب مورد نیاز، کوشش خود را به کار گیرد؛ زیرا کتاب سودمند علمی، ابزار تحصیل علم می‌باشد. ضمناً باید بدانیم که شایسته نیست دانشجو نصیب خود را از لحاظ علم و فن، صرفاً به فراهم آوردن کتاب و افزودن شمار آن‌ها محدود و منحصر کرده و خویشتن را به داشتن کتاب‌های متعدد و فراوان دل‌خوش سازد؛ بلکه او، علاوه بر اهتمام به جمع‌آوری کتاب مورد نیاز، به کوشش، تحمل رنج تحصیل علم، مطالعه و حضور در محضر استادان نیز نیازمند است. ۴. استنساخ کتاب در چه شرایطی رواست؟ تا وقتی که دانشجو قادر به خریدن، امانت گرفتن کتاب یا استفاده از راه‌های دیگر باشد، نباید خود را به نسخه‌برداری از آن سرگرم سازد؛ زیرا اشتغال به تحصیل علم، مهم‌تر و پُرارزش‌تر از استنساخ کتاب است. تا پایان صفحه ۵۶۱ کتاب شریف 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم ❣یا فاطمه 💓خلاصه ی نکات کتاب شریف: آداب تعلیم و تعلم در اسلام 🕊 🍃حضـرت رضا (علیه السلام ) فرمودند: خدا رحم نماید بنده ای که امر ما را زنده (و برپا) دارد ... علوم و دانش هاى ما را یادگیرد و به مردم یاد دهد، زیرا مردم اگرسخنان نیکوى ما را (بى آنکه چیزى از آن کاسـته و یا بر آن بیافزایند) بدانند هر آینه از ما پیروى(وطبق آن عمل) مىکنند 🍂امام حسین علیه السلام: هر کس عهده دار یتیمی از ما شود که محنت غیبت ما ،او را از ما جدا کرده است و از علوم ما که بدستش رسیده ،به او سهمی دهد تا ارشاد و هدایتش کند خداوندبه او میفرماید: اي بنده بزرگوار شریک کننده برادرش! من در کرم کردن از تو سزاوارترم. فرشـتگان من! براي او در بهشت، به عـدد هرحرفی که یـاد داده است، هزار هزار،کـاخ قرار دهیـد و از دیگر نعمتهـا، آنچه راکه لایق اوست به ان ها ضمیمه کنید. 🍃امام حسـین علیه السلام فرمود: «هرکس انسانی را ازگمراهی به معرفت حق، فرا بخواند و او اجابت کند، اجري مانندآزاد کردن بنده دارد. {پی نوشت کتاب} 💕پایان کتاب شریف💕 ❣اللّهمَّ صَلِّ عَلی فاطِمَهَ وَ ابیها وَ بَعلِها و بَنیها وَ السِّرِ المُستَودَعِ فیها بِعَددِ ما احْاطَ بِه عِلْمُکَ. 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم ❣یا فاطمه 💓خلاصه ی نکات کتاب شریف: آداب تعلیم و تعلم در اسلام 🕊 🍃در نماز جمـاعت ، اگر مأموم به تصور اینکه امام قیام نموده ،سـر از رکوع بلنـدکنـد؛ ولی باز هم ببینـدامام در رکوع است بایـددوباره به رکوع رود و از امام متابعت نمایـد. در این مورد با وجود اینکه بر رکن اضافه شده است ، نماز او باطل نیست . 🍂ابوذر غفاري گویـد: بر رسول خـدا (صـلی الله علیه و آله ) درحالی که تنها نشسـته بود-واردشدم . به من فرمود: اي اباذر، مسـجد را تحیتی است . عرض کردم : تحیت مسـجدچیست ؟ فرمـود: دو رکعت نمـازي که شایسـته است آنرا به جـاي آوري. گفتم اي رسـول خـدا، مرا به نمـاز فرمـان میـدهی، نمـازچیست ؟ فرمود: ❣الصـلوة خیر موضوع ، من شـاء اقـل و من شـاء اکثر 🍂در سـخنان امیرالمؤ منین علی(علیه السـلام ) آمده است : حکمت ،گمشـده مومن است . پس بایـدحکمت را-ولو از اهـل نفـاق هم میسـر باشـد- فراگیري 🍃 قـال رسول ا لله(صـلی الله علیه و آله ) : هر امر مهمی اگر باسـتایش الهی آغـاز نشود، به پایـان وکمـال خود نمیرسـد، و به نتیجه اي بارور نمیگردد 🍂عبدالله بن عمر معتقـدبود: وضوءسـاختن بـا آب دریـا بهـتر و برخوردار از مزیت اسـتحباب میباشد . لذا مردم به معصومین(علیهمالسلام ) مراجعه میکردندکه آیا میتوان با آب دریا وضوءساخت ؟ امام (علیه السـلام ) در پاسـخ چنین سؤالی فرمود: آب دریا، پاك و پاك کننـده است و میتوان با آن وضو ساخت و ماهی دریا -که بیرون دریا می افتـد-حلال است و احتیاج به ذبـح ندارد. 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب شریف «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» ادامه آفات و نتایج سوء بحث و مناظره نادرست حضرت رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «شش گروه از مردم، بدون محاسبه و بازپرسی، به خاطر شش امر وارد دوزخ می‌شوند: ۱. امیران و فرمانروایان، به علت جور و ستم. ۲. عرب‌ها و تازیان، به خاطر حمیّت و تعصب جاهلی. ۳. رؤسا، اشراف و مالداران، به علت تکبر و خودبزرگ‌بینی. ۴. تجار و سوداگران، به خاطر خیانت. ۵. روستاییان، به علت نادانی. ۶. علما و دانشمندان، به خاطر حسد.» از امام جعفر صادق علیه‌السلام روایت شده است که فرمود: «هیچ‌گاه دو فرد مسلمان از هم قهر و دوری نمی‌کنند، مگر آنکه یکی از آن‌ها مستوجب برائت و بیزاری خداوند و مستحق لعنت او می‌باشد، و گاهی هر دو مستحق چنین کیفری هستند.» امام باقر علیه‌السلام فرمودند: «خدا آن کسی را بیامرزد که میان دو دوست آشتی برقرار کند. ای گروه مؤمنان! نسبت به یکدیگر مأنوس باشید و با هم مهربانی کنید.» امام صادق علیه‌السلام فرمودند: «تا وقتی که دو فرد مسلمان از هم دوری می‌جویند، شیطان همواره خرسند و شادمان است؛ و هنگامی که به هم می‌رسند و دوستی خود را تجدید می‌کنند، زانوهای شیطان سست می‌شود و می‌لرزد، به گونه‌ای که نمی‌تواند در جایی قرار گیرد، و فریاد می‌زند: وای بر من! سقوط، نابودی و بدبختی به من روی آورده است.» امام صادق علیه‌السلام فرمودند: «اگر کسی درباره مؤمنی مطالبی را بازگو کند که به وسیله آن آبروی او را از میان ببرد، شخصیت و جوانمردی او را ویران سازد و حیثیتش را لکه‌دار کند، تا آنجا که از دیدگاه مردم سقوط نماید، خداوند متعال او را از حدود و مرزهای ولایت و دوستی خود بیرون می‌راند و در حوزه ولایت و دوستی شیطان وارد می‌سازد؛ و شیطان نیز از دوستی او استقبال نمی‌کند و او را نمی‌پذیرد.» خداوند متعال اعمال کسی را که در باطن خود نسبت به برادران ایمانی خویش دارای نظر سوء باشد، نمی‌پذیرد. نبی اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «اگر کبر و خودبزرگ‌بینی، حتی به مقدار ذره‌ای در قلب کسی وجود داشته باشد، به بهشت راه نخواهد یافت.» و ضمن حدیث، کبر و خودبزرگ‌بینی را «بَطَرُ الحَقِّ وَ غَمْصُ النّاس» معنا فرمود؛ یعنی مردود ساختن حق و نپذیرفتن سخن حق، پس از آنکه حقانیت آن ثابت و آشکار شده باشد. و منظور از «غمص الناس»، خوار و حقیر شمردن مردم است. پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «ای کسانی که به زبان ایمان آورده‌اید، ولی ایمان در قلب شما نفوذ نکرده است! از عیوب و زشتی‌های مردم کاوش نکنید؛ زیرا اگر کسی در صدد کاوش و پی‌جویی عیوب و لغزش‌های دیگران برآید، خداوند متعال نیز عیوب و لغزش‌های او را پی‌جویی می‌کند، و هر کس که خداوند در پی آشکار ساختن عیب او باشد، وی را حتی در درون خانه‌اش رسوا می‌سازد.» از جمله آفات مناظره آن است که مناظره‌کننده از بیچارگی و بدبختی دیگران احساس شادی می‌کند و از خوشی و سعادت آنان رنجور و اندوهگین می‌گردد. اگر یک فرد مسلمان نسبت به برادر ایمانی خود خواهان همان خیر و حالتی نباشد که برای خود دوست می‌دارد، چنین مسلمانی از لحاظ ایمان دچار نقص و گرفتار کمبود بوده و از حقوق و راه و رسم مؤمنان سخت به دور است. یکی از بزرگان گفت: «آن سخن راست و درستی که اظهار آن زشت و نادرست است، چیست؟» در پاسخ گفت: «آن سخن راستی که با وجود صدق و راستی، زشت می‌باشد، این است که انسان زبان به خودستایی بگشاید.» تزکیه نفس و خودستایی، یازدهمین آفت مناظره می‌باشد. دوازدهمین و آخرین آفت مناظره، نفاق، دورویی و دوگانگی شخصیت می‌باشد. اهل مناظره ناگزیر به چنین حالتی کشانده می‌شوند؛ زیرا آنان با هماوردان، رقیبان و پیروان خود با وضعی دردناک و خاطری دگرگون و آشفته مواجه می‌گردند. در حالی که احیاناً به هنگام ملاقات، به آنان اظهار محبت و اشتیاق کرده و در برخورد با ایشان تظاهر به خوشحالی می‌نمایند، ولی در همان حال، به علت بغض و کینه‌ای که درون آنان را می‌خلد و می‌خراشد، رگ‌های گردن و اعضا و اندام بدنشان به لرزه درمی‌آید. همه آنان می‌دانند که نسبت به یکدیگر، در اظهار محبت و اشتیاق، دروغگو هستند و در باطن، خلاف آنچه را که اظهار می‌کنند، در دل دارند. علت اصلی و عامل عمده چنین آفات و خصلت‌های ناستوده‌ای که در قشرهای مختلف انسان پدید می‌آید، این است که انسان علم و دانش را برای هدفی غیر الهی فرا می‌گیرد. چون در مسیر پویایی افراد، غیر خدا مطرح است، اهداف دنیوی سراسر این مسیر را زیر پوشش خود قرار می‌دهد و از این جهت، انسان گرفتار چنین آفت‌هایی می‌شود. به طور فشرده باید گفت که خود علم و دانش، فی‌نفسه، عالم و دانشمند را هرگز گرفتار هلاکت نمی‌سازد؛ ولی ممکن است همین علم و دانش، به علت انحراف عالم از مسیر الهی و صراط مستقیم، او را به سقوط، نابودی، شقاوت و بدبختی سوق دهد. تا پایان صفحه ۵۵۰ کتاب 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥

بسم الله الرحمن الرحیم ❣یا فاطمه 💓خلاصه ی نکات کتاب شریف: آداب تعلیم و تعلم در اسلام 🕊 🍃منطق یک علم آلی و ابزاري پرارزشی است که میتوان هرگونه ادله را درسایه آن از نظرصحت وسقم، بررسی و ارزیابی نمود ، و می توان با میزان منطق، مقـدماتی که انسان را به مطلوب و نتیجه صـحیح میرسانـد از مقـدماتی که موصل به مطلوب نیست بازیافت . 🍂 واجب عینی : عبارت از امر واجبی است که اداء و انجام آن جز به صورت واجب عینی امکانپذیر نباشد(یعنی اداء آن به وسیله عده اي از افراد ، موجب سقوط تکلیف از دیگران نمیشود) و بایدگفت منظور ازحدیث ❣طلب العلم فریضۀ علیک لمسلم این است که تحصـیل علم و دانش بر هر فرد مسـلمان- اعم از زن و مرد -واجب عینی است . 🍃 امیرالمؤ منین(علیه السـلام و گروهی از مفسرین درباره این آیه گفته انـد: حقایقی را به افرادخانواده خود تعلیم دهیدتا آنها درظل آن در روز قیامت از آتش دوزخ رهائی یابند 🍂 پیـامبر اکرم (صـلی الله علیه و آله ) فرمود : (همه شـما (اعم ازخواص و توده مردم ) ، نگاهبـان هستیـدو تمام شـما مردم نسـبت به زیردستان خویش داراي رسالت و مسئولیت میباشید 🍃مباح است یعنی تحصـیل و عدم تحصیل آنها مساوي است ، به مطلوب است و نه نامطلوب 🍂 این علم(یعنی فقه القرآن) ، نامحـدود میباشـدبه گـونه اي که اذهـان مردم نمیتوانـد عمق آنرا غورن موده وکاملاـ بر آن واقف گردد ؛ زیرا آیات قرآنی همچون گفتار عادي انسان نیست ؛ بلکه بیان خداونـد دانا و آگاه میباشدکه فهم و درك مردم نسـبت به آن به همان اندازه اي است که عقل و فهم آنها اقتضاء میکند. 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم نکاتی از کتاب شریف «آداب تعلیم و تعلم در اسلام» فصل دوم: آفات و نتایج سوء بحث و مناظره نادرست باید متوجه باشیم مناظره‌ای که به منظور غلبه بر دیگران، اسکات طرف، مباهات و شوق و تمایل نفسانی به اظهار فضل صورت می‌گیرد، مبدأ و سرچشمه همه ناپسندی‌ها و رفتارهایی است که از نظر خداوند متعال ناستوده است، ولی از دیدگاه ابلیس ستوده می‌باشد. برای بحث و مناظره نادرست، دوازده آفت و نتیجه سوء مطرح شده است که عبارتند از: ۱. عدم پذیرش حق از رهگذر مناظره توأم با جدال و ستیزه‌جویی. ۲. تظاهر و ریاکاری. ۳. خشم و غضب. ۴. حقد و کینه‌توزی. ۵. رشک و حسد. ۶. بریدن از افراد و کناره‌جویی از مردم. ۷. سخنان نادرست و گفتارهای حرام. ۸. تکبر، خودبزرگ‌بینی و برتری‌جویی نسبت به دیگران. ۹. کنجکاوی در عیوب مردم و عیب‌جویی از آنان. ۱۰. بدخواهی و احساس شادی از اندوه و بدبختی دیگران. ۱۱. تزکیه نفس و خودستایی. ۱۲. نفاق و دروغ‌گویی. در مورد هر یک از این موارد، توضیحاتی داده شده و به شرح مباحث آن‌ها پرداخته می‌شود. ابی‌الدرداء، ابوامامه و انس می‌گفتند: روزی پیامبر اسلام صلی‌الله علیه و آله بر ما وارد شد، در حالی که ما راجع به یکی از مسائل دینی سرگرم بحث، مجادله و ستیزه‌جویی بودیم. دیدیم رسول خدا صلی‌الله علیه و آله چنان خشمگین شد که شدت خشم آن حضرت برای ما بی‌سابقه بود. سپس فرمود: «ملت‌های پیش از شما به علت جدال و ستیزه‌جویی گرفتار انحطاط و نابودی شدند. از ستیزه‌جویی دست بردارید؛ زیرا یک فرد باایمان با کسی به جدال و ستیز برنمی‌خیزد. ستیزه‌جویی نکنید، چون ستیزه‌جو کاملاً و سخت زیانکار است. جدال را کنار بگذارید؛ زیرا من در روز قیامت از ستیزه‌گر شفاعت و وساطت نمی‌کنم.» از مجادله دست بردارید؛ زیرا نخستین کاری که پروردگار من، پس از نهی از بت‌پرستی، مرا از آن نهی فرمود، عبارت از ستیزه‌جویی با مردم است. از رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله روایت است که فرمود: «سه خصلت است که هرگاه کسی خدای عزوجل را با احراز آن‌ها ملاقات کند، می‌تواند از هر دری که دلخواه اوست وارد بهشت گردد: ۱. کسی که دارای اخلاق نیکو و رفتار پسندیده باشد. ۲. فردی که در آشکار و نهان، بیم خدا را در دل نگه دارد. ۳. شخصی که از جدال و ستیزه‌جویی خودداری کند، اگرچه بر حق باشد.» از امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام نقل شده است: «برای ریاکار سه نشانه وجود دارد: آنگاه که مردم را می‌بیند، با نشاط و شادمان می‌گردد؛ به هنگامی که تنهاست، کسل و بی‌حال می‌شود؛ و دوست می‌دارد که مردم او را در تمام کارهایش بستایند.» از ابی‌حمزه ثمالی روایت است که گفت: امام باقر علیه‌السلام فرمود: «این خشم و غضب، پاره‌ای از آتش شیطانی است که در قلب آدمی برافروخته می‌گردد. آنگاه که یکی از شما دچار خشم می‌شود، چشمانش سرخ و برافروخته می‌گردد، رگ‌های گردن او برآمده می‌شود، و از این طریق، شیطان به قلب آدمی راه می‌یابد و در آن نفوذ می‌کند.» چهارمین آفت زیان‌بار مناظره، حقد و کینه‌توزی می‌باشد. منظور از حقد این است که قلب انسان همواره با احساس سنگینی، بغض و نفرت دست به گریبان باشد؛ با اینکه می‌دانیم پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله فرموده‌اند: «فرد مؤمن کینه به دل خود راه نمی‌دهد و کینه‌توز نیست.» بنابراین، حقد و کینه‌توزی، ثمره و میوه تلخ خشم و غضب می‌باشد که ضمناً امور زشت و حالت‌های ناپسندی را برای انسان به ارمغان می‌آورد. باید متوجه بود که فرد کینه‌توز، در صورتی که قادر بر مجازات طرف مناظره خود باشد، می‌تواند سه حالت را در پیش بگیرد: ۱. حق طرف خود را به طور کامل و بدون کم‌وکاست ادا کند که این کار عین عدل و عدالت‌خواهی می‌باشد. این رفتار، اوج پایه و درجه مردمان صالح و شایسته است و فرد مؤمن، اگر نتواند مقام و فضیلت عفو را تحصیل کند، باید دست‌کم به چنین خصلت نیکویی آراسته باشد. ۲. نسبت به او از طریق عفو و گذشت احسان کند که البته چنین گذشتی را می‌توان «تفضل» نامید. رفتار دوم، رسم صدیقین و افراد راستین است. ۳. ناروا عمل کند و بی‌جهت و بدون آنکه طرف مستحق ظلم باشد، به او ستم نماید که چنین عملی را «جور» می‌نامیم. رفتار سوم، شیوه اراذل و اوباش می‌باشد؛ یعنی افراد فرومایه چنین شیوه‌ای را انتخاب می‌کنند. تا پایان صفحه ۵۲۷ 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم ❣یا فاطمه 💓خلاصه ی نکات کتاب شریف: آداب تعلیم و تعلم در اسلام 🕊 🍃درطی حدیثی(مرفوع) از ابن عباس آمده است که وي گفت : منظور ازحکمت ، همان قرآن کریم میباشـد. و در توضـیح آن از همو نقل شده است که مقصود ازحکمت ، تفسـیر قرآن کریم است ؛ زیرا هرکسـی-اعم ازخوب یا بـد، و بی گناه وگناه کار-قرآن کریم را قرائت کرده انـد ابن عباس میگفت : کسیکه قرآن را قرائت میکند؛ ولی به تفسـیر آن آگاهی درستی ندارد ، همچون عرب بادیه نشـینی است که باشتاب زدگی، اشعار را تقطیع کرده و آن را با عجله میخوانـد 🍂 نبی اکرم (صـلی الله علیه و آله ) فرمود : اگرکسـی بـدون علم و آگاهی لازم ،سـخنی درباره قرآن بگویـد، بایـد جایگـاه و مـأواي خود را از آتش دوزخ فراهم آورد . 🍃 پس از علـوم قرآنی، ارجمنـدترین و والاترین علوم و دانشـهاي بشـري علم حدیث است و از لحـاظ اهمیت اجر و پاداش ،شـکوهمندترین معارف انسانی به شمار میآید. 🍂امام صادق(علیه السلام ) فرمود : حدیث وخبري که آن راکاملا درك کنی و معنی آنرا بازیـابی(و در نتیجه ، به عمـل برطبق آن موفق گردي) بهتر از هزارخبر وحـدیثی است که آنهـا را روایت کنی وخود را به نقـل آن دلخوش سـازي 🍃پیامبر اکرم صلی الله : اگرکسـی براي پیروان من،چهل حدیث را -که با دین و آئین این امت ، پیونـدي دارد حفظ کنـد،خداونـدمتعال او را در روز قیامت به عنوان یک دانشـمند فقیه وشخصـیتی واجدبصـیرت دینی مبعوث و محشور خواهـدفرمود ، و من نیزشـفیع و یار نیروبخش او وگواه بر این حیثیت وي خواهم بود 🍂امام صادق(علیه السـلام فرمود : حـدیث من،حدیث پدرم . و حدیث پدرم ،حدیث جدم . وحدیثدجدم ،حدیث امام حسـین(علیه السـلام ) . وحـدیث امام حسـین،حـدیث امام حسن(علیه السـلام ) . وحدیث امام حسن،حدیث امیرالمؤمنین(علیه السـلام ) . و حدیث امیرالمؤ منین،حدیث رسول خدا (صلی الله علیه و آله ) . و حدیث رسول خدا ،گفتارخداوند(عز وجل) میباشد 🍃 ا امـام صـادق(علیه السـلام ) فرمود : بایـد در دین و آئی نخود ، داراي فقاهت و بصـیرت باشـید، و همچون اعراب و بادیه نشـینان و به سان صـحراگرد نباشـید؛ زیرا اگرکسـی در دین و آئین الهی از فقه و بینش لازم ، محروم باشـدخداوند متعال نظر و لطف و مرحمت خود را از او برمیگیرداند و هیچگونه عملی را به عنوان کاري سالم و پاکیزه ، از او نمیپذیرد و یا عمل او را پاکیزه نمیگرداند. 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

۸آداب ورود و خروج و راه رفتن و بالا پایین آمدن در مدرسه: 🌱اگر سکونت او در طبقه بالاست بایدآهسته راه برود، آهسته به پشت و پهلو بیافتد ،اشیاء سنگین را آهسته بر زمین بگذارد و ساکنان طبقه پایین را اذیت نکند 🌱 از نشستن و راه رفتن در جاهای نامناسب خودداری کند : از نشستن کنار در مدرسه خودداری کند، در در دهلیز که محل گذر است جلوس نکند، چون محل گذر طلاب همراه با خوراک و لباس حمام و لوازم ضروری یا محل گذر همسران طلاب است ۱۰ تجنب و خودداری ازپاره ای اعمال مباح در مدرسه: 🌱 از طبقه پایین فردی را در طبقه بالا صدا نزند از خوردن در حال راه رفتن ،سخن بیهوده ، کشیدن کفش بر روی زمین، افراط در خمیازه کشیدن خودداری کند ۱۱ نکاتی ظریف درباره آداب مربو ط به جلسه درس: 🌱 محصل قبل از مدرس در محل درس حاضر شود ،بعد از مدرس و محصلان در درس حاضر نشود که همگی مجبور شوند بلند شوند و به او سلام کنند 🌱 با بهترین پوشش و هیات و جامه پاکیزه در درس حاضر شود محصل در مجلس درس از خوابیدن، چرت زدن ،سخن گفتن با دیگران و خنده و امثالهم خودداری کند یکی از دعاهای پایان درس را در آخر جلسه بخواند مثل: «سبحان ربک رب العزة عما یصفون و الحمدلله رب العالمین والصلوة والسلام علی رسوله محمد و آله الغرالمیامین» والحمدلله رب العالمین 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم ❣یا فاطمه 💓خلاصه ی نکات کتاب شریف: آداب تعلیم و تعلم در اسلام 🕊 🍃پیامبرگرامی اسـلام (صلی الله علیه و آله ) فرمود : علم و دانش را به بندآریدو از آن صیانت و نگاهبانی کنید .عرض کردنـد: راه و رسم به بنـدکشـیدن علم و دانش چیست ؟ فرمود : کتابت و نگارش آن 🍂از عبیدبن زراره روایت شده است که امام صادق(علیه السلام ) فرمود : کتابها و نبشـتار هاي خود راحفظ کنیـدو از آن نگاهـداري نمائید؛ زیرا در آینده نزدیکی بدان نیاز پیدا میکنید 🍃اگر در فهم و درك و دریافت وحفظ مطالب علمی،کوشا نباشی،صرف جمع آوري کتب به توسودي نمیرساند. 🍂دانشمندی گفته است : اگرکسـی از بـذل علم و دانش دریغ کنـدو از عاریه دادن کتاب ، بخل ورزد ؛ به یکی از عواقب و فرجـام هاي نامطلوب ، دچار میگردد : -1) نسـبت به آن علم وکتب و یا محتواي آن، گرفتار نسیان و فراموشی میشود -2)و یا تا وقتی که زنده است از این علم وکتب ،سودي نمیبرد -3) وسود نابرده از این کتب ، میمیرد و یا آنکه کتابهاي او از میان میرود 🍃وقتی که میخواهـدکتاب را درکنارکتب دیگر قرار دهـدو آنها را پهلوي هم بچیندبایداینکار را روي میز و یا تخته چوب و یا تخت بندو امثال آن بگذارد . بهتر است میان کتب و زمین فاصـله اي وجود داشته باشدو آنها را درجائی مرتفع تر از زمین بگذارد تـا دچـار رطوبت و آبدیـدگی وسائیـدگی نشود. 🍂 از رسول گرامی اسـلام (صـلی الله علیه و آله ) روایت شـده است که فرمود : اگرکسـی در نبشـتاري که نـام من در آن یاد میشود بر من درود فرستد و آن درود را در پی نام من بنگارد ،فرشتگان الهی- مادامی که نام من در آن نبشتار ، باقی است - همواره ازخداوند متعـال براي اوطلب مغفرت می نماینـد

بسم الله الرحمن الرحیم ❣یا فاطمه 💓خلاصه ی نکات کتاب شریف: آداب تعلیم و تعلم در اسلام 🕊 🍃 یکی از دانشمندان میگوید: معیار ارزش وسنجش خط و نگاره هرکسـی عبارت ازسهولت قرائت ، و به اصطلاح:خوانا بودن آنست . بهترین قرائت عبارت از قرائتی است که کاملا آشکار و روشن باشد،چنان که بهترین خط و نگاره عبارت از نگاره اي است که حروف وکلمات آن کاملاپدیدار و روشن وخوانا باشد. 🍃اگر میخواهی خـط و نگاره تو ،خوش و زیباگردد ،خانه قلم(یعنی از مبـداء تراش تا زبان و نوك آنرا) بلنـدو درشت گردان. و نوك و زبان آنرا اندکی متمایل به راست قطع کن 🍂 رسول گرامی اسـلام (صـلی الله علیه و آله ) فرمود : اگرکسـی بسم الله الرحمن الرحیم را بنگارد و آنرا به منظور تجلیل ازخداونـدمتعال، باخط خوش و زیبا بنویسـد،خداي متعال او را مورد رحمت و مغفرت خویش قرار میده 🍃 امـام صـادق(علیه السـلام ) فرمود : حدیث وسـخنان ما راصـحیح تلفظ کنید، و آن را معرب و با مشـخصات املائی و درست بنویسیدو آن را اعراب گذاري نمائیـد؛ زیرا ما گروهی هستیم که از سـخنان و بیانات فصـیح وشـیوائی برخورداریم 🍂 امام صادق(علیه السـلام ) از پدرش و او از نیایش و او از رسول خدا (صلی الله علیه و آله ) روایت کرده انـدکه آن حضـرت فرمود : اگرکسـی با روح توحیـد و یگانه پرستی از دنیا برود و هیـچ پدیده اي راشـریک خـدا قرار ندهـد ،به بهشت درآید 🍃 مردي صحرانشـین حضور پیامبرگرامی اسـلام (صلی الله علیه و آله ) رسیدو عرض کرد : یا رسول الله، از عجائب علم وشـگفتی هاي دانش مرا آگـاه سـاز و آنرا به من بیـاموز ، نـبی اکرم (صـلی الله علیه و آله ) فرمود : دربـاره رأس علم و عضو حیـاتی دانش چه کاري صورت دادي که هم اکنون از غرائب آن میپرسی؟ ! عرض کرد : یا رسول الله، رأس و اندام حیاتی علم چیست ؟ فرمود :شـناخت درست وصـحیح خداونـد، عرض کرد : معرفت و آگاهی نسـبت به خداوندمتعال چگونه است ؟ فرمود : بدین صورت است که او را بی مثل و ماننـدبدانی و او یگانه و یکتا ،ظاهر و باطن، اول و آخر بشناسـی که بی همتا و بی نظیر میباشد. و معرفت صـحیح خداوند، این چنین است. 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod