رۆچنە┃روزنه

○ آمادگی برای شرایط بحرانی همانطور که مستحضرید، با توجه به تحلیل کارشناسان، احتمال وقوع شرایط بحرانی (همچون جنگ) دور از انتظار نیست. هرچند امیدواریم هیچ‌گاه شاهد شرایط سخت شما نباشیم، اما عقل و تدبیر حکم می‌کند که برای هر احتمالی، آمادگی نسبی داشته باشیم. شرایط بحرانی غیرقابل پیش‌بینی است و یک آمادگی حداقلی می‌تواند سختی‌های آن را کاهش دهد. در اینجا صرفاً به موارد پایه‌ای برای روزهای اول یک بحران اشاره می‌کنم که تهیهٔ آنها حتی در شرایط عادی نیز بی‌ضرر است: ۱. احتمال اختلال در زیرساخت‌ها (آب، برق، گاز) در صورت بروز مشکل، ممکن است دسترسی به آب، برق و گاز قطع شود. · آب: برای هر عضو خانواده، حداقل ۳ لیتر آب آشامیدنی در روز در نظر بگیرید (مثلاً ذخیره‌ای حدود ۱۰ لیتر برای هر نفر برای چند روز). همچنین به دلیل احتمال آلودگی منابع آب، حتماً آب آشامیدنی سالم ذخیره کنید. · برق و روشنایی: چراغ قوه با باتری شارژ شده و باتری اضافه تهیه کنید. پاوربانک‌ها و گوشی‌های خود را همواره شارژ نگه دارید. · گاز و پخت‌وپز: اگر وسیله‌ای مثل پیک‌نیک دارید، کپسول گاز آن را پر کنید. برای مواقع ضروری، یک جایگزین ساده برای پخت‌وپز یا گرمایش داشته باشید. ۲. کمبود مواد غذایی به جای انبار کردن مواد خام، روی تهیهٔ مواد غذایی‌ای تمرکز کنید که نیاز به پخت پیچیده ندارند یا زود آماده می‌شوند؛ مثل: · کنسروجات · خرما، کشمش و خشکبار · نان و بیسکویت ۳. دارو و کمک‌های اولیه · اگر یکی از اعضای خانواده بیماری خاصی دارد، حتماً به‌اندازهٔ کافی (حداقل برای یک تا دو ماه) داروی مورد نیاز را تأمین کنید. · یک جعبه کمک‌های اولیه کوچک شامل مسکن، چسب زخم، باند، گاز استریل و مواد ضدعفونی‌کننده (مثل بتادین یا الکل) داشته باشید. · توجه داشته باشید که مراکز درمانی و بیمارستان‌ها برای موارد حاد فعال خواهند بود. ۴. قطعی احتمالی سیستم بانکی و دسترسی به پول · مقداری پول نقد (از پول رایج کشور) برای خریدهای ضروری در دسترس داشته باشید. · با توجه به محدودیت‌های موجود در سیستم بانکی، داشتن مقداری ارز رایج کشورهای همسایه یا دلار می‌تواند به عنوان یک پشتیبان در شرایط خاص مفید باشد. نکتهٔ مهم: این موارد صرفاً برای گذر از شوک اولیهٔ یک بحران کوتاه‌مدت است. تهیهٔ حجم زیاد و انبار کردن اقلام نه منطقی است و نه توصیه می‌شود. هدف فقط حفظ آرامش و توانایی مدیریت روزهای ابتدایی است. دو توصیهٔ دیگر: 📍 از نزدیک شدن به مراکز نظامی، حساس و پرتردد نظامی خودداری کنید. 📍 اگر خودرو یا وسیلهٔ نقلیهٔ شما نیاز به سرویس یا تعمیر دارد، در اولین فرصت اقدام کنید. داشتن بنزین در حد یک باک توصیه می‌شود، مقدار بیشتر خطر آتش سوزی را بالا می‌برد. در پایان باز هم تأکید می‌کنم که شاید هیچ‌گاه به این موارد نیاز پیدا نکنیم. هدف از نوشتن این متن، دلسوزی و پیشگیری بود، نه ایجاد نگرانی. خداوند متعال ایمان، ناموس و جان همهٔ مسلمانان را از هر گزندی محفوظ بدارد و ما را در معرض امتحانی قرار ندهد که طاقت تحملش را نداریم. از همهٔ شما عزیزان در این ماه مبارک، دعای خیر برای همهٔ مسلمانان و خاصه برای این حقیر را خواستارم. 🤍

کارکرد سیستم اوجلان بیش از ده سال است که تفکر و فلسفهٔ عبدالله اوجلان بر شرق فرات حاکم است. اکنون زمان آن رسیده که عملکرد این سیستم به‌صورت جدی بررسی شود. عقلای کُرد امروز باید به‌جای تکیه بر احساسات عمومی، کارکرد این ساختار را با رویکردی علمی و واقع‌گرایانه بسنجند تا روشن شود با وجود در اختیار داشتن بخش مهمی از منابع نفت و گاز سوریه و سهم قابل توجهی از کشاورزی کشور، چه خدماتی به مردم ارائه شده است. بحث من در اینجا نقد ایدئولوژی اوجلان نیست، بلکه ارزیابی کارآمدی عملی آن است. طرفداران اوجلان این سیستم را برترین مدل حکمرانی می‌دانند؛ بنابراین پس از سال‌ها اجرای آن در شرق فرات، بررسی نتایج عینی آن ضرورتی انکارناپذیر است. تصاویری که از رقه و دیرالزور دیده‌ام نشان می‌دهد سطح خدمات شهری حتی در حد یک روستای مرزی نیز نیست. ابتدا تصور می‌کردم شاید در مناطق کُردنشین وضعیت متفاوت باشد، اما تصاویر منتشرشده از قامیشلی نیز تفاوت چشمگیری را نشان نمی‌دهد. هدف من ارائهٔ یک ارزیابی جامع نیست، بلکه تأکید بر ضرورت چنین بررسی‌ای است. منطقی‌ترین اقدام، تحلیل بی‌طرفانهٔ عملکرد این ساختار است. با این حال، به نظر می‌رسد بخشی از سیاسیون کُرد، به‌جای تمرکز بر اصلاح عملکرد و بازنگری در رویکردها، از شرایط موجود برای موج‌سواری بر احساسات مردم بهره می‌گیرند. پس از توافق قسد و دمشق، نقدهای متعددی از سوی ناسیونالیست‌های کُرد مطرح شده است. با این‌همه، بخش عمدهٔ این نقدها بر تقابل ایدئولوژی‌ها متمرکز بوده و ضعف حس ناسیونالیستی در قسد (ه.س.د) را نشانه گرفته‌اند؛ در حالی‌که کمتر به مسئلهٔ کارآمدی اجرایی و کیفیت حکمرانی پرداخته شده است. در مقابل، خبر فوت چهار کودک در روزهای نخست محاصرهٔ کوبانی (۱۹ یا ۲۰ ژانویه) بر اثر سرما و گرسنگی، جای تأمل دارد. این خبر ظاهراً با هدف تخریب طرف مقابل منتشر شد، اما بیش از هر چیز پرسش‌هایی دربارهٔ میزان کارآمدی سازوکارهای مدیریتی و امدادی خود قسد (ه.س.د) ایجاد می‌کند. بر اساس داده‌های دمایی، حداقل دمای کوبانی در روزهای ۱۹، ۲۰ و ۲۱ ژانویه حدود منفی یک درجه گزارش شده است.* در چنین شرایطی، وقوع مرگ‌ومیر ناشی از سرما و گرسنگی در همان روزهای ابتدایی، نشان از عدم مدیریت و فساد آن سیستم است. * برای به دست آوردن دما آن روزها از Chat GPT استفاده شده است، که براساس پیش بینی‌ها جواب را داده است، نه براساس داده‌های واقعی ثبت شده، چون پایگاهی برای ثبت دمای واقعی در کوبانی وجود ندارد.

[کارنامه قسد] در چهارچوب سیستمی خاص، بیش از ۱۵ سال زیرساخت و روساخت کشوری در دستت باشد ولی یهو بحرانی پیش بیاد و در اولین روز آن چند کودک به دلیل سرما و گرسنگی بمیرند در نتیجه اقلیم کوردستان عراق تصمیم بگیرید سوخت این زمستان آنجا را تأمین کند نشانه ناکارآمدی آن سیستم و چهارچوب فکریی است كه آن سیستم براساس آن بنا نهاده شده است. (عدم ترجمه ادامه آن) پ.ن: پس از جنگ قسد و حکومت سوریه، در روز اول و دوم محاصره کوبانی اخبار رسانه‌ها کوردی از مرگ چند کودک به علت سرما و گرسنگی سخن گفتند. پ.ن: نویسنده متن میثم مرادی تحلیل‌گر کورد با گرایش ناسیونالیستی هستند.

دلیل کم‌کاری اخیر پس از قطع اینترنت در یک ماه گذشته، فعالیت کانال نیز به‌طور محسوسی کاهش یافت؛ به همین دلیل لازم دانستم توضیحی در این‌باره ارائه دهم. این موضوع دو دلیل اصلی دارد: ۱ـ به‌دلیل قطعی اینترنت، بخشی از کارهای شخصی‌ام که وابسته به اینترنت بود، با وقفه مواجه شد و تا این لحظه نیز موفق به جبران کامل آن نشده‌ام. ۲ـ با توجه به شرایط بحرانی داخل ایران و اتفاقات اخیر، پرداختن به برخی موضوعات را مناسب ندانستم. زمانی که در آن شرایط درباره مسائل داخلی و رویدادهای آن تجزیه و تحلیلی نوشته نشود، پرداختن به سایر موضوعات هم مخصوصا با جو ایجاد شده اثر و ارزشی ندارد. اکنون که حدود یک ماه از آن اتفاقات گذشته است، و کم کم جو به حالت عادی برمی‌گردد به‌تدریج فعالیت کانال از سر گرفته خواهد شد

من أستاذية العالَم إلى التعلُّم!

کوردی: چۆنیەتی بە‌هێز بوونی پ.ک.ک لە سوریە فارسی: چگونگی قدرت گرفتن پ ک ک در سوریه ⭕️زبان: کوردی بدون زیرنویس فارسی❌ سخنران: سرتیب جوهر کارشناس سیاسی ✅✅ خلاصه ترجمه در پست بعدی سخنرانی کامل در [یوتیوب]

کوردی: چۆنیەتی بە‌هێز بوونی پ.ک.ک لە سوریە فارسی: چگونگی قدرت گرفتن پ ک ک در سوریه ⭕️زبان: کوردی بدون زیرنویس فارسی❌ سخنران: سرتیب جوهر کارشناس سیاسی ✅✅ خلاصه ترجمه در پست بعدی سخنرانی کامل در [یوتیوب]

یکی که سوادش میکشه کاش بشینه چهار تا باسواد دیگه رو هم دور خودش جمع کنه یه دوره آموزش جغرافیا و تاریخ برای سطوح ابتدایی و متوسطه و عالی تدوین کنند برای فارسی‌زبانان مسلمان.

لیست محتواهای منتشر شده در کانال (رۆچنه | روزنه) / 2 نماز وتر یک رکعتی و طعن در معاویه اعتقاد قادری مختصری از عقیده است عذاب و نعمت در برزخ بر جسم جاری میشود یا روح؟ سێحر سێ بەشی هەیە / مەلا عبدالکریم مدرس عمل و ایمان / مەلا عبدالکریم مدرس دخول غیر مسلمان به داخل مسجد الحرام گۆرانی حەسەن زیرەک بۆ لە دایک بوونی رەزا پەهلووی جیاوازی نێوان نەورۆزی پیرەمێرد و نەورۆز حەسەن زیرەک ورود غیرمسلمان به مساجد ( غیر از مسجد الحرام) مهدی منتظر در جماعت جهیمان مەلیکە موستەفا سوڵتانی: حیزبی دیموکراتی لەگەڵ دیلە کچەکانی کۆمەڵە انگلیس و شێخی نەقشبەندی اعتقاد مشرکین در مورد الله رسیدن به حکم با قدرت و غلبه مەلا عبداللە هەرتەلی و نەورۆز اعتقاد مشرکین در مورد الله و بت ها ئێختلافی شێخ معروف نودە و شێخ خالد شارەزووری اعتقاد مشرکین / ابوالبرکات النسفی مذهب فقهی در اندلس اتفقت الشرائع على تحريم الرباء شرح قاعدة: يغتفر في البقاء مالايغتفر في الابتداء / الشيخ وليد السعيدان خطبه 205 نهج البلاغه واکنش شیخ محمدحسن هیتو به بوسیدن دستش توسط طلاب نمودار درختی مهمترین کتابهای مذهب شافعی حکم معاملات فورکس / د. علی قەرەداغی

حكم کمک گرفتن از کفار؟ شیخ عبدالعزیز الطریفی

با بررسی و پی‌گیری مشخص شد که شیخ یوسف جمالی امام جمعه اهل سنت بندرعباس و رئیس شورای عالی مدارس اهل سنت جنوب ایران متاسفانه مورد بی‌حرمتی مأموران سرکوبگر قرار گرفته‌اند. بنابر اخبار رسیده، ماموران سرکوبگر ظاهرا در تعقیب برخی از جوانان وارد پارکینگ مجتمع مسکونی…

امام جمعه اهل سنت بندرعباس از سوى مأموران اطلاعات مورد ضرب و شتم و توهين قرار گرفت. در پی هجوم نیروهای انتظامی و لباس شخصی در چهارشنبه شب (هفدهم دیماه) به محل سکونت *شیخ یوسف جمالی امام جمعه اهل سنت این شهر و رئیس شورای عالی مدارس اهل سنت و جماعت جنوب ایران*،…

وضعیت نجد و حجاز در قرن ۱۲ هجری در این پست بیان کردیم که الخلیلی، مفتی شوافع و از علمای اهل تصوف، در جریان صدور فتوا، وضعیت بادیه‌های حجاز را توضیح داده و به انکار رستاخیز پس از مرگ و عدم حکم به احکام اسلام اشاره کرده است. اکنون بررسی می‌کنیم که آیا این ادعا توسط علمای جنبش شیخ محمد بن عبدالوهاب نیز مطرح شده است یا خیر. خود شیخ محمد بن عبدالوهاب دست‌کم در سه مورد، در نامه‌هایی که به مناطق مختلف ارسال کرده‌اند، به این موضوع اشاره کرده‌اند. در نامه ۳۴ که برای سلیمان بن سحیم نوشته‌اند گفته‌اند: ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض الحجاز، الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر به، وأن الذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه، والذي يضيع الصلوات أكثر من الذي يحافظ عليها، والذي يمنع الزكاة أكثر ممن يؤديها... الرسائل الشخصيه، ج1، ص۲۳۵ ترجمه: و روشن است که در میان مردمِ سرزمینِ ما و سرزمینِ حجاز، کسانی که رستاخیز را انکار می‌کنند بیش از کسانی هستند که به آن اقرار دارند؛ و کسانی که دین را می‌شناسند کمتر از کسانی‌اند که آن را نمی‌شناسند؛ و کسانی که نمازها را ضایع می‌کنند بیش از کسانی هستند که بر آن‌ها پایبندند؛ و کسانی که زکات را منع می‌کنند بیش از کسانی‌اند که آن را می‌پردازند. همچنین در نامه شماره ۶ تحت عنوان ( رسالته إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام) میگویند: وما أشاعوا عنا من التكفير، وأني أفتيت بكفر البوادي الذين ينكرون البعث والجنة والنار، وينكرون ميراث النساء، مع علمهم أن كتاب الله عند الحضر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بُعث بالذي أنكروا، فلما أفتيت بكفرهم مع أنهم أكثر الناس في أرضنا، استنكر العوام ذلك، وخاصتهم الأعداء ممن يدعي العلم، وقالوا: من قال: "لا إله إلا الله" لا يكفر ولو أنكروا البعث وأنكروا الشرائع كلها. ولما وقع ذلك من بعض القرى مع علمهم اليقين بكفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، حتى أنهم يقولون: من أنكر فرعاً مجمعاً عليه كفر، فقلت لهم: إذا كان هذا عندكم فيمن أنكر فرعاً مجمعاً عليه، فكيف بمن أنكر الإيمان باليوم الآخر؟ وسب الحضر وسفّه أحلامهم إذا صدقوا بالبعث. فلما أفتيت بكفر من تبر [2] البوادي من أهل القرى، مع علمه بما أنزل الله وبما أجمع عليه العلماء، كثرت الفتنة وصدق الناس بما قيل فينا من الأكاذيب والبهتان رسائل الشخصیه، ج۱، ص ۴۱ ترجمه: و آنچه دربارهٔ ما شایع کردند از نسبتِ تکفیر؛ و این‌که گفته‌اند من فتوا داده‌ام به کفرِ بادیه‌نشینانی که رستاخیز و بهشت و دوزخ را انکار می‌کنند و ارث زنان را نمی‌پذیرند، در حالی که خود می‌دانند کتاب خدا نزد شهرنشینان وجود دارد و پیامبر خدا ﷺ برای چیزی مبعوث شده که آنان انکارش می‌کنند. وقتی با وجود آن‌که اینان بیشترین مردم سرزمین ما بودند، به کفرشان فتوا دادم، عوام این حکم را نپذیرفتند و خواصِ آنان ـ که دشمنان ما هستند و ادعای علم دارند ـ گفتند: هر کس «لا إله إلا الله» بگوید کافر نمی‌شود، حتی اگر رستاخیز و همهٔ شریعت‌ها را انکار کند. و هنگامی که این رفتار از برخی از روستاها سر زد، با آن‌که یقین داشتند کسی که به بخشی از کتاب ایمان بیاورد و بخشی را انکار کند کافر است، تا جایی که خودشان می‌گفتند: هر کس یکی از فروع مورد اجماع را انکار کند، کافر است، به آنان گفتم: اگر نزد شما حکم کفر دربارهٔ کسی جاری است که یک فرع اجماعی را انکار می‌کند، پس حال کسی که ایمان به روز واپسین را انکار کند چگونه خواهد بود؟ و کسی که شهرنشینان را دشنام می‌دهد و عقلشان را سبک می‌شمارد، تنها به این سبب که به رستاخیز ایمان آورده‌اند. پس زمانی که به کفرِ کسانی از اهل روستاها که طرفدار بادیه‌نشینان بودند فتوا دادم، در حالی که به آنچه خدا نازل کرده و به اجماع علما آگاه بودند، فتنه گسترش یافت و مردم دروغ‌ها و تهمت‌هایی را که دربارهٔ ما گفته می‌شد باور کردند.» همچنین در نامه شماره ۳ به محمد بن عید میگوید: فنقول: من المعلوم عند الخاص والعام، ما عليه البوادي أو أكثرهم، فإن كابر معاند لم يقدر على أن يقول: إن عنَزة وآل ظفير وأمثالهم كلهم مشاهير، هم والأتباع إنهم مقرون بالبعث ولا يشكّون فيه، ولا يقدر أن يقول: إنهم يقولون: إن كتاب الله عند الحضر وأنهم عانقوه [1] ومتبعون ما أحدث آباؤهم مما يسمونه الحق، ويفضلونه على شريعة الله رسائل الشخصیه، ج۱، ص ۲۵ ترجمه: پس می‌گوییم: برای خاص و عام روشن و معلوم است که حال بادیه‌نشینان ـ یا بیشتر آنان ـ چگونه است؛ به‌گونه‌ای که اگر کسی لجوج و معاند هم باشد، نمی‌تواند بگوید که قبیلهٔ عَنَزه و آلِ ظَفیر و امثال آنان همگی مشهورند، آنان و پیروانشان همگی به رستاخیز اقرار دارند و در آن تردید نمی‌کنند. و نیز نمی‌تواند بگوید که آنان می‌گویند: کتاب خدا نزد شهرنشینان است و آن را کنار گذاشته‌اند و پیرو آن چیزی هستیم که پدرانمان پدید آورده‌اند، چیزی که خود «حق» می‌نامند و بر شریعت خدا برتری می‌دهند.

در مذهب شافعی، غسل دادن شهید معرکه (مسلمانی که در میدان جهاد توسط کفار به شهادت رسیده باشد) و اقامه نماز جنازه برایش حرام است. امام نووی (رحمه الله) این رأی را به جمهور علما نسبت میدهد: فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي غسل الشهيد والصلاة عليه: قذ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا تَحْرِيمُهَا وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ وَالنَّخَعِيِّ وَسُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى وَيَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ وَالْحَاكِمِ وَحَمَّادٍ وَاللَّيْثِ وَمَالِكٍ وتابعوه من اهل المدينة واحمد واسحق وأبو ثور وابن المنذر ● المجموع شرح المهذب للنووي ٥/٢٢٠ #تنبیهات_فقهی

بخشی از پایان نامه شهید ابوعبیده (حذیفه سمیر الکحلوت) سخنگوی قسام

عنوان: تشبيه الخسيس بأهل الخميس مؤلف: امام ذهبي تعداد صفحه: 32 موضوع: مشارکت در اعیاد نصاری محقق: شيخ مشهور حسن آل سلمان پ.ن: ارجاع پست بالا به این نسخه است، و شماره صفحه ذکر شده صفحه PDF است.

اعیاد کفار نزد امام ذهبی امام ذهبی در کتاب تشبيه الخسيس باهل الخميس می‌فرمایند: ومن التشبه بالنصارى ما يفعله جهلة أهل بعلبك والبقاع من إيقاد النيران ليلة عيد الصليب في الكروم . وهذا أيضاً من إظهار شعار النصارى ، قبحاً لفاعله. ومن ذلك: إيقاد النيران والقناديل ليلة الميلاد ، وشراء الشمع والتوسعة والتلذذ بالحلوى والقطايف ، وإظهار السرور والرهج وإعطاء المدخرجين فإن في هذا إحياء لدين الصليب وإحداث عيد ) ومشاركة المشركين ، وتشبهاً بالضالين ! وقد قال النبي : ( من تشبه بقوم فهو منهم) ص۲۳ ترجمه: و از جمله تشبیه به مسیحیان، کارهایی است که نادانانِ اهل بعلبک و بقاع انجام می‌دهند؛ کارهایی از قبیل روشن کردن آتش در تاکستان‌ها در شب عید صلیب. این کار نیز از آشکار کردن شعائر مسیحیان است، نفرین بر انجام دهنده‌اش. و همچنین روشن کردن آتش‌ و چراغ‌ها در شب میلاد، خریدن شمع، خرج بیشتر و اسراف، لذت بردن از شیرینی‌ها و قطایف، اظهار شادی و هیاهو، و دادن هدایا به نمایش دهندگان از آن کارهاست. زیرا در این کارها احیای دینِ صلیب، پدید آوردن عیدی تازه، مشارکت با مشرکان و تشبّه به گمراهان نهفته است. و پیامبر ﷺ فرمود: «هر کس خود را شبیه قومی کند، از آنان است» همچنین در رد قائلی که بگوید هدفش تشبیه به کفار نیست می‌فرمایند: فإن قال قائل: إنا لا نقصد التشبه بهم ؟ فيقال له : نفس الموافقة والمشاركة لهم في أعيادهم ومواسمهم حرام ، بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه ( نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها ) ، وقال : ( إنها تطلع بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار) ، والمصلي لا يقصد ذلك ، إذ لو قصده كفر ، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام ص۱۳ ترجمه: «اگر کسی بگوید: ما قصد تشبیه به آنان را نداریم، به او گفته می‌شود: خودِ موافقت و مشارکت با آنان در عیدها و مراسم‌هایشان حرام است؛ و دلیل آن، حدیث صحیحی است که از رسول خدا ﷺ ثابت شده است که از نماز خواندن هنگام طلوع خورشید و هنگام غروب آن نهی کرد و فرمود: «خورشید میان دو شاخ شیطان طلوع می‌کند و در آن هنگام کافران برای آن سجده می‌کنند». در حالی که نمازگزار چنین قصدی ندارد؛ زیرا اگر قصد آن را داشت، کافر می‌شد؛ ولی صرفِ موافقت و مشارکت با آنان در این کار، حرام است. ایشان از اعمال عبادی و عید کفار هم فراتر می‌رود و در مورد لباس خاصی که توسط حاکم مسلمانان بر آنان فرض شده می‌فرمایند: وأيضاً ألا ترى أن العمامة الزرقاء والصفراء كان لبسهما لنا حلالاً قبل اليوم ؟! وفي عام سبع مئة فلما الزمهم السلطان الملك الناصر ، حرمت علينا ص۸ ترجمه: همچنین آیا نمی‌بینی که عمامهٔ آبی و زرد، پیش از امروز پوشیدنشان برای ما حلال بود؟! ولی در سال هفت‌صد، هنگامی که سلطان، ملک ناصر، آنان را به پوشیدن آن ملزم کرد، بر ما حرام شد.

اعیاد کفار نزد فقهای شافعی خطیب الشربینی در الاقناع فی حل الفاظ ابی شجاع می‌گوید: وَيُعَزر من وَافق الْكفَّار فِي أعيادهم وَمن يمسك الْحَيَّة وَيدخل النَّار (ج۲ ص۵۲۶) ترجمه: کسی که در عید کفار با آنها موافق کند، و مار نگهدارد و وارد آتش شود تعزیر می‌شود همچنین در کتاب مغنی المحتاج می‌گوید: وَيُعَزَّرُ مَنْ وَافَقَ الْكُفَّارَ فِي أَعْيَادِهِمْ، وَمَنْ يُمْسِكُ الْحَيَّةَ وَيَدْخُلُ النَّارَ، وَمَنْ قَالَ لِذِمِّيٍّ يَا حَاجُّ، وَمَنْ هَنَّأَهُ بِعِيدِهِ... (ج ۵، ص ۵۲۶) ترجمه: کسی که در عید کفار با آنان موافقت کند، و کسی که مار نگه‌میدارد، و وارد آتش می‌شود و کسی که به اهل ذمه بگوید: ای حاجی، و عیدش را به وی تبریک بگوید تعزیر می‌شود منظور از موافقت با کفار، انجام فعل کفار در روز عیدشان است و برای موافقت با آنان، شرطِ اعتقاد لازم نیست. در تایید این گفته می‌توان به گفته البجیرمی در حاشیه خود بر الخطیب (تحفة الحبيب على شرح الخطيب) اشاره کرد که می‌گوید: (مَنْ وَافَقَ الْكُفَّارَ فِي أَعْيَادِهِمْ) بِأَنْ يَفْعَلَ مَا يَفْعَلُونَهُ فِي يَوْمِ عِيدِهِمْ وَهَذَا حَرَامٌ ترجمه: منظور از (من وافق الکفار فی اعیادهم) این است که (در روز عیدشان همان کارهایی را انجام دهد که آنان انجام می‌دهند، و این حرام است) علاوه بر خطیب الشربینی و البجیرمی علمای دیگری همین عبارت را بیان کرده‌اند که به صورت زیر است: 2⃣ الدمیری(متوفی 808) در النجم الوهاج می‌گوید: يعزر من وافق الكفار في أعيادهم، ومن يمسك الحية، ويدخل النار ومن قال لذمي: يا حاج، ومن هنأه بعيد، ومن سمى زائر قبور الصالحين حاجًا..... (ج۹،ص ۲۴۴) 3⃣ الشروانی در حاشیه خود بر تحفه المحتاج می‌گوید: يُعَزَّرُ مَنْ وَافَقَ الْكُفَّارَ فِي أَعْيَادِهِمْ وَمَنْ يَمْسِكُ الْحَيَّةَ وَمَنْ يَدْخُلُ النَّارَ وَمَنْ قَالَ لِذِمِّيٍّ يَا حَاجُّ وَمَنْ هَنَّأَهُ بِعِيدِهِ... (تحفه با حواشی الشروانی و العبادی، ج۹ ص۱۸۲) 4⃣ رملی کبیر در حاشیه بر أسنی المطالب زکریا انصاری می‌گوید: يُعَزَّرُ مُوَافِقُ الْكُفَّارِ فِي أَعْيَادِهِمْ وَمَنْ يُمْسِكُ الْحَيَّةَ وَيَدْخُلُ النَّارَ وَمَنْ قَالَ لِذِمِّيٍّ يَا حَاجُّ وَمَنْ هَنَّأَهُ بَعِيدٍ (أسنی المطالب به همراه حاشیه رملی، ج۴ ص ۱۶۲)

ابن تیمیه السلفي ✍ محمد خلیل هراس تعداد صفحه: 190 صفحه توضیحات: در نهایت شیخ هراس پایان نامه دکترایش که قرار بود رد بر شیخ الاسلام باشد در مورد ابن تیمیه نوشت ولی نه در رد ایشان بلکه در تایید ایشان. پ.ن: ارسالی از طرف اعضای کانال (با تشکر فراوان از ارسال کننده)

کتاب: ابن تيميه السلفي نویسنده: محمد خلیل هراس