Steppe_CVLT

🌟Напоминаю, братья, у нас есть чат🌟 https://t.me/+wA90tFSizpk2YjQy https://t.me/+wA90tFSizpk2YjQy

🌟

Здравствуйте, абитуриенты и администрация чата. Я с юга России, потомственная казачка в 17 поколении, мои предки брали Измаил вместе с Суворовым, освобождали Болгарию в 1878, участвовали в Брусиловском Прорыве, а также сражались с коммунистами в рядах Добровольческой армии. Поступаю в СПбГУ, но я хотела бы спросить, предусмотрена ли конюшня возле общежития, мне надо практиковаться в верховой езде и фехтовании шашкой на лошади, иначе моя семья отречется от меня. Кобыла у меня спокойная, почти не кусается, но ей нужно 20 кг корма и 50 литров воды в день. Сможет ли университет обеспечивать мою родную пока я буду на парах? Подслушано СПбГУ

Предки мои, я прошу вашего совета. Благословенная Матушка, поведай, какое будущее уготовили для меня боги. Благословенный отец, охраняй мою семью своими разящими молниями. Предки мои, я чту вас и постараюсь жить с достоинством, которому вы меня учили.

Великий змей в мифологии запорожских казаков. Велс. Запорожский змей схож с огненным и по своему внешнему виду, и по выполнении функции мифологического любовника. В одном из сказаний змей, обитавший на острове Перун, вступал в половую связь с женщинами и пожирал мужчин. Он имел три головы, крылья, а в полете испускал свет: «Він, як летить, освіщае ввесь світ, а вогонь так і палае»45. Описание огненного эффекта от полета демона напоминает внешний вид, который принимает огненный змей в воздухе. Это световое явление, имеющее сходство с визуальными образами, возникающими при падении комет и метеоритов. Многочисленные описания полета огненного змея и схожих демонов в восточнославянской, южнославянской, чувашской, балтской и даже венгерской традициях напоминают разные световые, а возможно и акустические эффекты от этих космических явлений. В XIX в. были зафиксированы случаи, когда полет большого болида вызвал слухи о появлении огненного змея48. Змеи, которые живут, согласно верованиям южных славян, на горах, названных именем громовержца, тоже имеют сходство с комплексом южнославянских фольклорных представлений о летающих змеях. На это указывают их функции борцов с халой, связь с атмосферными явлениями, наличие крыльев под мышками, способность к перевоплощениям. ———————————— Источники: Перун, огненные и летающие змеи Д. В. Пузанов

Культ. Совершенно очевидно, что господствующий слой, оторванный от общины, нуждался в собственной идеологии которая носила бы дружинно-княжеский, а не вечевой характер. Однако в условиях того времени, когда классовое общество находилось в стадии становления, создание нового культа могло лишь основываться на базе старых языческих верований. Поэтому господствующий слой нашел себе такой объект поклонения, почитание которого уже существовало. Речь идет об увеличении роли культа военного божества - Перуна. Обоснование культа Перуна как культа дружинно-княжеского впервые дал еще Е. В. Аничков. Он отмечал: «Если Перун когда-то не «вне», а в самом теремном дворце, мы должны были бы заключить, что культ Перуна - дружинно-княжеский культ». ———————————— Лушников А.А. СОСТОЯНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В VII-VIII ВВ.

Племенные Дружины Оки и Поочья. "Но, если дело дошло до схватки, постыдно вождю уступать кому-либо в доблести, постыдно дружине не уподобляться доблестью своему вождю. А выйти живым из боя, в котором пал вождь,— бесчестье и позор на всю жизнь; защищать его, оберегать, совершать доблестные деяния, помышляя только о его славе, — первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники — за своего вождя. Если племя, в котором они родились, закосневает в длительном мире и праздности, множество знатных юношей отправляется к племенам, вовлеченным в какую-нибудь войну, и потому, что покой этому народу не по душе, и так как среди опасностей легче прославиться, да и содержать большую дружину можно не иначе, как только насилием и войной; ведь от щедрости своего вождя они требуют боевого коня, и жаждущее крови и победоносное копье, что же касается пропитания и хоть простого, но обильного угощения па пирах, то опи у пих вместо жалованья. Возможности для подобного расточительства доставляют им лишь войны и грабежи. И гораздо труднее убедить их распахать землю и ждать целый год урожая, чем склонить сразиться с врагом и претерпеть раны; больше того, по их представлениям, потом добывать то, что может быть приобретено кровью,— леность и малодушие." >...В то же время есть основания говорить о существовании в IX—X вв. дружин у князей союзов племенных княжеств. Из письменных источников можно почерпнуть указание на такую дружину. Арабский автор Ибн-Русте, описывая союз племенных княжеств вятичей IX в., говорит о том, что «свиет—малик» («светлый князь») славян имеет «верховых лошадей» и «прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги». Очевидно, речь идет об экипировке дружины «светлого князя». >...В VIII — IX вв. в восточнославянских союзах племенных княжеств складывается система корпоративной эксплуатации лично свободных земледельцев-общинников дружинной знатью через систему даней-налогов. >...Обращение к перипетиям междоусобной войны 1146-1154 гг. показывает, что именно в пределах волости «Вятичи» (современные Калужская и Тульская области) сохранялись рудименты племенного самоуправления, включая дружины местных общин. Тогда как в границах Лесной волости - (Орловская и Брянская области), доминировала княжеская администрация. Причем в первой половине ХII столетия вятичи подчинялись уже не Чернигову, а вновь образованному Новгород-Северскому княжению. Историки относят это событие с Любечским съездом 1097 г. [5, с.21]. С чем следует связывать третий этап интеграции населения Лесной волости и волости «Вятичи» в систему феодальной государственности. Местная воинская родоплеменная знать, очевидно постепенно интегрируется в феодальную систему Новгород-Северского княжества. ———————————— Источники: Из работ Д.Л. Цыбакова Из работ А.А. Горского "Древнерусская Дружина"

Наемничество как архаичный и основной способ заработка казаков. Начиная тему скажу, что профессиональные армии наемников очень часто появлялись там, где основой вооруженных сил были всеобщие ополчения граждан - жителей страны, региона или отдельного города.…

Наемничество как архаичный и основной способ заработка казаков. Начиная тему скажу, что профессиональные армии наемников очень часто появлялись там, где основой вооруженных сил были всеобщие ополчения граждан - жителей страны, региона или отдельного города. Народное войско начинало терять боевые качества - из-за нежелания обывателей служить, дороговизны вооружения, нехватки профессионализма и т.д. И в конце концов такие ополчения уступали профессиональным воинам. И чаще всего на помощь всевозможным «управленцам» приходили такие вольные дружины как ватаги Донцов, Запорожцев, Волгцев и тп. «В ходе вооруженного конфликта, как правило, более остро проявляются два начала, лежащие в основе формировании социальных взаимодействий - коллективное и индивидуальное. Такая закономерность обусловлена тем, что исход войны, являющейся жестоким, кровавым столкновением социальных общностей – племен, государств или их союзов, в конечном итоге, зависел от эффективности поведения отдельных групп воинов, военачальников, дипломатов и лидеров стран, в ней участвующих». Идея войны и военной службы пронизывала все стороны казачьей жизни. Со временем менялось вооружение, регламентировались уставами основные положения ведения боевых действий и подготовки к ним, но подоплека оставалась одна и та же. Война и мир находились в одной плоскости бытия. Они не разнились так, как разняться для оседлого земледельца, привыкшего с долей презрения и иронии смотреть на воина. Перманентное состояние войны, в котором казачьи общины находились на протяжении веков, вызвали к жизни и особые социальные институты воспитания мужчин-воинов, и особый менталитет. Зачем возделывать поле, если можно ограбить соседа или воевать за деньги/трофеи? Если анализировать историю казачества, то мы можем увидеть, что предки были типичным примером «вольных дружин», избравшими для себя войну как самый естественный и полезный способ заработка. Во-первых, как уже и было сказано, для казака - война и мир находятся в одной плоскости бытия. Во-вторых, сам менталитет казака не даст ему зарабатывать на жизнь обычным трудом. Это слишком скучно, это не почетно и не несет за собой тех «благ», что дарует война. «Некрасовцы выступали в роли профессионального наемного войска, участвуя в походах хана и крымских войск. Например, они сыграли заметную роль в ходе русско-турецкой войны (1710—1711 гг.) и других военных конфликтах Османской империи.» Начальный этап адаптации донских казаков на территории Крымского ханства (1708-1712 гг.) Сень Д.В. ««Баркулабовская летопись», составленная священником Фёдором Филипповичем, полна свидетельств о бандитских казацких шайках. Сечевых казаков нанимал польский король, стремящийся их руками решать собственные военные задачи. Федор Филиппович утверждал, что запорожцы приносили белорусам множество бед, захватив Витебск, вывезя кучу материальных ценностей их города, убив десятки уважаемых мещан. Описывая «подвиги» запорожских казаков, священник ставил их в один ряд с татарами: «Горше злых неприятелей, злых татар, мамаева орда прокатилась по деревне».» Баркулабовская Летопись и комментарии к ней «Надо сказать, что запорожские казаки были востребованы не только в Польше. В документах многих европейских стран встречаются упоминания об участии в баталиях крупных и мелких отрядов запорожских казаков. …..Вот тут кто-то из придворных и подал мысль королю Владиславу IV привлечь к службе казаков, ходивших на своих чайках в Турцию и безбоязненно вступавших в бой с кораблями султана. Снеслись с полковником Войска Запорожского Константином Вовком, и тот прибыл в устье Немана в сопровождении полутора тысяч «с морем знакомых» казаков. Под их руководством местными мастерами были построены 15 чаек, столько же было переоборудовано из рыболовецких судов. Две недели потом рыскали казаки вдоль побережья, вызывая шведов на бой, но те предпочитали держаться на расстоянии. 12 сентября поляки и шведы заключили мир. Казаки отправились домой, получив 15 тысяч золотых и сохранив за собой все захваченные трофеи».

Cossack World Tour. Наемные казаки в Европе. Связи между Габсбургской династией и запорожскими казаками сложились по инициативе римского папы Климента VІІІ, который в конце XVI века организовал антитурецкую коалицию. Папская Курия обходилась с казаками как с самостоятельными военными командами, из-за чего вызывало недовольство польско-литовского правительства, ведь немалая часть казаков – т.е. регистрированное казачество – служило наёмными солдатами Речи Посполитой. В конце 1593 года Папа поручил далмату по происхождению А. Комуловичу склонить казаков на свою сторону, которому удалось договориться с ними о том, что те примут участие в разрушении территорий крымского ханства и окажут давление на воевод Молдавии и Валахии. В начале 1594 года император Рудольф ІІ отправил посланника в лице Е. Лассота к казакам, чтобы принять их на военную службу. До конца XVI века императорская дипломатия использовала казаков – в первую очередь – для обуздывания крымских татар и постоянным набегам на турецкие порты в Черноморие, а с начала XVII века постепенно изменился способ использования казаков их всё чаще бросали в сражения на венгерском фронте. К этому времени исчерпались резервы воюющих сторон в «пятнадцатилетней войне» (1593–1606), благодаря чему они приняли на службу дешёвые наёмные войска, которые боролись – в первую очередь – за трофеи на стороне Габсбургов,а также против крымских татар могли успешно сражаться прежде всего казаки, которые хорошо знали способ боевых действий татар. Вспомогательные войска, состоящие из нескольких тысяч казаков были беспрерывно на службе Габсбургов во время венгерско-турецкой войны. Е. Лассота находился в постоянном контакте с казаками и вероятно именно он составил список, в котором по именам были перечислены вступившие в 1601 году в императорский наём казаки. В последние годы «пятнадцатилетней войны» всё более выросло значение приёма казаков на службу к Габсбургам, так как в 1604 году трансильванский князь тефан Бочкаи поднялся с восстанием против императора из-за своих сословных и религиозных оскорблений. Во время этого протестантского восстания казаки боролись как на стороне восставших, так и на стороне Габсбургов. Бóльшая часть армии Бочкаи вербовалось из венгерских гайдуков, в связи с этим нехватку в императорских войсках гайдуков необходимо было дополнить в значительном количестве запорожскими казаками. Источники извещают о приёме на габсбургскую службу 2000 казаков в декабре 1604 года, которые воевали под командованием Форгача и Коллонича. По данным Венского архива во время европейских военных конфликтов конца XVI века все великие державы попытались склонить на свою сторону народы степной пограничной области: Османская империя мобилизировала крымских татар, а Габсбурги могли расчитывать, в первую очередь, на вооружённые силы казаков. Казаки несли сторожевую и разведывательную службу и в конце XVI века наёмные казацкие части составляли от 10 до 30% от общей численности действующих полевых армий. ———————————— Источники: ÖT KONTINENS, az Új és Jelenkori Egyetemes Történeti Tanszék tudományos közleményei, No 2013/2. ELTE, BUDAPEST, 2015.

1. Я почитаю Предков, Небо, Землю, Луну, Солнце, Молот и Прялку, Жизнь и Смерть, первичные воды - первоисток всех причин и Змея, что в них обитает. 2. Я почитаю духов, что царствуют в эфире и любое место, где они являются хозяевами. Я обращаюсь к духам по нужде, а в месте, где мы сосуществуем - налаживаю крепкие отношения 3. Я верю в Судьбу и Прях, что её ткут 4. Я верю в многодушие человека, а точнее в многоплановость души. Часть ее посмертно уйдет в мой Род, где будет перерождаться, часть отправится к умершим, а часть в первичные воды. Если Я умру в бою, то душа моя не переродится а уйдет служить Всеотцу (Перуну). 5. Я верю в то, что каждая вещь имеет свой дух 6. Я верю в то, что признаки определнной вещи/существа/явления [цвет, запах, вкус, эмоции, что она вызывает, поведение], совпадающие с признаками иной вещи - устанавливают меж ними определенное тождество, и, если их заимею Я, то сам обрету их определённые качества [прим. соль - белая, белый - благой цвет, соль защитит от зла]. 7. Я знаю, что некоторые магические приемы могут работать вне зависимости от традиции их появления. 8. Я знаю, что Я всего лишь копье, брошенное с Земли к Небу. 9. Я знаю то, что каждое вещество содержит в себе дух, а также волочит за собой иных духов внутрь человека. 10. Я знаю, что сон брат Смерти, а мир сновидений - отдельное место, где обитают многие духи. Я знаю, что если Я проснулся после кошмара, то Предки меня уберегли. 11. Я верю, что Боги - обождествленне Небом и Землей Первопредки, некогда жившие и в людских телах. 12. Я верю, что слияние в половом акте - растворение мужского в женском, приблежающее к андрогину 14. Я верю в перерождение душ 15. Я знаю, что генетика [genus - род] и качество Предков определяет всё в жизни человека 16. Я знаю, что вбивание себя в определённые рамки делает человека менее счастливым, а его картину мира менее понятной 17. Я знаю, что самая честная вещь в этой Жизни - Смерть 18. Я знаю, что Я мужчина, а значит после войны, длинною в жизнь Я хочу заиметь покой. 19. Я верю, что владельцы голов, что будут отрублены мною и сожжённы вместе со мной на погребальном костре - будут моими рабами в посмертии 20. Я знаю, что без Света нет ничего 21. Я признаю, что Луна истинное светило 22. Я знаю, что предки следят за мной и моей жизнью.

Народ Любезный Богу Войны. Иностранные упоминания о предках Бродниках. В частности, из записей Никиты Хониата, включённых в общую «Историю со времени царствования Иоанна Комнина»[14], есть упоминание о бродниках именно как об этнокультурной общности. Н. Хониат пишет, что в 1185 году бродники сражались вместе с восставшими болгарами против византийского населения (имеются в виду греки, хотя население Державы Ромеев в XII в. было весьма неоднородно). Бродники были родом из Вордоны, они поклонялись славянскому богу войны (Перуну или Руевиту – в источнике не упоминается) [14, c. 428]. В описании Н. Хониата встречается такая характеристика бродников: «Презирающие смерть, ветвь русских, нередко замечены во многих распрях <…>, народ, любезный богу войны». Н. Хониат считал, что бродники массовое явление для Древней Руси, поэтому у него встречается предположение, что бродники упоминаются во всех русских хрониках (летописях), что, на самом деле, не так. Даже если о бродниках было многое сказано в исторических источниках, то на сегодняшний день эти сведения не сохранились. Можно с уверенностью сказать, что бродники часто участвовали в усобицах русских князей, в русско-половецких и русско-татарских сражениях. 🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩 Источники: Исторические свидетельства о бродниках в 1146-1190-Е ГГ. Происхождение бродников и глубинные истоки Российского казачества.

🤙🏻 Pozdro dla lechitów, pozostałym współczuję 🤙🏻

Донское казачье рабовладение. Торговля рабами и закрепощение тюрков. «Донские казаки в больших количествах привозили в Воронеж и еще один особый товар, о продаже которого на Воронежском рынке ни советские, ни дореволюционные историки старались в своих работах не писать. Этим товаром являлся так называемый «ясырь», т.е. военнопленные, захваченные донскими казаками во время набегов на ногаев и крымских татар. Попадались среди них и турки, например, летом 1674 года князь П. Хованский, двигавшийся вместе со своим полком из Тамбова в Белгород, купил в большом количестве турецких детей в возрасте от 7 до 8 лет. В самом Воронеже продажа ясыря была настолько распространена, что в 1696 году приехавший сюда с инспекцией из Москвы воевода А. Бутурлин просто испугался. В своем донесении он сообщал, что у воронежских посадских и служилых людей и у казаков в городе и в деревнях практически в каждом дворе проживает по 3, 4, 5 полонняников. По его мнению, это переполнение Воронежа полоном создавало опасность в случае татарского нападения: пленные могли зажечь город, указать татарам слабые пункты обороны, сообщить сведения о числе ратных людей и прочее» «Донские казаки тоже промышляли торговлем ясырем. В основном, это были, как я понимаю, пленные мусульмане турки и татары» У О.Ю. Куца есть отдельная статья про цены на казачий ясырь http://samlib.ru/k/kuc_oleg_jurxewich/cenynajasyrx2001doc.shtml «Иногда казаки привозили их сотнями из походов, а для их покупки так называемые «торговые люди» приезжали на Дон из русских городов. Обратим внимание на приоритетный захват казаками женщин, молодежи и, напротив, на умерщвление ими взрослых мужчин-ногайцев и татар» [Новосельский 1948: 238-239]. https://cyberleninka.ru/article/n/bil-chelom-ahreyanskomu-atamanu-plen-rabstvo-i-vykup-na-yuzhnom-pogranichie-konets-xvii-v-nachalo-xviii-v

Дружинный культ оружия. Сакрализация предметов вооружения, средневековый «культ оружия» был связан с его символическим характером, направленным на подчеркивание высокого общественного положения и выдающихся военных умений и качеств их владельца, а также на обеспечение покровительства божественных сил. Именно через свое оружие дружинник оказывался связан с могущественными духовными сущностями [12, С.35]. Так, при заключении договоров о мире с Византией на протяжении всего Х в. князья и дружинники клялись в соблюдении достигнутых договорённостей на оружии. Предполагалось, что в случае нарушения договора виновные погибнут от собственных мечей, стрел и копий, которые перестанут им подчиняться [13, Ст. 32, 53, 73.]. Таким образом оружие выступало в роли неподкупного судьи и гарантасоблюдения важнейших международных договоров. Оружие было зримым воплощением чести и совести дружинника, – поэтому оно просто не могло служить тому, кто не соблюдает договоров и отказывается от данного слова. Одновременно оружие воспринималось и как проводник божественных замыслов, прямое воплощение божественной воли – получалось, что преступившего клятву карает не просто оружие, а самые могущественные языческие боги – Перун и Велес (В зависимости от того, кого считали свидетелем). Подобное восприятие вооружения сохранится и в христианские времена, хотя и в несколько трансформированном виде. 🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩 Источники: Из работа Батаева М. Н.