علماء الشيعة أنار الله برهانهم

• كيف تكون الدنيا جنّة للكافر؟! روي أن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام خرج من داره في حلّة فاخرة ووجهه يشرق حسناً وشكله قد كمل صورة ومعنى، فشاهده بعض فقراء اليهود وهو ضعيف الحال قد انهكته الأمراض والذلّ واضح عليه، فاستوقف الإمام الحسن عليه السلام وقال: يابن رسول الله أنصفني! فقال عليه السلام: في أيّ شيء؟ فقال: جدّك يقول الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر، وأنت مؤمن وأنا كافر، فما أرى الدنيا إلّا جنّة تتنعّم بها وتستلذ بها، وما أراها إلّا سجناً لي قد أهلكني ضرّها وأتلفني فقرها. فقال عليه السلام: «يا شيخُ! لو نظرتَ إلى ما أعدَّ اللهُ لي وللمؤمنينَ في الدارِ الآخرةِ ممّا لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت لعلمتَ أني قبلَ انتقالي إليهِ في هذهِ الدنيا في سجنٍ ضنكٍ. ولو نظرتَ إلى ما أعدَّ اللهُ لكَ ولكلِّ كافرٍ في دارِ الآخرةِ من سعيرِ نارِ الجحيمِ ونكالِ العذابِ المقيمِ لرأيتَ أنّكَ قبلَ مصيركَ إليهِ الآنَ في جنّةٍ واسعةٍ ونعمةٍ جامعةٍ». • بحار الأنوار: ج٤٣، ص٣٤٦-٣٤٧.

عن عبد الله بن سنان: أنه دخل على سيّدنا الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) في يوم عاشوراء فألفاه كاسف اللون ظاهر الحزن ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله مم بكاؤك لا أبكى الله عينيك، فقال لي: أو في غفلة أنت، أما علمت أن الحسين بن علي عليه السلام قتل في مثل هذا اليوم ! (فعلّمه الإمام جملةً من الأعمال التي يؤتى بها في هذا اليوم إذ قال له): #صلاة_يوم_عاشوراء https://asirkrbt.blogspot.com/2018/09/blog-post_8.html?m=1

مختصرة لقراءة زيارة عاشوراء منسوبة لرواية الشيخ حسين العصفور عن الإمام الهادي عليه السلام. قال الفاضل محمد الشريف بن الرضا الشيرواني* في الجزء الثاني من كتابه (الصدف المشحون): يقول الآثم الجاني الشريف بن الرضا الشيرواني: حدثني العالم النبيل والفاضل الجليل محمد بن الحسن الطوسي* في الروضة المقدسة الرضوية على دفينها ألف سلام وتحية يوم الإثنين (١٢٤٨)، قال: حدثني رئيس المحدثين وشيخ المتأخرين العالم المحقق والفاضل المدقق الشيخ حسين بن عصفور البحراني** قال حدثني والدي الماجد المحدث عن أبيه عن جده يدا بيد عن آبائهم المحدثين من محدثي بحرين عن سيدنا الإمام الهمام علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسین بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع أنه قال: من قرأ لعن زيارة العاشور المشهورة مرة واحدة ثم قال: (اللهم العنهم جميعا تسعا وتسعين مرة) كان كمن قرأه مائة مرة، ومن قرأ سلاماً مرة واحدة ثم قال: (السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أصحاب الحسين تسعا وتسعين مرة)، كان كمن قرأه مائة تامة من أولها إلى آخرها، الخبر. انتهى النقل. اقول: يجوز العمل بهذه الرواية بقصد الرجاء عند أكثر علمائنا. 🖊الشيخ محمد علي حسين العريبي ليلة العاشر من شهر محرم الحرام سنة ١٤٤٣ للهجرة. #زيارة_عاشوراء 🔴 زيارة يوم #عاشوراء اذا لم يمكن الوصول إليه : https://t.me/ShiaOfImamAli/2984 🔴 صلاة يوم #عاشوراء https://t.me/ShiaOfImamAli/3398

مختصرة لقراءة زيارة عاشوراء منسوبة لرواية الشيخ حسين العصفور عن الإمام الهادي عليه السلام. قال الفاضل محمد الشريف بن الرضا الشيرواني* في الجزء الثاني من كتابه (الصدف المشحون): يقول الآثم الجاني الشريف بن الرضا الشيرواني: حدثني العالم النبيل والفاضل الجليل محمد بن الحسن الطوسي* في الروضة المقدسة الرضوية على دفينها ألف سلام وتحية يوم الإثنين (١٢٤٨)، قال: حدثني رئيس المحدثين وشيخ المتأخرين العالم المحقق والفاضل المدقق الشيخ حسين بن عصفور البحراني** قال حدثني والدي الماجد المحدث عن أبيه عن جده يدا بيد عن آبائهم المحدثين من محدثي بحرين عن سيدنا الإمام الهمام علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسین بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع أنه قال: من قرأ لعن زيارة العاشور المشهورة مرة واحدة ثم قال: (اللهم العنهم جميعا تسعا وتسعين مرة) كان كمن قرأه مائة مرة، ومن قرأ سلاماً مرة واحدة ثم قال: (السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أصحاب الحسين تسعا وتسعين مرة)، كان كمن قرأه مائة تامة من أولها إلى آخرها، الخبر. انتهى النقل. اقول: يجوز العمل بهذه الرواية بقصد الرجاء عند أكثر علمائنا. 🖊الشيخ محمد علي حسين العريبي ليلة العاشر من شهر محرم الحرام سنة ١٤٤٣ للهجرة. #زيارة_عاشوراء 🔴 زيارة يوم #عاشوراء اذا لم يمكن الوصول إليه : https://t.me/ShiaOfImamAli/2984 🔴 صلاة يوم #عاشوراء https://t.me/ShiaOfImamAli/3398

البكاء على الحسين ع سنة نبوية 🔸روى أحمد بن حنبل ( ت 241هـ) في فضائل الصحابة ،ج 2 - ص 675 بسند صحيح : ( حدثنا أحمد بن إسرائيل قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده : نا أسود بن عامر أبو عبد الرحمن ( ثقة) قثنا الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : كان حسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة) فقه الرواية : ▪️ نفهم من كلام الراوي : ( كان حسين بن علي يقول : من دمعت عيناه ...) أن الحسين ع كان يكرر هذه العبارة ويداوم على قولها، وذلك قبل استشهاده ع، فكأنه يشير إلى ما جرى من مصائب على أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم، وربما يشير إلى ما سيجري عليه وثواب البكاء على مصابه . ▪️ كيف عرف الإمام الحسين ع أن من يبكي عليهم مثواه الجنة؟ لا شك أنه أخذه عن أبيه وأمه عن جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. ▪️ يؤسس الإمام الحسين ع لسنة البكاء عليهم ع، وهو صحابي وسيد شباب أهل الجنة ممن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ومن مصاديق العترة الطاهرة الذين امرنا النبي بالتمسك بهم في حديث الثقلين المتواتر، فكلامه حق، وعليه يستحب البكاء عليهم( عليهم السلام) ومن يفعل ذلك مع مراعاة شروط النجاة كالقيام بالواجبات ... يكون مثواه الجنة. يؤيد قوله ما وري عنه عليه السلام بسند صحيح كما أثبتنا في منشور مستقل ( روى الحميدي ، حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن شريك ، قال : قال الحسين : ( نبعث نحن وشيعتنا كهاتين - وأشار بالسبابة والوسطى ـ ) ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 2 - ص 439، ورواه العقيلي في الضعفاء ج2 ص 266. ▪️ أول من بكى على الحسين ع هو جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بل إنه أجهش بالبكاء كما في رواية رجالها ثقات حسب قول الهيثمي. جاء في مجمع الزوائد للهيثمي ، ج 9 - ص 188 - 189 ( وعن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ذات يوم في بيتي قال لا يدخل على أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكى فأطلت فإذا حسين في حجره والنبي صلى الله عليه وسلم يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال أفتحبه قلت أما في الدنيا فنعم قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه وسلم فلما أحيط بحسين حين قتل قال ما اسم هذه الأرض قالوا كربلاء فقال صدق الله ورسوله كرب وبلاء ، وفى رواية صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض كرب وبلاء . رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات ) ومن معاني النشيج أنه أشد البكاء، راجع ، فتح الباري لابن حجر - ج 2 - ص 172 🖋 مروان خليفات

لماذا تتعبد؟

خاتم النبين (ص)، الإدارة، الثقافة البيانية، المبادئ المؤلف: السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم عدد الصفحات: 500 http://alfeker.net/library.php?id=5607

عنصران كانا حاضرين بقوّة بين أهل العلم في الفترات السابقة، هما: أوّلًا: شعورهم بالمسؤوليّة الإلهيّة في الدراسة، وملاحظة تكليفهم ببيان الأحكام الشرعيّة والحلال والحرام للنّاس، ولهذا كانوا يدرسون باحتياط شديد، وجدّية تامّة. وثانيًا: أنّ العلم في حدّ نفسه كان مطلوبًا ذاتيًّا لهم. وللأسف فإنّ هذا الأمر الذي كان موجودًا في الحوزة قد تراجع، وأصيب بضعف وانحسار ولا بدّ أن نعيد الشعور بهذه المسؤوليّة، وإلّا فإنّ الفقه سيضمحلّ تدريجًا وآنًا فآنًا. وإنّنا إذا قسنا الفقاهة اليوم إلى فقاهة الشيخ صاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري سنجد بينهما بونًا شاسعًا. المرحوم السيّد محمّد صادق اللواسانيّ ينقل عن والده المرحوم السيّد أبو القاسم اللواسانيّ -وكان من أعلام تلامذة الآخوند- أنّه زار أحد السادة العلماء في منزله، لم يكن السيّد صادق يعرف اسمه، لكنّه حسب قوله كان محبًّا للمسائل العلميّة جدًّا ومتعلّقًا بها. [السيّد الزنجاني: هو الشيخ علي محمّد النجف آباديّ]. يقول السيّد أبو القاسم: كان ذلك الشخص مريضًا، وكنت قاصدًا عيادته، فقال لي: تناهى إلى سمعي أن الآخوند الملّا كاظم [الخراسانيّ] كتَب الكفاية [كفاية الأصول] وأنا أعلم أنّني لا أتمّ هذا اليوم إلى آخره، ولكن بودّي أن أسمع شيئًا من مطالب الكتاب، فأرجو أن تذكر لي بعضها. يقول السيّد: ذكرت له بعض مطالب الشيخ الآخوند، وبالفعل توفّي قبل أن يتمّ يومه! لقد كانت هذه الحالة موجودة بين علمائنا وفقهائنا، وآمل أن يتمّ حفظها على الأقلّ بين مجموعة من أهل العلم؛ حتّى يتأثّر بهم بقيّة الطلّاب؛ فقد كانت جميع المجالس سابقًا حافلة بالبحث العلميّ، ولم تكن [وفي تعبير آخر: نادرًا ما كانت] تتشكّل جلسة فارغة من الحديث العلميّ. والآن يجب أيضًا إحياء سيرة علماء السابقين هذه؛ فإنّه إذا قامت بها مجموعة، سيتأثّر الآخرون، وتسير الحوزة بهذا الاتّجاه، ويجبر الخلل، ويُملأ هذا الفراغ مرّة أخرى. . . خاطرة مقتبسة من كتاب "جرعه ای از دریا"، للمرجع السيّد الزنجانيّ حفظه الله، ج٤، ص٤٦٦، وأشار إلى هذه الخاطرة أيضًا في ج٣، ص٣٧٣، بترجمة منّي غير حَرفية. السيد أمير كاظم العلي

مختصرة لقراءة زيارة عاشوراء منسوبة لرواية الشيخ حسين العصفور عن الإمام الهادي عليه السلام. قال الفاضل محمد الشريف بن الرضا الشيرواني* في الجزء الثاني من كتابه (الصدف المشحون): يقول الآثم الجاني الشريف بن الرضا الشيرواني: حدثني العالم النبيل والفاضل الجليل محمد بن الحسن الطوسي* في الروضة المقدسة الرضوية على دفينها ألف سلام وتحية يوم الإثنين (١٢٤٨)، قال: حدثني رئيس المحدثين وشيخ المتأخرين العالم المحقق والفاضل المدقق الشيخ حسين بن عصفور البحراني** قال حدثني والدي الماجد المحدث عن أبيه عن جده يدا بيد عن آبائهم المحدثين من محدثي بحرين عن سيدنا الإمام الهمام علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسین بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع أنه قال: من قرأ لعن زيارة العاشور المشهورة مرة واحدة ثم قال: (اللهم العنهم جميعا تسعا وتسعين مرة) كان كمن قرأه مائة مرة، ومن قرأ سلاماً مرة واحدة ثم قال: (السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أصحاب الحسين تسعا وتسعين مرة)، كان كمن قرأه مائة تامة من أولها إلى آخرها، الخبر. انتهى النقل. اقول: يجوز العمل بهذه الرواية بقصد الرجاء عند أكثر علمائنا. 🖊الشيخ محمد علي حسين العريبي ليلة العاشر من شهر محرم الحرام سنة ١٤٤٣ للهجرة. #زيارة_عاشوراء 🔴 زيارة يوم #عاشوراء اذا لم يمكن الوصول إليه : https://t.me/ShiaOfImamAli/2984 🔴 صلاة يوم #عاشوراء https://t.me/ShiaOfImamAli/3398

من وحي الطف دلالات وتوجيهات السيد محمد سعيد الحكيم نسخة عالية الجودة

أهميّة العلوم الآليّة في الاستنباط المعرفيّ تعدّ العلوم الآليّة في الحواضر العلميّة الدّعامة الأساسيّة التي تقوم عليها المعارف الدينيّة، ولذلك يشرع طالب العلم في بداية تحصيله بدراسة علم النّحو والصّرف والبلاغة والمنطق والأصول والدّراية والرّجال وغيرها، وهذه العلوم فيها المطالب المهمّة التي تعين الطّالب على فهم النّصوص الدينيّة وتفسيرها، وهي مع ما تمتاز به من الأهميّة لا نعني أنّ كل مطالبها صحيحة تماماً، فجملةٌ منها مسلّمة لا ريب فيها، وجملة منها هي محلّ بحثٍ ونظرٍ بين أهل العلم أنفسهم. ومن أهمّ فوائد هذه العلوم أنّها تثبّت طالب العلم على الاستدلال المنهجيّ، وأن يكون منضبطاً في دعاواه ومقولاته، ومن دونها لا تقوم للعلوم قائمة، بل تصبح ذوقيّة استحسانيّة، خاضعةً للآراء الشخصيّة. ولذلك إذا قمنا باستقراء جملة من التّيارات الفكريّة المنحرفة نجدُ أنّ لها عداوةً شديدةً مع هذه العلوم، فالغلاة مثلاً كانوا معروفين ببغضهم الشّديد للفقهاء؛ لأنّ مسالكهم منضبطة، بينما مسلك الغلاة قائم على التأويلات التابعة للآراء الشخصيّة، والحشويّة يبغضون المحدّثين النقّاد؛ لأنّهم لا يقبلون كلّ ما هبّ ودبّ من الأخبار، فإنّ هذه المعرفة دينٌ يُدان به، ولا يجوز أن يتديّن المرء بكلّ ما يلقاه أينما كان، وإنّما عليه التثبّت في دينه. وإذا لاحظنا التيارات المنحرفة المعاصرة لا نجدها قد خرجت عن هذا الإطار، فلذلك نراها تقدح في العلماء وفي هذه العلوم الأساسيّة؛ لأنّها تقفُ حائلاً يحول دون تبرير مقولاتهم المنحرفة، وهذا ما رأيناه من جماعاتٍ شتّى مثل الجماعات التي تّدعي السّفارة أو المهدويّة أو التي تنتحل السّير والسّلوك باسم (العرفان)، وهلمّ جرّاً. ومن الجماعات التي بتّ أتابع مقولات أفرادها جماعةٌ في البحرين تُعرف بعنوان (جمعيّة التجديد)، وفي بادئ الأمر، وللوهلة الأولى قد يُظنّ أنّ هذا (التّجديد) قائمٌ على أصولٍ معرفيّةٍ منضبطةٍ يمكن من خلالها استنباط العقائد الإسلاميّة من القرآن والسنّة، وإذا بنا نرى المشكلة نفسها، فلا تأصيل علميّ لتأويل القرآن أو أصول المعرفة الدّينيّة. وقد ترى نفسك في عام 2023م، فتظنّ أنّ ما بلغت إليه التحقيقات في العلوم الأساسيّة يتكفّل برفع الجهل عن كثيرٍ من الخلق، إلّا أنّ البعض يصرّ على التوغّل في الجهالة وتحويل المعرفة الدّينية من ميدان الاستدلال العلميّ إلى ميدان التأويلات الشخصيّة والأذواق والأهواء والاستحسانات، فيصبح من السّائغ عند هؤلاء -مثلاً- أن يُفسّر كلام الله بنحوٍ لا يتلاءم مع لسان العرب، فيصبح (حوت يونس) هو (دوّامة مائيّة) وليس حوتاً حقيقيّاً، ويصبح تفسير (السّكين) في سورة يوسف بمعنى (الوِسادة المُسكِّنة)، وتفسير (الهدهد) في قصّة سليمان بـ(رجلٍ) اسمه هَدد، وتفسير (أربعة من الطّير) في قصّة إبراهيم بمعنى (رسل في الجهات الأربع لهداية النّاس)، وهكذا في قصّة خلق عيسى لهيئة الطّير وإبراء الأكمه والأبرص -كما في الفيديو المرفق- وعلى هذا النّسق تكون التّفاسير القرآنية خاضعةً للذّوق والاستنساب، ولا توجد لهذا الأمر قواعد منضبطة في الاستدلال، فتصبح بذلك المعرفة الدينيّة أمراً ذوقيّاً لا ضابطة له. وهذا هو الفرق بين الحوزة العلميّة -بتاريخها العريق- وبين هؤلاء؛ فإنّ العلماء مع مرور القرون لم ينقطعوا عن البحث لتأصيل المعارف والاستنباط الفقهيّ، وهؤلاء بتجاربهم الضّحلة يريدون إلغاء العلوم كلّها ونصب أنفسهم أعياناً للدّين، بحيث يكون الدّين تابعاً لهم لا أنّهم تابعون له. هذا الطّريق العبثيّ هو طريق القضاء على العلم والمعرفة، وفتح باب الجهل والخرافة، وشرّ ما في ذلك أنّه بابٌ واسعٌ للافتراء على الله والكذب عليه -نعوذ بالله من الخذلان-. "قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى" سورة طه: 61. "حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ"، سورة الأعراف: 105.

الدروس الرمضانية اعتاد العلماء وطلبة العلم منذ القدم على استثمار شهر رمضان المبارك ومواصلة البحث العلمي إلى جانب اشتغالهم بالعبادة وتلاوة القرآن الكريم والإتيان بالأعمال والسنن، كما اشتهر بينهم أن مذاكرة العلم من أفضل أعمال ليلة القدر، فلذا تراهم لا ينقطعون عن العلم حتى في تلك الليلة الشريفة. وتتنوع البحوث العلمية المطروحة في الشهر المبارك بين كونها دروساً في التفسير أو الحديث أو الكلام أو بحثاً لقاعدة فقهية أو مسألة أصولية أو غير ذلك بما يتناسب مع المدة الزمنية للتعطيل الرمضاني. وقد حفظت أقلام العلماء والمقررين قسماً من تلكم البحوث فعمّ نفعها وخلُدَ ذكرها. وقد خطر بالبال أن أنشر ههنا بعض تلك البحوث وإن كان أغلبها متداولاً لكن الغرض هو وضع نماذج لمواصلة الجهد العلمي والعطاء في الشهر الكريم، وربما وجّه طالب العلم وجهته نحو أحد تلك البحوث ليتدارسه ويطالعه. شكر الله سعي علمائنا الأبرار ووفقنا للسير على هديهم والاستفادة من علومهم. محمد جعفر الزاكي الخميس غرة شهر رمضان المبارك ١٤٤٤ هـ https://t.me/alzaki_110 #خاطرة #دروس_رمضانية

الحكمة

‏المرجعية الدينية العليا تحكم بعدم شرعية التصرفات الغير المتعارفة التي تصدر من جهات او اشخاص يدعّون انهم اصحاب كرامة ومنزلة عند الله واهل البيت عليهم السلام

#زيارة_الاربعين

المضامين العقائدية في نص ⁧ #زيارة_الاربعين ⁩ ‏السيد منير الخباز