ТАКОВ МОЙ ПУТЬ

50. Глава: Стремление к воздержанию от просьб. 1469 — Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у Посланника Аллаха ﷺ и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, в конце концов отдав (им) всё(, что у него было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». 1470 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, для любого из вас взять верёвку, нарубить дров (и принести их) на спине(, чтобы продать,) лучше, чем обращаться с просьбами к какому-нибудь человеку, который может дать ему (что-либо), а может и отказать». В той версии этого хадиса, которую передают со слов аз-Зубайра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, для любого из вас взять верёвку, принести вязанку дров на спине и продать её, по причине чего Аллах избавит его (от необходимости просить), лучше, чем обращаться с просьбами к людям, которые могут дать ему (что-нибудь), а могут и отказать». 1472 — Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у Посланника Аллаха ﷺ и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду: оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его(, подчиняясь желаниям своей) души, благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”». Хаким сказал: «Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”» (Сообщается, что) потом Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал Хакима к себе, (чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи,) но (Хаким) отказался принять от него это. А затем с той же целью его призывал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, но он отказался принимать что-либо и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю от этой добычи, а он отказывается брать её». И после Посланника Аллаха ﷺ Хаким до самой своей смерти так ничего и не взял ни у кого из людей. [📚 Сахих аль-Бухари صحيح البخاري]

📌 БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВИ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ! | Шейх Мухаммад Са'ид Раслян حفظه الله Я приведу тебе пример того, кто извлекает пользу из слов, даже если их немного. Имам аль-Бухари (رحمه الله) передал в своей книге «аль-Адаб аль-Муфрад» с хорошим (хасан) иснадом, сказав: «Поведал нам Муса ибн Исма’иль, который сказал: Поведал нам Абу Хиляль, который сказал: Поведал нам аль-Хасан аль-Басри (رحمه الله) о том, что один человек умер и оставил после себя сына и своего подопечного (мауля) – это покровительство (попечительство) может быть следствием принятия ислама, а может быть следствием освобождения из рабства, и т.д., мы не будем углубляться в это, но представь этого подопечного как слугу. Итак, он оставил своего сына и своего слугу – то есть оставил слугу вместе с этим сыном. И он завещал своему слуге заботиться об этом своём сыне. И тот не жалел сил для этого – т.е. не делал упущения в его воспитании. Пока мальчик не вырос и не достиг совершеннолетия. Затем он женил его – т.е. этот мауля, этот слуга, женил сына своего господина – например, выдал замуж за него свою дочь или одну из своих близких родственниц. И тогда этот сын сказал ему: «Снаряди меня, я отправлюсь получать знание». И тот снарядил его. Он пришёл к учёному и он спросил его, – т.е. учёный сказал ему: «Когда будешь готов отправиться (обратно) в путь, скажи мне, и я научу тебя (кое-чему)». Когда настало время его отъезда, он отправился к учёному и сказал ему: «Настало время моего отъезда, научи меня». И (этот учёный) сказал ему: «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ». Он научил его трём заповедям. Это то, с чем он вернулся из своего пути поиска знаний. И как же он поступил с тем, что узнал? Вот в чём сложность. Если бы он запомнил много, но не извлёк бы из этого никакой пользы, то это не привело бы его к тому, к чему его привело то (малое), о чём ты услышишь далее – если пожелает Аллах. Он сказал ему: «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ». «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ» – запомни это и действуй согласно этому. «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «В этом (наставлении) – всё благо». И он вернулся, почти никогда не забывая эти слова. А ведь их всего три: «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ». Что же тут можно забыть?! Ведь их всего три! Когда он вернулся к своей семье – а до этого слуга женил его на своей дочери или сестре, он женил его на одной из своих близких родственниц до того, как тот отправился в путь поиска знаний, – И когда он вернулся к своей семье, он слез с верхового животного. Но когда он вошёл в дом, то увидел мужчину, который спал поодаль от его жены – т.е. спал поодаль от неё, но в одной комнате с ней. Его жена тоже спала. И он сказал сам себе: «Клянусь Аллахом, я не хочу медлить с этим, это серьёзное дело!» И он вернулся к своему верховому животному. И когда он хотел взяться за меч, он вспомнил слова: «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ». Он (оставил меч) и вернулся. И когда он встал над головой спящего мужчины, то снова сказал: «Мне не стоить медлить с этим!» – и вернулся к своему верховому животному. И когда он снова хотел взяться за меч, то вспомнил слова: «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ», и снова (оставил меч) и вернулся к нему. И когда он встал над его головой в третий раз, мужчина проснулся. Увидев его, он вскочил, обнял его и поцеловал, и спросил его: «Ну, так что же ты приобрёл после нашего расставания?» Кто же это был, кто спал там? Это был мауля, который также был его тестем, ведь он женил его на своей дочери. Или же он был дядей его жены по матери, также махрамом для неё, и поэтому нет ничего страшного в том, что он спал так – ведь он из числа её махрамов. Но сын этого не распознал. И каждый раз, когда он хотел схватиться за меч. И когда он вставал над его головой (в последний раз), мужчина проснулся, вскочил, обнял его и поцеловал. И оказалось, что это тот самый мауля, который не жалел сил для его воспитания, пока тот не вырос, и он женил его, и он также является одним из махрамов его жены. И которого этот сын порывался убить раз за разом, и убить жену (за измену). Он встаёт, обнимает его и спрашивает: «Ну, так что же ты приобрёл после нашего расставания?» Он ответил: «Я приобрёл, клянусь Аллахом, после расставания с тобой много блага. Я приобрёл, клянусь Аллахом, после расставания с тобой то знание, которое сегодня ночью, когда я ходил между мечом и твоей головой трижды, удержало меня от убиения тебя!» Потому что он действовал согласно тому, что узнал – согласно словам «БОЙСЯ АЛЛАХА, ПРОЯВЛЯЙ ТЕРПЕНИЕ И НЕ ТОРОПИСЬ». И ты извлечёшь пользу, если будешь действовать согласно тому, что узнал. А если ты просто заучишь, но не будешь понимать – не это требуется (от тебя) в Религии. Не этого Аллах желает от нас. Напротив, Он ниспослал Свою Книгу для размышления, чтобы её изучали, чтобы постигали её смыслы, а затем – чтобы действовали согласно ей. Например, когда тебе говорят «Бойся Аллаха» – что значит для тебя «бойся Аллаха»? Ты слышишь много определений этого понятия, но ты не извлекаешь из них пользы, вместе с тем, что они велики, всеобъемлющи и точны. Но ты не извлекаешь из них никакой пользы. А когда тебе скажут: «Богобоязненность – это исполнение приказов и избегание запретного с искренним намерением». И если ты делаешь то, что тебе приказано, и избегаешь того, что запрещено, с намерением ради Аллаха Всевышнего, то ты становишься из числа богобоязненных.

📌 ВЗОР НА ЖЕНЩИН Взгляд на женщин и на привлекательные изображения, одна из величайших причин ожесточения сердца, отсутствия сладости веры и наслаждения (покорностью) Аллаху. Более того, это средство и один из шагов шайтана, чтобы сбить мусульманина с пути, пока он не впадает в мерзость. И это наблюдаемое явление, бывает, что кто-то из тех, кто причисляет себя к благому, впадает в некоторые мерзости. Т.е. падает и подскальзывается его нога, а затем кается и просит прощения. Привела его к этому небрежность в разглядывании (женщин) в журналах или в разглядывании их на устройствах. И обязанность раба, следовать слову Аллаха, Велик Он и Возвышен: قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡۚ ذَٰلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. [Сура Ан-Нур, 24:30] 🎙 Шейх Салих Али Шейх حفظه الله

إن من عقوبة السيئة السيئة بعدها ، وإن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها "Поистине, к наказанию за грех относится грех, совершённый после него, и поистине, к награде за благое деяние относится благое деяние, совершённое после него." وَلَا يَزَالُ الْعَبْدُ يُعَانِي الطَّاعَةَ وَيَأْلَفُهَا وَيُحِبُّهَا وَيُؤْثِرُهَا حَتَّى يُرْسِلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِرَحْمَتِهِ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةَ تَؤُزُّهُ إِلَيْهَا أَزًّا، وَتُحَرِّضُهُ عَلَيْهَا، وَتُزْعِجُهُ عَنْ فِرَاشِهِ وَمَجْلِسِهِ إِلَيْهَا. وَلَا يَزَالُ يَأْلَفُ الْمَعَاصِيَ وَيُحِبُّهَا وَيُؤْثِرُهَا، حَتَّى يُرْسِلَ اللَّهُ إِلَيْهِ الشَّيَاطِينَ، فَتَؤُزُّهُ إِلَيْهَا أَزًّا. "Когда раб Аллаха покорен Ему, несмотря на все трудности, привыкает к этой покорности, любит её и предпочитает её ослушанию, в конце концов Всевышний Аллах по милости Своей посылает ангелов, которые призывают и побуждают его к покорности, заставляют его отрываться от постели и от того места, где он сидит. А когда человек привыкает к грехам, любит их и предпочитает их покорности, то Аллах посылает к нему шайтанов, которые призывают его к ним." 📚 Ибн Кайим Аль-Джаузийа "الداء والدواء" ➖➖➖➖➖➖➖ "К последствиям ослушания относится и ощущаемое грешником отчуждение между ним и Всевышним. Эту отчуждённость не восполнить никакими удовольствиями, и среди них не найдутся способные заполнить эту пустоту. Более того, если даже собрать все удовольствия мира этого, они не смогут заполнить эту пустоту. Но ощущает это лишь тот, в чьём сердце есть жизнь, поскольку рана не причиняет мёртвому боли." 📚 Ибн Кайим Аль-Джаузийа "الداء والدواء"

Шейх аль-‘Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал: «Каждому, кто узнал о какой-то [Пророческой] Сунне, следует рассказать об этом, при каждом удобном случае и не говорить: “ведь я не ученый”. Да, ты не ученый, но у тебя есть [какое-то] знание». العثيمين: كل من علم سنة ينبغي أن يبينها في كل مناسبة ولا تقل أنا لست بعالم, نعم لست بعالم لكن عندك علم 📚 «Шарх рияд ас-салихин» 4/215

🔥 НЕ ИГРАЙТЕСЬ С РЕЛИГИЕЙ АЛЛАХА! https://youtu.be/q_7qmvoLV-0 📌 Говорит шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах): «Если кто-то обвинил человека в прелюбодеянии и для решения этого вопроса, поступает обращение в Суд, после этого никому не позволяется заходить в это дело (своим суждением), пока не завершится Суд. А у нас в Королевстве Саудовской Аравии, да воздаст Аллах им благом, когда Суд выносит решение в каком-либо деле и обе стороны довольны этим приговором, в этом случае приговор считается утверждённым (окончательным) и приводится в исполнение. А если кто-то из сторон станет возражать или же обе стороны станут возражать, в этом случае решение судьи, его приговор считается приостановленным, пока не будет рассмотрено это дело (и его приговор) в высшей инстанции. Затем Вышестоящий Суд либо подтверждает данный приговор судьи, либо выносит решение отменяющее данный приговор. Такой Суд называется Апелляционным. Итак, если станет возражать одна из сторон, то не правильно говорить, что судья вынес (окончательное) решение и не подобает говорить, что мы не нуждаемся в (дальнейшем) судействе. Это ошибка! Ведь Суд существует для выяснения истины (правды) и установления её, также для защиты от лжи и устранения её. Ибо это дело, как говорят учёные по фикъху, нуждается в его рассмотрении, проявления усердия при этом и в приведении (изучении) доказательств. А если открыть людям двери для того, чтобы каждый выносил приговор как ему вздумается, то как раз относительно этого приходят слова Пророка (ﷺ) в хадисе, который знают даже малые требующие знания, из сборника «40 Хадисов ан-Науауи»: «Если людям будут давать, только лишь на основе их притязаний (и заявлений), то они непременно станут посягать на имущество других и их жизни. Однако претендующему (заявляющему) необходимо представить довод…». Поэтому и существует судейство, существует приговор, существует рассмотрение. И не приемлемо решать вопрос согласно чьим то словам... Я, например, считаю, такого-то нечестивцем, обвинившим другого в прелюбодеянии. Однако этого не достаточно! Необходимо рассмотрение вопроса, необходимо разбирательство доказательств, необходим шариатский суд, как это происходит у нас в Королевстве Саудовской Аравии - да воздаст Аллах ей благом. Или, например, шейх такой-то сказал так-то. А если шейх при уважении к нему ошибся в этом вопросе, то что!? Ты сразу возьмёшь его решение!? Не играйте с религией Аллаха!! Если ты несправедливо обвинил человека в прелюбодеянии, то Аллах рассчитает тебя. Если ты опишешь человека нечестием, скажешь про него, что он фасик, то Аллах рассчитает тебя. Ибо нельзя говорить подобное, кроме, как при наличии доказательства, довода и т.п.. А если же открыть дверь кому угодно для (суждений и решений) в подобных делах и вопросах, то это, конечно же, будет ошибкой. Поэтому не заходите в подобные вопросы и (судейские) дела, и, сохранив рассудок, не распространяйте направо и налево слова, (наподобие): «Сказал такой-то шейх и такой…!», будто бы это слова или решение самого Всевышнего Аллаха или решение Посланника Аллаха ﷺ, или будто это единогласное мнение (иджма') саляфов. Ведь шейх в своем решении (суждение) может быть правым и может ошибиться. Если он прав, то мы принимаем, а если ошибся – отвергаем, кем бы он ни был. Однако если воспитывать молодёжь на том, (что сказал шейх такой-то и всё), то это и есть смута, на которой стареет взрослый и воспитывается (растёт) молодой. Остерегайтесь же!! Остерегайтесь этого! До каких же пор?! До каких же пор некоторые саляфиты будут проявлять беспечность в этом вопросе?! А некоторые из них будут сомневаться в истине?! …»

Тафсир (Толкование), сура "Ан-Ниса" (Женщины) 4:110 وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا ЕСЛИ КТО-ЛИБО СОВЕРШИТ ЗЛОДЕЯНИЕ ИЛИ БУДЕТ НЕСПРАВЕДЛИВ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ, А ЗАТЕМ ПОПРОСИТ У АЛЛАХА ПРОЩЕНИЯ (обратившись с покаянием к Нему), ТО ОН НАЙДЕТ АЛЛАХА ПРОЩАЮЩИМ И МИЛУЮЩИМ. Ас-Са'ди: Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и пороков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой наказание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими поступками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле также подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей (ширк) и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответствующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отношение к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь подразумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевышнего Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и следовать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные деяния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выполняя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливости, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. Ибн Касир: Аллах сообщает о Своей щедрости и снисходительности. Ведь Он прощает любого, кто бы покаялся в любых грехах. Аллах сказал: وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً И если кто сделает зло или обидит свою душу, а потом попросит у Аллаха прощения, он найдет Аллаха Прощающим, Милостивым. Ибн Аббас сказал: «Всевышний Аллах сообщает Своим рабам о Своей снисходительности, прощении, щедрости и широте Его милости. Ведь кто бы не совершил грех (малый или больший): ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً А потом попросит у Аллаха прощения, он найдет Аллаха Прощающим, Милостивым – даже если его грехи были больше небес и земли и выше гор». (Это повествование передал ибн Джарир.) Имам Ахмад сообщает, что Али сказал: «Что бы, я не слышал от посланника Аллаха (ﷺ), это давало мне пользу насколько пожелал Аллах. Как-то Абу Бакр рассказал мне (и правдив был Абу Бакр), что Посланник (ﷺ), сказал: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللهَ لِذلِكَ الذَّنْبِ، إِلَّا غَفَرَ لَه» «Любой мусульманин, если он совершил грех, а затем совершил омовение и молитву в два рака'ата, потом попросит у Аллаха прощения, Аллах обязательно простит ему». Затем он прочитал эти два аята: وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ И если кто сделает зло или обидит свою душу (до конца аята), а также: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя… (3:135 до конца аята) t.me/Takovmoyput / vk.com/Takovmoyput

🖋 У Пророка ﷺ, была верблюдица по кличке аль-‘Адба, которую никто не мог обогнать, но [однажды] приехал какой-то бедуин на верблюде, которому было меньше пяти лет, и обогнал её. Мусульмане были огорчены этим, и [Пророк ﷺ] заметив это, сказал: "Что бы ни возвысилось в мире этом, Аллах обязательно принижает это". Комментаруя этот хадис, ибн Хубейра, да помилует его Аллах, сказал: "В этом довод на то, что всё, что возвышается в этом мире, Аллах непременно принижает. Но [Пророк ﷺ], не сказал в этом хадисе: "Чтобы Аллах не возвысил, Он [затем обязательно] принизит". Потому что всё, что возвысит Аллах, уже никто не принизит, ни в этом мире, ни в Последней жизни". 📖 "Аль-Ифсах 'ан ма'ани ас-сыхах", 5/309.

📌 САМАЯ СЛАБАЯ ВЕРА У ТЕХ, КТО НЕ ПОБУЖДАЕТ К ОДОБРЯЕМОМУ И НЕ УДЕРЖИВАЕТ ОТ ПОРИЦАЕМОГО Обладающий знанием о том, с чем Аллах направил к нам Своего Посланника (да благославит его Аллах и приветствует) и чего придерживался он сам и его сподвижники, видит, что большинство из тех, кто считается религиозным, на самом деле обладатели самой слабой веры. А Аллах — Тот, Кого просят о помощи. И действительно, какая религия и какое благо могут быть в том, кто видит, как нарушаются запреты Аллаха, не соблюдаются установленные Им ограничения, оставляется Его религия, люди отворачиваются от Сунны Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), а сердце его остаётся холодным и язык его молчит. Это немой шайтан, тогда как изрекающий ложное — это шайтан говорящий. Разве не являются главной бедой для религии такие люди, которым нет дела до того, что происходит с религией, если только у них есть пропитание и власть? Лучший из них — тот, кто печалится и сдерживает горечь свою. Когда у них оспаривают то, что имеет отношение к их влиянию и имуществу, то они прилагают усилия и усердствуют, и применяют в соответствии со своими возможностями все три степени изменения порицаемого. Эти люди, помимо того, что они лишают себя довольства Аллаха и навлекают на себя ненависть Его, подвергаются в мире этом величайшему испытанию, сами того не осознавая. Это смерть сердца, ибо, поистине, чем больше в сердце жизни, тем сильнее гневается его обладатель ради Аллаха и Его Посланника и тем усерднее отстаивает религию. Имам Ахмад и другие приводят следующее предание: «Всевышний Аллах внушил одному из Своих ангелов сделать так, чтобы некое селение провалилось под землю, а тот сказал: "Господи, как же это? Ведь среди них есть такой-то, усердно поклоняющийся ((Тебе))” Он сказал: “С него и начни, ибо ни разу не преисполнялся он благородного гнева ради Меня”». Абу ‘Умар в книге « Тамхид Вступление» приводит сообщение о том, что Всевышний Аллах внушил одному из Своих пророков, чтобы он сказал некоему человеку, равнодушному к мирским благам: «Своим равнодушием к мирским благам ты снискал себе отдохновение уже в этом мире, а посвятив себя Мне, ты обрёл величие. А что делал ты из того, что является твоей обязанностью передо Мной?» Он спросил: «Господи, а какова моя обязанность перед Тобою?» Он ответил: «Относишься ли ты дружественно к Моим приближённым ради Меня и относишься ли ты враждебно к Моим врагам ради Меня?» 📖 أعلام الموقعين عن رب العالمين Ибн Кайиим Аль-Джаузия رحمه الله

В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي» «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха. Кто повиновался моему (назначенному амиру) командиру, тот повинуется мне, кто ослушался его – ослушался меня». Речь идёт о повиновении учёным и правителям. Об этом Аллах сказал: أَطِيعُواْ اللَّهَ Повинуйтесь Аллаху – следуёте за Его книгой. وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ повинуйтесь посланнику – придерживайтесь его Сунны. وَأُولِى الأَمْرِ مِنْكُمْ И обладателям власти среди вас – в том, что не противоречит приказам Аллаха, ведь не следует повиноваться творению в том, что является грехом перед Творцом, как об этом говорится в достоверном хадисе: «إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوف» «Поистине подчиняться следует лишь в благом». Аллах сказал: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику – некоторые праведные предки прокомментировали это как: «Решайте эти вопросы согласно Книге Аллаха и Сунне Его посланника». Аллах повелел во всех спорных вопросах, будь они из основ религии или из второстепенных вопросов – возвращаться к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (ﷺ). Аллах также сказал: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом. (42:10) Таким образом любое решение в книге Аллаха и в Сунне, если оно достоверно – является истиной, а что может быть после истины кроме заблуждения. Поэтому Аллах сказал: إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ Если вы веруете в Аллаха и в последний день – т.е. возвращайтесь во всех спорных и непонятных вопросах к Книге Аллаха и Сунне Пророка (ﷺ) обращайтесь за решением к этим источникам во всех спорных делах. Слово Аллаха: إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ Если вы веруете в Аллаха и в последний день – это указывает на то, что если кто-то не обращается за решениями в спорных вопросах к Книге Аллаха и Сунне Пророка (ﷺ), не является верующим в Аллаха и в Судный день. Слово Аллаха: ذَلِكَ خَيْرٌ Это лучше – обращение за решением к Книге Аллаха и к Сунне Пророка (ﷺ), а также возврат к ним во всех спорных вопросах – лучше. وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً И прекраснее по исходу – прекраснее как завершение, по мнению ас-Судди и других комментаторов, Муджахид сказал: «Прекраснее воздаянием».

📖 Тафсир (толкование) Ибн Касира, сура: "Женщины" [4:59] يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! ПОВИНУЙТЕСЬ АЛЛАХУ, ПОВИНУЙТЕСЬ ПОСЛАННИКУ И ОБЛАДАЮЩИМ ВЛИЯНИЕМ СРЕДИ ВАС. ЕСЛИ ЖЕ ВЫ СТАНЕТЕ ПРЕПИРАТЬСЯ О ЧЕМ-НИБУДЬ, ТО ОБРАТИТЕСЬ С ЭТИМ К АЛЛАХУ И ПОСЛАННИКУ, ЕСЛИ ВЫ ВЕРУЕТЕ В АЛЛАХА И ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ. ТАК БУДЕТ ЛУЧШЕ И ПРЕКРАСНЕЕ ПО ЗНАЧЕНИЮ [ИЛИ: ПО ИСХОДУ ; ИЛИ: ПО ВОЗНАГРАЖДЕНИЮ]! Аль-бухари передаёт, что ибн Аббас сказал: أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِى الاَمْرِ مِنْكُمْ «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас – этот аят был ниспослан по поводу Абдуллы ибн Хузафы ибн Кайса ибн Ади, когда Посланник Аллаха отправил его с отрядом в военный поход».[Сахих аль-Бухари 4218] (Также сообщила группа рассказчиков хадиса кроме ибн Маджах. Ат-Тирмизи заявил, что этот хадис хороший и достоверный.) Имам Ахмад передаёт хадис от Али, в котором он сказал: «(Как-то раз) Пророк (ﷺ) послал (в поход) отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров и велев (остальным) подчиняться ему. (Во время похода этот человек за что-то) разгневался на них и воскликнул: “Разве Пророк (ﷺ) не велел вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”. Тогда он велел: “Соберите мне дров!” - и они (сделали это). Потом он велел: “Разожгите огонь!” - и они разожгли его, а (затем) он велел: “Войдите в огонь!” (Сначала) они хотели (выполнить его приказ), но (потом) стали удерживать друг друга (от этого), говоря: «Вы бежали к Посланнику Аллаха от огня, поэтому не спешите, пока не встретитесь с Посланником Аллаха ﷺ. Если он повелит вам войти туда, то войдите». И они вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ, и сообщили ему. Он (ﷺ) сказал им: «لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَدًا، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوف» “Если бы вы вошли туда (в этот огонь), то уже не вышли бы из него никогда, ибо повиноваться (следует лишь тому, что) одобряется (Шариатом)!”[Сахих аль-Бухари 6612, Муслим 1839]» Абу Дауд передаёт от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَة» «Мусульманин обязан подчиняться, нравится это ему или нет до тех пор, пока ему не приказывают совершать грех. Если ему приказали совершить грех, то ему не следует подчиняться и повиноваться».[Сахих аль-Бухари 6611, Муслим 3423] (Этот хадис передали два шейха.) Убада ибн Самит передаёт, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ فِيهِ مِنَ اللهِ بُرْهَان» «До тех пор, пока не увидите явного неверия (правителя), в таком случае у вас есть аргумент перед Аллахом по поводу него».[Сахих аль-Бухари 6532, Муслим 3427] (Этот хадис также передан обоими шейхами.) В хадисе от Анаса Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة» «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вашим повелителем является эфиопский раб, голова которого подобна изюму». [Сахих аль-Бухари 6609] Умм аь-Хусайн передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) в прощальном паломничестве сказал: «وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، اسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا «Если вашим правителем станет раб, который ведёт вас по книге Аллаха, то слушайте его и повинуйтесь ему».[Сахих Муслим 3431]. В другом варианте Муслим передал: «عَبْدًا حَبَشِيًّا مَجْدُوعًا» «Раб- эфиоп с расплющенным носом».

📌 Невозможно постоянно находиться в одном и том же состоянии. Иногда приходит слабость, иногда лень. Но главное бороться с собой. Борись со своей душой. Найди себе брата, который превосходит тебя в стремлении к благому. Пусть он поднимает тебя, а не тянет вниз. Подружись с ним, увидишь что он постится и сам начнёшь поститься, увидишь, что он постоянно посещает уроки ученых и сам станешь их регулярно посещать. Читай чаще Коран, ничто не приносит благодати так, как чтение Корана. И чаще обращайся к Аллаху с мольбой, особенно в последнюю треть ночи, прося Его помочь тебе поминать Его, благодарить Его и поклоняться Ему наилучшим образом, а также даровать тебе сильное стремление. И ни в коем случае не позволяй лени сломить тебя. Некоторые люди, увидев, что поленились день или два, говорят: "Во мне уже нет никакого блага". А потом смотрят на студентов, которые по воле Аллаха, каждый день находятся у шейха, и шайтан использует это, чтобы ввергнуть их в отчаяние. 🎙️ Шейх Сулейман Ар-Рухейли حفظه الله

✅ Благословенный Коран • Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъиты (رَحِمَهُ الله) сказал: «Эта книга – благословенная, т.е. содержит много благодати и добра. Тот, кто будет изучать ее и действовать в соответствии с ней получит обильные блага в мирской жизни и вечной, поскольку то, что Аллах назвал благословенным однозначно содержит множество благодати и благ. Один из ученых по тафсиру (толкованию Корана) говорил: “Когда мы занялись изучением Корана нас постигло много благодати и добра”, и это подтверждение Его слов: “Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали” (Коран 6:155). Мы надеемся, что с нами случится подобное в этой жизни». الشنقيطي: هذا الكتاب مبارك، أي: كثير البركات والخيرات، فمن تعلمه وعمل به غمرته الخيرات في الدنيا والآخرة لأن ما سماه الله مباركاً فهو كثير البركات والخيرات قطعا، وكان بعض علماء التفسير يقول: اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات والخيرات في الدنيا، تصديقا لقوله: ﴿ كِتابٌ أَنزَلناهُ مُبارَكٌ ﴾ ونرجو أن يكون لنا مثل ذلك في الدنيا 📚 См. «аль-‘Азбу-ннамир» 1/7 • Шейх аль-‘Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал: «Я побуждаю себя и вас к чтению Книги Аллаха. Не оставляйте Коран, хотя бы раз в месяц прочитывайте его полностью... Суть в том, чтобы не оставлять Коран, ведь это слова Аллаха (Великого и Могучего), и он лишь прибавляет вам света в сердце и проницательности в знании». العثيمين: وأحث نفسي وإياكم على تلاوة كتاب الله، لا تتركوا القرآن ولو في الشهر مرة تقرؤه كله... الحاصل ألا تهجر القرآن لأنه كلام الله عز وجل ولا يزيدك إلا نورا في القلب وبصيرة في العلم 📚 См. «Шарх рияд ас-салихин» 4/635

Пророк ﷺ сказал: «Не превращайте свои дома в могилы. Поистине, шайтан убегает из дома, в котором читают суру "Аль-Бакара"». (Муслим) То есть не оставляйте дома без молитвы, Корана и поминания Аллаха. Аллах сказал: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ «И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости». (Сура «Аль-Ахзаб», 34) Это указывает на то, что дома должны быть местом, где читают Коран и поминают Аллаха. Аллах сказал: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا «А кто отвернётся от Моего напоминания, того ждёт тяжкая жизнь». (Сура «Та Ха», 124) Отдаление от поминания Аллаха приводит к лишению блага и душевной тесноте. А Коран является одним из величайших видов поминания Аллаха.

Зависть завистника обернется против него же самого, она вернётся как бумеранг. Доводом на это являются Слова Всевышнего (примерный смысл): но злое ухищрение окружает или поражает только тех, кто творит зло. Его зависть или зло погубит его самого и он даже не почувствует это. Средства избавления от зла зависти завистника. Из книги ибн Аль Каййима رحمه الله: 1. Обращаться за защитой к Аллаху от зла Его творений 2. Богобоязненность 3. Упование на Аллаха 4. Не занимать свое сердце и мысли тем, кто навредил тебе завистью, сглазом или колдовством. 5. Приближение к Аллаху, достижение Его довольства. Обращение к Нему во всех душевных состояниях. 6. Искренность перед Ним. 7. Правдивое покаяние Всевышнему Аллаху от грехов, из-за которых враг смог повредить ему. -сожаление -полное прекращение этого греха -твердое намерение больше не возвращаться к нему (-вернуть право человека) 8. Милостыня и совершение благодеяний по мере возможности. 9. Тушение, подавление огня завистника, притеснителя и вредителя, делая ему благодеяние. 10. Осуществление искреннего и чистого Единобожия Аллаху سبحانه وتعالى Нет подобного средства от завистника и от другого врага как терпение. Каждый раз как увеличивается зависть завистника, терпение того, кому он завидует будет войском и силой для него от завистника. Шейх АбдурРаззак Аль-Бадр حفظه الله t.me/Takovmoyput / vk.com/Takovmoyput

Шейх уль-Ислям ибн Теймийа сказал: Передается, что ибн 'Аббас сказал: "Поистине, благой поступок дарует свет в сердце, сияние на лице, силу в теле, широту в пропитании и поселяет любовь в сердцах людей. Что же касается скверного поступка, то он вселяет мрак в сердце, дарует черноту на лице, слабость в теле и ненависть в сердцах людей". [См. «аль-Джауаб ас-Сахих лиман баддаля дин аль-Масих», 6/489].

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: "فإذا تعلق قلبك بالمخلوقين وطمعت فيما عندهم صرت عبداً لهم، تحاول إرضاءهم وتخاف من سخطهم وغضبهم، فعلق قلبك باللّٰه ولا تعلق قلبك بالمخلوق مهما كان هذا المخلوق". [شرح رسالة العبودية] 📌 Сказал шейх Салих Аль Фаузан, да сохранит его Аллах: «Если твое сердце привязано к творениям и ты желаешь того, что они имеют, то ты стал их рабом, стараясь угодить им и боясь их неудовольствия и гнева. Так привяжи свое сердце к Аллаху и не привязывай свое сердце к творениям, и не неважно, кто это существо» [شرح رسالة العبودية]

🤳 Вся их жизнь — в соцсетях…! И создали они социальные сети для вас, чтобы отвлечь вас. И чтобы забрать у вас информацию, до которой, ни один из них, не смог бы добраться и на десятую часть, если бы вы сами не делали это. Я слышу удивительные вещи: Мужчина справляет нужду и пишет: я сходил в туалет. Моется — пишет: я помылся. Женщина сегодня приготовила еду: я сделала то-то и то-то, состоит из того-то. И я порой даже не понимаю, о чем они говорят. Опубликовала, отправила, сфотографировала фото и выставила его. Что это за бессмыслица? Ваша жизнь драгоценна! Побойтесь Аллаха в ней. Мгновение, которое проходит, приближает вас к могиле — это неизбежно. Срок жизни ограничен. Побойтесь Аллаха в ней. 🎙 Шейх Мухаммад ибн Саид Раслян, да хранит его Аллах.

Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Остерегайтесь лжи, ибо поистине, ложь ведёт к распущенности, а распущенность приводит в Огонь». Он верит, что удел в Руке Аллаха, Славного и Возвышенного, и что, правдивость является прочной основой, относительно которой не торгуются, ибо этот нрав из числа самых великих причин благословения в пропитании. Передается от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продавец и покупатель имеют право выбора до тех пор, пока не расстанутся, и если они будут правдивы и разъяснят, их сделка будет благодатной для них, а если они скроют и солгут, их сделка будет лишена благодати.» Этот хадис передали Бухари и Муслим, в то время как есть некие люди у которых испортились нравы, когда они начали заниматься торговлей, из стремления получения мирского. К примеру, он испытан определенными сделками. Он начинает обманывать в них и иногда даже лживо клянётся. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В Судный День Аллах не заговорит с тремя и не посмотрит на них, и не очистит их, им уготовано мучительное наказание» и он перечислил среди них того, кто сбывает свой товар посредством ложных клятв, он продает товар, обманывая и скрывая дефекты и становится лжецом ради получения чего-то мирского и его мимолётных наслаждений. Третье: хороший нрав. То есть, человек проявляет свои лучшие качества и этикет, когда продаёт и покупает. И наблюдает различные характеры людей. Более того, видит, что большинство из них выказывают худшие свои качества. Общение с людьми во время торговли окажет на него плохое влияние, если он не будет сохранять этот столп упомянутый в хадисе — хороший нрав. Некоторые люди вынуждены заниматься торговлей и общаясь с людьми приобретают дурной нрав и становяться проклинающими, скверными и теряющими в торговле эту великую основу. Человек должен наставлять самого себя говоря: «Пусть торговля не станет причиной потери мной хорошего нрава и обходительности, что приобретает человек, если заработает деньги и утеряет добрый нрав». Четвёртое: благочестивость по отношению к пропитанию. Оно включает в себя также стремление к дозволенному заработку и отдаление от запретного приобретения. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находиться сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается от него, ради сохранения своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придёт к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям». Такой человек стремится проявлять благочестие в еде, то есть, есть благую пищу, в которой нет запретного. И если есть в торговле лихва, обман, подделка или что-либо другое из запретного, то он отдаляется от этого полностью и ищет прибыль, в которой нет ничего запретного. Поистине торговля это арена испытания нравов и тебе не навредит то, что ты упустишь из благ этого мира. И ты увидишь, что если будешь проявлять терпение в следовании Сунне и сохранении завещания Пророка ﷺ, то достигнешь благополучия как в этой, так и в последней жизни. Джабир, да будет доволен им Аллах передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность, когда продаёт и когда покупает, и когда требует возвращения долга.» этот хадис передал аль-Бухари. Сказал Хафиз ибн Хаджар да помилует его Аллах, и в этом хадисе побуждение к проявлению снисходительности во взаимоотношениях, и к использованию высшего нрава, и оставлению споров, и побуждение к оставлению стеснения людей в требовании долга. Вот таким был Пророк ﷺ в своих имущественных отношениях. Шейх АбдурРазак аль-Бадр حفظه الله t.me/Takovmoyput / vk.com/Takovmoyput