Theophilus Terefe

#Success #Prosperity «የሚሠራውም ሁሉ ይከናወንለታል» ማለት በእግዚአብሔር ቃልና ፈቃድ ውስጥ የሚኖር ሰው በሚያደርገው መልካም ሥራ ሁሉ የእግዚአብሔር እጅ፣ በረከትና ስኬት ከእርሱ ጋር ይሆናል ማለት ነው። ሰው ሕይወቱን በእግዚአብሔር ቃል ላይ ሲመሠርት አሳቡ፣ ውሳኔውና አሠራሩ በጽኑ መሠረት ላይ ይገነባል። ከኃጢአትና ከክፉ አሳብ በመራቁ ምክንያት የሚሠራው መልካም ሥራ ሁሉ በእግዚአብሔር ጥበብ የተመራ ስለሚሆን፣ ከውድቀትና ከከንቱ ድካም ይጠበቃል፤ የሚያደርገውም ሁሉ ፍሬያማ ይሆናል። ይህ «መከናወን» የሰው ልጅ ጥረት ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ረድኤትና በረከት ውጤት ነው። በእግዚአብሔር ፈቃድ ውስጥ የሚኖር ሰው በፈተናና በችግር ጊዜ እንኳን ሳይወድቅ የሚጸና ሲሆን፣ እግዚአብሔር በሥራው ላይ አብሮት በመሆን ድካሙን ሁሉ ወደ ዘላቂና እውነተኛ ስኬት ይለውጠዋል። ©ቴዎፍሎስ ተረፈ https://t.me/Theophilus_Terefe

#Prayer «አጥብቆ መጸለይ» ማለት፦ አእምሮ/ ሃሳብ ሳይበተን፣ በቅን ልብ፣ በእግዚአብሔር ተስፋ ቃል ላይ ተመስርቶ፣ ውጤት እስኪመጣ ድረስ በመንፈስ ቅዱስ ታግዞ በጽናት የሚደረግ የትግልና የእምነት ጸሎት ነው። እንደ ኤልያስ አጥብቀን ብንጸልይ በሕይወታችን፣ በቤተሰባችንና በአገራችን ላይ የታላቅ ተአምርና የፍሬአማነት ዝናብ ይወርዳል። ©ቴዎፍሎስ ተረፈ https://t.me/Theophilus_Terefe

🎧 እስቲ አንድ ሰው 🎤 አዲስዓለም አሰፋ https://t.me/Theophilus_Terefe

https://youtu.be/oOVj7eu6gNA?si=vwLTOqFbTCbPZ2CW

https://youtu.be/xN-6JJq7feI?si=VgU8lDbB4zuKNl-_

የትንሣኤ ቀን “እርሱ ስለ ኀጢአታችን እንዲሞት ዐልፎ ተሰጠ፤ እኛን ጻድቅ አድርጎ ለማቅረብም ከሞት ተነሣ።” —ሮሜ 4፥25 (አ.መ.ት)

የዝምታ ቀን “እንግዲህ ደቀ መዛሙርቱ መጥተው በሌሊት እንዳይሰርቁት ለሕዝቡም፦ ከሙታን ተነሣ እንዳይሉ፥ የኋለኛይቱ ስሕተት ከፊተኛይቱ ይልቅ የከፋች ትሆናለችና መቃብሩ እስከ ሦስተኛ ቀን ድረስ እንዲጠበቅ እዘዝ አሉት።” — ማቴዎስ 27፥64

🎧እዩት ኢየሱስን 🎤ጸጋዬ ሀብትይመር ፩. አምላክ ለእኛ ብሎ ቢያፈሰው ደሙን ለምን ከለከለች ፀሐይ ብርሃኗን? የከበረው ሥጋ የከበረው ደም በመስቀል ላይ ዋለ ኢየሩሳሌም። አዝማች፤ እዩት ኢየሱስን መስቀሉን፥ ማማሩ ለተመራመረው ብዙ ነው ሚስጢሩ ፪. ቢመቱት ቢሰቅሉት ቢያላግጡበት ምንም አላገኙም ከእርሱ ዘንድ ስህተት ፈጣሪ መሆኑ ሚስጢሩ ገብቷት ጌታን አልይዝም አለች ግዑዟ መሬት። አዝማች፤ እስቲ ተመልከቱት መስቀሉን፥ ማማሩ ብትመረምሩት ብዙ ነው ሚስጢሩ። ፫. ይኼ ታላቅ ንጉሥ ሲገለጥ በሰማይ የናቁት የወጉት ይሉለታል ዋይ ዋይ ምድርና ሰማይ ከፊቱ ሲሸሹ ወዴት ልግባ ይላል ትልቁ ትንሹ። አዝማች፤ እዩት ኢየሱስን መስቀሉ ማማሩ ለተመራመረው ብዙ ነው ሚስጢሩ ፬. ወደ ሠማይ ያረገው የከበረው ሥጋው ዳግመኛ መምጣቱን ሁላችን አንዘንጋው በሠማይ ለሚኖር ቅዱስ አባታችን ምስጋና ይድረሰው ከእኛ ከሁላችን። አዝማች፤ እዩት ኢየሱስን መስቀሉን ማማሩ ለተመራመረው ብዙ ነው ሚስጢሩ።

ስቅለተ ክርስቶስ

በጌተ ሰማኒ ጌታ ኢየሱስ ቃቶ በቀራንዮ ላይ ከጠላት ተዋግቶ በጐቹን አድኗል ነፍሱን ለሞት ሰጥቶ እንዲህ ያለ ፍቅር ከየት ይገኛል ከቶ (3x) መልካም እረኛ ስለ በጐቹ ነፍሱን ያኖራል በእርሱ የሚገባ በእርሱም የሚሰማራ ለዘለዓለም ይድናል ዘለዓለም ይኖራል መንጋውን ሊበትን እረኛውን መቶ ሰይጣን ቢጣጣርም እጅግ ተበራቶ ምርኮውንም መልሷል ኢየሱስ ድል ነስቶ ዛሬም ይደግመዋል ሕዝቦቹን ጐብኝቶ (3x) አዎን ይሆናል መቼ ይቀራል እንጠብቃለን ለቅሷችንን በደስታ ኢየሱስ ለውጦልን ብርሃንን እናያለን (2x) ሃዘንተኞች ስንሆን ዘወትር ደስ ይለናል ዓለም የሌላትን መድህን አግኝተናል ስለዚህም እኛ ምንም ብንገፋ ማንም አይጥለንም ከዚህ ፅኑ ተስፋ (3x) አዎን ይሆናል መቼ ይቀራል እንጠብቃለን ለቅሷችንን በደስታ ኢየሱስ ለውጦልን ብርሃንን እናያለን (2x) በቅርብ በሩቅ የተበተናችሁ ጌታ ቅርብ ነውና ፍፁም አይግፋችሁ የእርሱን በጐነት ለዓለም ተናግራችሁ ለጽዮን ስብሰባ በእግዚአብሔር ያብቃችሁ (3x) ጌታ ኢየሱስ ሆይ ቶሎ ቶሎ ና ናና ሰብስበን ከተበታተንበት ወደ ውድ አገራችን ጥራን አከማቸን (2x) አዎን ይሆናል መቼ ይቀራል እንጠብቃለም ለቅሷችንን በደስታ ኢየሱስ ለውጦልን ብርሃንን እናያለን (2x) አዎን ይሆናል (አዎን ይሆናል) መቼ ይቀራል (መቼ ይቀራል) እንጠብቃለን ለቅሷችንን በደስታ ኢየሱስ ለውጦልን ብርሃንን እናያለን (2x) https://t.me/Theophilus_Terefe

🎧 አዎን ይሆናል 🎤 መጋቢ ተስፋዬ ጋቢሶ https://t.me/Theophilus_Terefe

የሐሙስ ጸሎተ ምሽት

የክህደት ረቡዕ

ሜጋሊ ትሪቲ (ታላቁ ማክሰኞ)

የሥልጣን ሰኞ “ኢየሱስም ወደ መቅደስ ገባና በመቅደስ የሚሸጡትንና የሚገዙትን ሁሉ አወጣ፥ የገንዘብ ለዋጮችንም ገበታዎች የርግብ ሻጮችንም ወንበሮች ገለበጠና፦ ቤቴ የጸሎት ቤት ትባላለች ተብሎ ተጽፎአል፥ እናንተ ግን የወንበዶች ዋሻ አደረጋችኋት አላቸው።” —ማቴ 21፥12-13

ሆሣዕና

‎የጸጋው ዙፋን      ‎ዕብ 4፥14-16 ‎ ‎በመጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ መሠረት “የጸጋው ዙፋን” በሰው ልጅ መልካም ሥራም ሆነ ብቃት ላይ የተመሠረተ የፍርድ ወንበር ሳይሆን፣ በክርስቶስ የማዳን ሥራ ብቻ በነጻ ምሕረትንና ሞገስን የምንቀበልበት የእግዚአብሔር የፍቅር ስፍራ ነው። በብሉይ ኪዳን ወደ ቅድስተ ቅዱሳኑ መግባት የሚችለው ሊቀ ካህናቱ ብቻ ቢሆንም፣ አሁን ግን ኢየሱስ ክርስቶስ ፍጹም አምላክና ፍጹም ሰው (“የእኛ ሰው በሰማይ”) ሆኖ ወደ ሰማይ በማረጉ ይህ ዙፋን ለአማኞች ሁሉ ክፍት ሆኗል። ኢየሱስ በምድር ላይ ሲመላለስ ከውልደቱ እስከ ስቅለቱ ድረስ የሰውን ልጅ ድካም፣ መገፋትና ፈተና ሁሉ ያየ ነገር ግን ኃጢአት ያላደረገ ፍጹም መሥዋዕታችን ነው። እርሱ የድካማችን ተካፋይ የሆነና ዘወትር ስለ እኛ የሚያማልድ ታላቅ ሊቀ ካህናታችን በመሆኑ፣ እግዚአብሔርን ከሩቅ ፈራጅነት ይልቅ አፍቃሪ አባት አድርገን እንድንቀርበው ድልድይ ሆኖናል። ‎ ‎ስለዚህ አማኞች በዕለት ተዕለት የሕይወት ውጣ ውረድ፣ በፈተና፣ በድካም ወይም በኃጢአት ውድቀት ውስጥ ስናልፍ ሊኖረን የሚገባው ምላሽ በጥፋተኝነት ስሜት ራሳችንን ከእግዚአብሔር ማግለል ሳይሆን፣ ዓይናችንን ወደ ክርስቶስ መስቀል በማድረግ በእምነትና በድፍረት ወደ ጸጋው ዙፋን መሮጥ ነው። ክርስቲያን በራሱ ጽድቅ ሳይሆን በክርስቶስ ደም ብቻ ወደ እግዚአብሔር የመቅረብ መብት አለው። በችግራችን ጊዜ ወደዚህ ዙፋን ስንጠጋ ላጠፋነው ኃጢአት “ምሕረትን” (ይቅርታን)፣ እንዲሁም መከራን ለማለፍና በቅድስና ለመኖር የሚያስችለንን “ጸጋ” (ኃይል) እናገኛለን።

‎#Trinity_6 ‎ የሥላሴ አንድነት ‎በሐዲስ ኪዳን ‎ ‎ሐዲስ ኪዳን የሥላሴን ሦስትነት በስፋት ቢገልጽም፣ መሰረቱ ግን የብሉይ ኪዳኑ "አንድ አምላክ" የሚለው እውነት ነው። ሐዋርያት አይሁድ እንደመሆናቸው፣ "ከእግዚአብሔር በቀር ሌላ አምላክ የለም" የሚለውን እምነት አጥብቀው ይይዙ ነበር። ልዩነቱ፣ ይህ "አንድ አምላክ" አብ ብቻ ሳይሆን፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስም በዚያው በአንዱ መለኮት ውስጥ መሆናቸውን በግልጥ መረዳታቸው ነው። ‎ ‎1. የኢየሱስ ምስክርነት (ዮሐንስ 10፥30) ‎ ‎ይህ ጥቅስ የክርስትና እምነት ማዕዘን ነው። አይሁድ ኢየሱስን ሊወግሩት ድንጋይ ያነሱት በዚህ ንግግሩ ምክንያት ነበር። የዚህን ቃል የግሪክ ሰዋሰው (Grammar) መረዳት ወሳኝ ነው። ‎ ‎ሄን (Hen) እና ሄይስ (Heis)፦ ‎ ‎በግሪኩ "አንድ" ለሚለው ቃል ኢየሱስ የተጠቀመው "ሄን" (Hen) የሚለውን ቃል ነው። ይህ ቃል በጾታ ግዑዝ ጾታ (Neuter gender) ሲሆን፣ የሚያመለክተው "አንድ ነገር/ አንድ ባሕርይ" (One Essence) መሆንን ነው። ኢየሱስ "አንድ አካል ነን" (One Person - Heis) አላለም፤ ያ ቢሆን ኖሮ ራሱ አብ ነው ማለት ይሆን ነበር። ነገር ግን "አንድ ነን" (Hen) በማለቱ፣ እኔና አብ የተለያዩ አካላት ብንሆንም፣ በመለኮት፣ በኃይልና በባሕርይ ግን "አንድ እና ያው" ነን ማለቱ ነው። ‎ ‎ታላቁ የቤተክርስቲያን አባት ቅዱስ አትናቴዎስ (St. Athanasius) ይህንን ሲያብራሩ፡- “'እኔና አብ አንድ ነን' ሲል፣ ስለ አካል አንድነት እየተናገረ አይደለም፤ ነገር ግን የልጅነት ባሕርይው ከአባቱ ባሕርይ ጋር አንድ ዓይነት መሆኑን፣ እና ከአብ የማይለይ መሆኑን ለማሳየት ነው። መለኮት አንድ ስለሆነ፣ አብ እና ወልድ ሁለት አማልክት አይደሉም።”¹ ‎ ‎ ‎2. ሐዋርያዊው የ"ሸማ" አዋጅ (1ኛ ቆሮንቶስ 8፥6) ‎ ‎በብሉይ ኪዳን "አምላካችን እግዚአብሔር አንድ እግዚአብሔር (ጌታ) ነው" (ዘዳ 6፥4) ይላል። ሐዋርያው ጳውሎስ ይህንን የብሉይ ኪዳን አዋጅ (Shema) ወስዶ፣ በአዲስ መልክ ሲተረጉመው "አንድነትን" ሳይሰብር ኢየሱስን አካቶ ያብራራል። ‎“ለእኛስ ነገር ሁሉ ከእርሱ የሆነ... አንድ አምላክ አብ አለን፤ ነገርሁሉም በእርሱ በኩል የሆነ... አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለን።" (1ኛ ቆሮ 8፥6) ‎ጳውሎስ እዚህ ጋር ሁለት አማልክትን እየሰበከ አይደለም። በብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር "አምላክ" እና "ጌታ" (ያህዌ) ይባል ነበር። ጳውሎስ ይህንን አንድ አምላክ ለሁለት አካላት ሲጠቀምበት፡- "አምላክ" የሚለውን ማዕረግ ለአብ፣ "ጌታ" የሚለውን ማዕረግ ለወልድ ሰጠ። ይህ ማለት ኢየሱስ በብሉይ ኪዳኑ "አንድ እግዚአብሔር" ማንነት ውስጥ የተካተተ (Included in the Divine Identity) መሆኑን ያሳያል። ‎ ‎3. የመጠሪያው አንድነት (ማቴዎስ 28፥19) ‎ ‎ጌታ ኢየሱስ "ሂዱና በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው..." ሲል፣ ሰዋሰዋዊ ህጉን የጠበቀ "አንድነትን" ተጠቅሟል። "በስሞች" (In the names - Plural) አላለም። "በስም" (In the name - Singular) ነው ያለው። ሦስት አካላት (አብ፣ ወልድ፣ መንፈስ ቅዱስ) ተዘርዝረው ሳለ፣ መጠሪያቸው ግን "አንድ ስም" መሆኑ፣ ሦስቱም አንድ ስልጣን፣ አንድ መለኮት እና አንድ ህልውና እንዳላቸው ያሳያል። ‎ ‎የሚላኑ ቅዱስ አምብሮስ (St. Ambrose) ይህንን ክፍል መሰረት አድርገው ለአርዮሳውያን ሲመልሱ፡- "ጌታ 'በስሞች' አላለም፣ ነገር ግን 'በስም' አለ። ይህ የሚያሳየው የአብ፣ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ስልጣን አንድ መሆኑን ነው። ስሙ አንድ እንደሆነ ሁሉ፣ መለኮቱም አንድ ነው።"² ብለዋል። ‎ ‎4. ሌሎች ምስክርነቶች (1ኛ ጢሞ 2፥5፣ ያዕ 2፥19) ‎ “አንድ እግዚአብሔር አለና..." (1ኛ ጢሞ 2፥5) ጳውሎስ ስለ ኢየሱስ አስታራቂነት በሚናገርበት ክፍል ላይ፣ የእግዚአብሔርን አንድነት አጽንኦት ሰጥቶ ይናገራል። አስታራቂው (ኢየሱስ) ሰው ብቻ ሳይሆን ከዚህ "አንድ እግዚአብሔር" ጋር በባሕርይ የሚተካከል መሆኑን የሐዲስ ኪዳን አውድ ያስረዳል። ‎ “እግዚአብሔር አንድ እንደ ሆነ አንተ ታምናለህ፤ መልካም ታደርጋለህ፤ አጋንንት ደግሞ ያምናሉ ይንቀጠቀጣሉም።" (ያዕቆብ 2፥19) ይህ ጥቅስ ክርስትና ፍጹም የሆነ አንድ አምላክ (Monotheism) እንጂ የብዙ አማልክት እምነት አለመሆኑን ያረጋግጣል። ‎ ‎በሐዲስ ኪዳን ውስጥ "አንድ እግዚአብሔር" ሲባል፣ አብን ብቻ ነጥሎ የሚያመለክት ሳይሆን፣ መለኮታዊውን ባሕርይ (The Divine Essence) የሚወክል ነው። ስለዚህ ወልድና መንፈስ ቅዱስ የዚህ "አንድ መለኮት" ተካፋይ ስለሆኑ፣ እግዚአብሔር "አንድም ሦስትም" ነው ብለን እናምናለን። ‎ ‎ ‎ማቀጣቀሻዎች፦ ‎¹ St. Athanasius, Orations against the Arians, Book III, Section 4. (አትናቴዎስ በዚህ መጽሐፉ ዮሐንስ 10፥30ን በስፋት በመተንተን፣ ኢየሱስ ከአብ ጋር ያለው አንድነት የባሕርይ አንድነት [Homoousios] እንጂ የፍላጎት ስምምነት ብቻ እንዳልሆነ አስረድቷል)። ‎ ‎² St. Ambrose, On the Holy Spirit (De Spiritu Sancto), Book I, Chapter 13. (አምብሮስ በማቴዎስ 28፥19 ላይ ያለውን ነጠላ ቁጥር በመጠቀም፣ የመንፈስ ቅዱስን አምላክነት እና ከሥላሴ ጋር ያለውን እኩልነት ተከራክሯል)። ‎ ®ቴዎፍሎስ ተረፈ https://t.me/Theophilus_Terefe

‎#Trinity_5 ‎ ‎የሥላሴ አንድነት በብሉይ ኪዳን (የቀጠለ) ‎ ‎አማኙ ሊረዳው የሚገባው መሠረታዊ እውነት፣ ብሉይ ኪዳን የሥላሴን አካላት (አብን፣ ወልድን፣ መንፈስ ቅዱስን) ለየብቻ በግልጽ ከማስተማሩ በፊት፣ የሦስቱንም "አንድ መለኮትነት" መሰረት መጣል ነበረበት። ከዚህ ቀደም ካየናቸው ጥቅሶች በተጨማሪ፣ የሚከተሉት ክፍሎች እግዚአብሔር በባሕርይው (Essence) ፍጹም አንድ መሆኑን ያረጋግጣሉ። ‎ ‎ ‎1. የአባትነት እና የፈጣሪነት አንድነት (ሚልክያስ 2፥10) ‎ ‎ነቢዩ ሚልክያስ የእግዚአብሔርን አንድነት ከፈጣሪነቱ ጋር በማያያዝ እንዲህ ይላል፡- ‎"ለሁላችን አንድ አባት ያለን አይደለምን? አንድ አምላክስ የፈጠረን አይደለምን?" (ሚልክያስ 2፥10) ‎እዚህ ላይ "አንድ አባት" እና "አንድ አምላክ" የሚለው ቃል፣ የሕይወት ምንጭ (Source of Life) አንድ መሆኑን ያሳያል። በሐዲስ ኪዳን እንደምናውቀው፣ አብ ይፈጥራል፣ ወልድ ይፈጥራል፣ መንፈስ ቅዱስ ይፈጥራል። ነገር ግን ሚልክያስ "አንድ አምላክ ፈጠረን" አለ እንጂ "አማልክት ፈጠሩን" አላለም። ይህ የሚያሳየው የመፍጠር ሥራ የሦስቱም አካላት የጋራ ሥራ እንጂ የተከፋፈለ አለመሆኑን ነው። ‎ ‎የ2ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን አባት ቅዱስ ኢራኒዮስ (St. Irenaeus) ይህንን የአንድነት ሥራ ሲያብራሩ፡- "ዓለማትን ለመፍጠር እግዚአብሔር የመላእክትን እርዳታ አልፈለገም... እርሱ ራሱ (አብ) በገዛ እጆቹ (ማለትም በወልድና በመንፈስ ቅዱስ) ሁሉን ነገር ፈጥሯልና።"¹ ይላሉ። ‎ ‎ ‎2. የመጨረሻው ዘመን አንድነት (ዘካርያስ 14፥9) ‎ ‎ነቢዩ ዘካርያስ ስለ መጨረሻው ዘመን (Eschatology) ሲተነብይ፣ በዓለም ሁሉ ላይ የሚኖረውን የእግዚአብሔርን ንግሥና እንዲህ ይገልጸዋል፡- ‎"እግዚአብሔርም በምድር ሁሉ ላይ ይነግሣል፤ በዚያ ቀን እግዚአብሔር አንድ፥ ስሙም አንድ ይሆናል።" ‎ይህ ክፍል የሚያስተምረን፣ ምንም እንኳን አሕዛብ ብዙ ጣኦታትን ቢያመልኩም፣ በመጨረሻው ቀን ግን እውነቱ ሲገለጥ፣ አብም ወልድም መንፈስ ቅዱስም የሚጠሩበት "መለኮታዊ ስም" (Divine Name) እና "ስልጣን" አንድ መሆኑን ነው። ሶስት መንግስት ወይም ሶስት ዙፋን የለም፤ ያለው አንድ ዙፋን እና አንድ አገዛዝ ነው። ‎ ‎ ‎3. የሰዋሰው ምስጢር፡ "ኤሎሂም" እና የግስ አንድነት ‎ ‎ይህ ነጥብ ለዐቃቤ እምነት (Apologetics) እጅግ ወሳኝ ነው። በብሉይ ኪዳን ዕብራይስጥ ቋንቋ፣ እግዚአብሔር ለራሱ የሚጠቀመው ስም "ኤሎሂም" (Elohim) የሚል ነው። በዕብራይስጥ የቃላት ህግ፣ "-im" የሚለው ቅጥያ ብዙ ቁጥርን (Plural form) ያሳያል። ስለዚህ "ኤሎሂም" የሚለው ቃል በሰዋሰው ደረጃ ብዙ ቁጥር ነው። ነገር ግን፣ አስገራሚው ነገር፣ ኤሎሂም የሚለው ስም ለእግዚአብሔር ሲውል፣ የሚቀበለው ግስ (Verb) ሁልጊዜ ነጠላ (Singular) ነው። ‎ለምሳሌ፦ ዘፍጥረት 1፥1 ‎"በመጀመሪያ እግዚአብሔር (ኤሎሂም - ብዙ ቁጥር) ሰማይንና ምድርን ፈጠረ (ባራ - ነጠላ ግስ)።” ‌‎ሰዋሰው የሚጠብቀው "ፈጠሩ" (Plural verb) እንዲል ነበር፤ ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ ሆን ብሎ "ፈጠረ" (Singular verb) ይላል። ይህ ሰዋሰዋዊ አወቃቀር (Grammatical Construction) ሁለት እውነቶችን በአንድ ጊዜ ይይዛል፦ ‎ሀ. የአካል ብዙነትን (Plurality)፦ "ኤሎሂም" በመባሉ ሥላሴን ይጠቁማል። ‎ለ. የባሕርይ አንድነትን (Unity)፦ "ፈጠረ" በመባሉ አንድ አምላክ መሆኑን ያረጋግጣል። ‎ ‎ከአንዳንድ እምነትና አካላት "በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እግዚአብሔር ከማንም ጋር አልተካከለም፤ 'እኔ ነኝ' አለ እንጂ 'እኛ' አላለም። ስለዚህ ኢየሱስን እኩል ማድረግ ስህተት ነው።" የሚል ሙግት ይቀርባል። ትክክል ነው፣ እግዚአብሔር "እኔ" ይላል፤ ይህ የባሕርይ አንድነቱን ያሳያል። ነገር ግን እግዚአብሔር "ከማንም ጋር አልተካከለም" (ኢሳ 40፥25) ሲባል፣ ከፍጥረታት ጋር (ከሰው፣ ከመላእክት፣ ከጣኦታት ጋር) አልተካከለም ማለት እንጂ፣ ከገዛ ራሱ ቃል (ከወልድ) እና ከገዛ ራሱ መንፈስ ጋር አይተካከልም ማለት አይደለም። ‎ሰው ከቃሉና ከሃሳቡ ጋር አይተካከልም ይባላልን? አይባልም። ሰውና ቃሉ አንድ ናቸውና። ኢየሱስ "እኔና አብ አንድ ነን" (ዮሐ 10፥30) ሲል፣ ይህንን በብሉይ ኪዳን የተገለጠውን "የአንድ አምላክ" ክብር ሙሉ በሙሉ እየወሰደ ነው። ስለዚህ ብሉይ ኪዳን የሥላሴን አንድነት በጠንካራ መሰረት ላይ ያኖረ መጽሐፍ ነው። ‎ ‎ ‎ማጣቀሻ፦ ‎ ‎¹ St. Irenaeus, Against Heresies (Adversus Haereses), Book IV, Chapter 20, Section 1. (ኢራኒዮስ በዚህ ክፍል እግዚአብሔር አብ ዓለማትን ለመፍጠር ሌሎች አማልክትን ወይም መላእክትን እንዳልጠራ፣ ይልቁንም በገዛ "እጆቹ" ማለትም በወልድና በመንፈስ ቅዱስ እንደሰራ በማብራራት የፈጣሪን አንድነት አስረድቷል)። ‎ ®ቴዎፍሎስ ተረፈ https://t.me/Theophilus_Terefe