كُناشة أكاديمية مفكرون (قراءة ذاتية)

#قراءة_في_الزيدية لاحظت أثناء قراءتي لكتب الزيدية وجود عبارات تُفهم منها نظرة دونية تجاه أصحاب البشرة السوداء. ففي مواضع متعددة، يُستخدم التفريق بين أصحاب البشرة البيضاء والسوداء كرمز للتمييز بين الحسن والقبيح. يُقال مثلًا إن من المعلوم بالضرورة أن أصحاب البشرة البيضاء أفضل خِلقة من أصحاب البشرة السوداء، وأن العقل يُحسِّن الأول ويُقبِّح الآخر. كما يقول بعضهم أن الإنسان العاقل الكامل يحمد الله ويشكره لأنه لم يُخلق مثل الزنجي، باعتبار أن الزنجي غليظ الخِلقة، وأن الله بذلك قد أحسن إليه وفضّله عليه. بل قالوا إن النظر إلى أَمَة الغير يَحرُم إذا كان يُثير الشهوة، أما إن لم يكن يُثير شهوة، كما في حالة الزنجية ومن يشبهها، فلا يُعد النظر إليها محرَّما. والواقع يخالف هذا، فكثير من أصحاب البشرة السوداء يتميّزون بجمال وحسن الخِلقة.

"سمّي العقل عقلاً لأنه يعقل صاحبه عن المنكرات"

حياتك ما هي إلا انعكاس لأفكارك؛ فإذا أردت أن تغيّر حياتك، وجب أن تغير طريقة تفكيرك. ‏قال الله تعالى: ‏إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

مما لاحظته أن كتب الزيدية تتميز بعمق عباراتها واتسامها بطابع فكري واضح. ويبدو أن أحد الأسباب وراء هذا التميز هو موقفهم من التقليد، إذ إنهم رفضوه وحرموا الالتزام الأعمى بآراء السابقين، مما أدى إلى انفتاح الاجتهاد وإبراز التنوع في الآراء والأساليب التعبيرية. وهذا بدوره جعل كتاباتهم زاخرة بالأفكار المستقلة والتراكيب اللغوية العميقة التي تعكس تعددية الرؤى داخل الفكر الزيدي. #أسامة_الحلاق

عند قراءتي لبعض الكتب التخصصية، كنت أرى في بعضها من يستنقص من خلقة الإنسان ويعيب على أصل تكوينه، بدعوى تذكير النفس وتزكيتها، لكن بعبارات تحمل في طياتها التحقير والإذلال، كأن يقول أحدهم: “وفي نفسه ماء مهين، خبيث، قبيح الصورة، منتن الرائحة، يجري في موضع البول من الرجال، ويوضع في موضع الحيض من النساء.” ‏فأين هذا الكلام من قول الله تعالى: “ولقد كرّمنا بني آدم”؟! ‏لا أرى من الصواب انتقاص الإنسان بهذا الشكل والتهوين من خلقته بهذه الطريقة، ثم إن كونه مخلوقًا من نطفة لا يعني دناءته، فالأصل المادي لا يحدد قيمة الشيء، فأصل الألماس هو الكربون وهو العنصر الأساسي للفحم. ‏تزكية النفس مطلوبة، لكن دون ازدراء لأصل الخلق.

#فائدة_زيدية مذهب الزيدية في الأصوليات: 1. أن الأوامر كلها للوجوب لا للدلالة 2. أن النهي للتحريم لا للدلالة 3. أن في اللغة ألفاظ للعموم 4. تخصيص العموم جائز 5. أن في القرآن والسنة مجملاً ومبيناً 6. النسخ جائز للقرآن والسنة 7. الإجماع حجة يفسق مخالفه 8. إجماع العترة حجة لا يفسق مخالفه 9. الأخبار الأحادية يجوز العمل بها 10. أفعال النبي حجة كأقواله 11. القياس والاجتهاد معمول بهما

ما أفضل شي أفعله في رمضان؟ الاشتغال بقراءة القرآن وكف اللسان عن فضول الكلام أما الحرام فيجب تجنبه في رمضان وفي غيره.

إنّ أخلاص النيّة لله عز وجل من أعظم الأعمال القلبيّة ، وأكثرها أجراً، فالنيٌة سابقة العمل، وكم من عمل قليل كثرته النيّة. ومن عظيم مكانة النيّة صدّر الإمام البخاري صحيحه بحديث النيّات (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) ولما علم العلماء فضل النيّة وعظم ثوابها، تاجروا فيها مع الله، فلذلك يقال: النيّة "تجارة العلماء" ومن هذه التجارة : "تجارة النيات في قراءة الآيات" فتجدون في هذا الكتيب ثلاثون نيّة يمكن أن يستجمعها من يقرأ كتاب الله ويأخذ أجرها وينتفع بها. جمع وإعداد : الشيخ حمزة الياسين من إصدار دار نقش في إدلب إهداء: للدكتور ثائر الحلاق الذي زرع فينا حب التأليف والإنتاج العلمي.

قصة وعبرة أذنب خادم لعبد الله بن عمر رضي الله عنه؛ فأراد ابن عمر أن يعاقبه على ذنبه. فقال: يا سيدي! أما لك ذنب تخاف من الله فيه؟! قال ابن عمر: بلى. قال:  بالذي أمهلك لما أمهلتني!. ثم أذنب العبد ثانيا؛ فأراد عقوبته، فقال له : مثل ذلك، فعفا عنه. ثم أذنب الثالثة ؛ فعاقبه ، والخادم لا يتكلم، فقال له ابن عمر: ما لك لم تقل مثل ما قلت في الأولتين؟! فقال: يا سيدي حياءً من حلمك مع تكرار خطئي! فبكى ابن عمر وقال: أنا أحق بالحياء من ربي. وأطلقه لوجه الله تعالى. البداية والنهاية لابن كثير (١٧/ ٣٠٠)

#منهجيات بلغت الواحد والثلاثين وما زلت أحبو في العلم، لو عاد بي الزمان إلى الوراء لحفظت القرآن منذ الصغر ثم كتب السنة ولتعلمت علوم الآلة والفقه عند العلماء في المساجد.. بهذا كان النعمان وابن حنبل والشافعي ومالك والبخاري ومسلم والترمذي وابن القيم وابن تيمية... منهج ألزمه أولادي مستقبلا إن شاء الله. #التقويم_الهجري 10 #رجب 1443

سنوات والطالب يدرس في مناهج لا تسمن ولا تغني من جوع، والنتيجة تخريج طلاب أكاديميين فقراء في العلوم الدنيوية والشرعية.. وكآبة ويأس وقنوط تلازمهم لتقدمهم في السن وعدم تحصيل ما ينفع.. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع. #التقويم_الهجري 10 #رجب 1443

مشكلة المؤسسات التعليمية أنها ألزمت المعلمين والطلاب بمناهج حلزونية.. جعلتهم يدورون في دهاليز الضياع، بل زادت الطين بلة في توظيف أساتذة مرضى.. فكانت المعادلة كالآتي: أرض خصبة تحتاج جهدا (الطلاب) وفلاحون مرضى كسالى ( معلمون معهم عقد نفسية ومن دعاة الانهزام لا الالتزام) وآلات الفلاحة خردة (المناهج).. النتيجة ترونها في خريجي تلك المؤسسات. #التقويم_الهجري 10 #رجب 1443

اطلب من خريج قسم اللغة العربية من أي جامعة عربية أن يتحدث بالفصحى لمدة دقيقة.. واستمع إلى سكوته، في المقابل اطلب من شنقيطي صغير أن يحدثك عن الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى.. واستمع إلى ما يحفظ من شعره ونسبه وأقاربه وقصصه وتاريخه، بل إلى كلمات استعملها زهير واستعملها الشعراء من قبله وبعده. #التقويم_الهجري 10 #رجب 1443

اعلم أن ما تعطيه الجامعات هي مجرد وريقات "فتافيات" لتتجاوز الامتحانات فقط.. واعلم أن هذه الوريقات مأخوذة من مقررات موضوعة أي من وضع المدرسين.. الذين جمعوا المادة العلمية من كتب القدماء فاخصروها وهذبوها لتناسب مستوى الطلاب.. وفوق ذلك يختصرون بوريقات.. والمطلوب من الصفحة كذا إلى الصفحة كذا.. هذا هو منهج جامعاتنا القاتل.. أصغر شنقيطي اليوم أعلم من أكاديمي جامعي في الدراسات العليا. #التقويم_الهجري 10 #رجب 1443

(288) منهجيات إن الاقتصار على العلوم الدينية في مؤسسات التربية الإسلامية، والانشقاق بين العلوم الدينية والعلوم الكونية في المؤسسات التربوية الحديثة؛ قد أدى إلى عقم كلا النظامين من التربية في العالم الإسلامي، ومنع ولادة الإيمان وإخراج أمة المؤمنين؛ لأن الإيمان يهبه الله لمن تزاوجت في نفوسهم «الحقائق الدينية» مع «الحقائق الكونية» وسنة الله أن يخلق من كل زوجين اثنين. [ د. ماجد الكيلاني، فلسفة التربية الإسلامية، ص١٢٩]

(288) سبب تخلف العالم الإسلامي وبعده عن الإسلام ولو أننا حاولنا تحديد المشكلة التي يعاني منها العالم الإسلامي لوجدنا أن البعد عن الإسلام سببه الرئيسي عجز النظم التربوية في العالم الإسلامي المعاصر عن إخراج «النوع» المطلوب من الإنسان المؤهل لتشخيص الأزمة القائمة، ثم استخلاص الحلول الإسلامية المناسبة. فلا يكفي أن نصيح بالأمة بأعلى أصواتنا عودوا إلى الإسلام! عودوا إلى الإسلام- كما هو منطق الخطباء والعقلية الخطابيةـ وإنما نحتاج إلى «فقهاء أولي ألباب» يتفكرون في المشكلات والأمراض المزمنة، ويشخصون أسبابها وأعراضها، ثم يبلورون حاجات المجتمعات الإسلامية، ثم يتوجهون للمصدر الإسلامي ليتدبروا آياته، ويعقلوا نصـوصـه ويستخرجوا الحلول والمعالجات اللازمة، ثم تتحول هذه الأفكار والحلول المستخرجة إلى تطبيقات وممارسات على أيد خبراء مدربين، ثم تتجسد في حياة الأفراد والجماعات ممارسات عملية... [ د. ماجد الكيلاني، فلسفة التربية الإسلامية، ص٦٥]

(287) الألفاظ خدمُ المعاني "وذلك أن المعاني لا تدين في كلِّ موضع لمّا يجذبها التجنيس إليه ؛ إذ الألفاظ خَدَمُ المعاني والمصرَّفة في حكمها... فمن نصر اللفظ على المعنى كان كمَنْ أزال الشيء عن جهته، وأحاله عن طبيعته، وذلك مَظنَّةُ الاستكراه، وفيه فتح أبواب العيب والتعرُّضُ للشَّيْن". [أسرار البلاغة، للجرجاني، ص١٣]

(286) حق المسلم على المسلم "أن يستر عورته، ويغفرَ زَلَتَهُ، ويرحم عَبْرَتَهُ، ويقيل عثرته ويقبل معذرته، ويرد غیبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته، ويرعى ذمته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافىء صلته، ويشكر نعمته، ويرعى ويحسن نصرته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته، ويشمت عطسته، ويرد ضالته، ويواليه، ولا يعاديه، وينصره على ظالمه، ويَكُفَّه عن ظُلمه غيره، ولا يُسلمه، ولا يخذله، ويحبّ له ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه" [الآداب الشرعية، لابن مفلح، ٣٠٥/١]

(286) ولا عمارة إلا بعدل من كلام الفُرس: "لا ملك إلا برجال ولا رجال إلا بمال، ولا مال إلا بعمارة ولا عمارة إلا بعدل". [الآداب الشرعية، لأبن مفلح، ٢٠١/١]

(285) العدل عن مجاهد (ت:١٠٤) قال: المُعَلمُ إذا لم يَعْدِلُ بين الصبيان كتب من الظلمة. [الآداب الشرعية، لأبن مفلح، ٢٠٣/١] قلت: فكيف بمن صد الطلاب عن العلم؟!