Vasanta वसन्त

В нашей сампрадае говорится: истина — это виласа. Она не статична, она постоянно развивается и совершенствуется. Несмотря на то, что Истина — сам Господь уже совершенен, Он постоянно видоизменяется. Поэтому мы не можем его познать, потому что каждую следующую секунду Господь совершенно другой. Он ломает все представления о себе, ломает всякие правила. Таким образом Он меняется, но при этом Он остается совершенным Существом. В этом смысле есть тезис – Господь, то, что ему противостоит – антитезис, и когда они сливаются, это становится синтезом. Но при этом Он всегда остается Господом. То есть он неизменен в том смысле, что он всегда остается Господом. «Тезис, антитезис, синтез» Лекция Б. Ч. Бхарати Свами от 5 октября 2002 года

«О птичка курари, ― восклицали царицы, ― отчего в твоём голосе столько печали? Ночью Господь засыпает на Своём ложе вдали от глаз мира. Всё вокруг стихает ― лишь ты одна поёшь в ночной тишине свою жалобную песню. Ужели лотосоокий Сын Васудевы пронзил и твоё сердце Своей чарующей лукавой улыбкою?» «Шримад-Бхагаватам» (10.90.15)» Отрывок из книги Шри Чайтанья-чаритамрита Кришнадас Кавирадж

Как бы ни была хитра игра, Господь Бог проникнет в нее и скажет: «Вот это – игра». Когда вы видите сон, то все персонажи сновидения ложные, кроме персонажа, который говорит тебе: «Ты видишь сон». Вот тот во сне, кто говорит, что ты видишь сон, он из реальности, все остальные так или иначе будут тебя увлекать в этом сне, будут тебе показывать всякие фокусы. Просто мы к этому сну так привыкли, что он нам кажется реальностью. Он просто бессменный, и мы каждый раз видим продолжение этого сна, и у нас впечатление, что это действительность, потому что не можете же сон быть таким долгим. В этом сне у нас есть друзья, враги, дети, родители, жены, но это всё сон, как бы жестоко это ни звучало.

Уверенность в завтрашнем дне – это очень антиваишнавское качество. Мы никогда не можем быть уверены в завтрашнем дне. Как говорил великий Воланд, воплощение дьявола на Земле в романе «Мастер и Маргарита», – «то, что человек смертен, – это полбеды. Человек внезапно смертен». Поэтому уверенность в завтрашнем дне не нужно иметь. Нужно быть уверенным в одном: Господь уготовил мне то, что благо для меня. Прекращу я свое существование временное, или продлю, обнищаю я или разбогатею – это благодать. Господь дает мне это в назидание. «Господи, я у Тебя ничего не прошу, я не прошу исхода дела. Я прошу, чтобы исполнилась воля Твоя. Я не знаю, в чем Твоя воля, но я и знать не хочу. Я хочу иметь в себе силы принять ее». Это сложнее, чем заниматься физической йогой. Сдаться на волю Всевышнему – величайшее йоговское упражнение. Принять все в своей жизни как благо. Начинается это с того, что: «Что бы со мной ни случилось – я это заслужил». Б. Ч. Бхарати Свами (из лекции)

Слушатель: То есть Бог должен любить меня так же, как я Его? Б. Ч. Бхарати Свами: Нет, Он не должен. Я говорю о том, что это наиболее гармоничные отношения, когда Тот, у Кого есть все, хочет общаться с тем, у кого нет ничего, то основой этого общения может быть только милость и любовь, потому что тот, у кого нет ничего, не может ничего требовать. Отсюда и вводится понятие раб Божий. Раб Божий с Богом может иметь отношения Любви и ни в коем случае не отношения справедливости, между рабом и Высшим Владыкой не может быть отношений справедливости. Хотя большинство религий проповедуют именно справедливое отношение с Богом, то есть к Богу относятся как к судье, который справедливо со мной разберется. В Вайшнавизме справедливость отстраняется, перечеркивается в самом начале. Со Всевышним, с Абсолютной Истиной не может быть никакой справедливости, а может быть только покорность и любовь, беззаветная вера и верность. «Природа смерти» Лекция Б.Ч. Бхарати Свами от 22 декабря 2007 года

Б. Ч. Бхарати Свами: Между Богом и человеком не должно быть справедливости, а должна быть молитва и милость. А милость аннулирует такое понятие, как справедливость, потому что справедливость между Всемогущим и ничтожным не может быть, а может быть только отношение прощения, милости или любви. Между равными или близкими к равным может быть справедливость. Справедливость может быть между партнерами, между работником и работодателем, но между Всемогущим и ничтожно малым не может быть Справедливости, а может быть только Любовь. Слушатель: А односторонняя или двусторонняя? Б. Ч. Бхарати Свами: Двусторонняя любовь.->

Однажды у меня состоялся разговор с одним врачом: — Как можете вы лечить больных, не обладая полным знанием в медицине? А вдруг какой-нибудь больной умрет от вашего лечения? — спросил я. — Да, я многого не знаю. Но я делаю все, что в моих силах. Вы предлагаете мне их вообще не лечить? Тут я подумал: а ведь он прав. Если ждать, пока врачи всё разузнают, больные перемрут. Реальность такова, что ни один врач не знает о здоровье и болезнях всего. Но система здравоохранения худо-бедно работает. Если требовать от врача всезнания, никто никого не будет лечить. Так и в духовной жизни: пусть у нас нет полного понимания, но если мы искренны и верны заветам Учителя, мы обязаны помогат другим Его Милость Шри Гуру. Свами Б.Р Шридхар. Раздел: Тайная мантра Рамануджи.

С Вайшнавами можно общаться только в одном формате: я служу им. Необязательно при этом перед ними полы подметать. Служить означает принимать то, что они делают, что говорят, читать их жизнеописание, священные писания с верой. Это называется служением Вайшнавам. Б.Ч. Бхарати Свами ->

Эпикур говорил, что, не познав природу мира – природу материального мира, невозможно избавиться от страха. Ухватиться за что-то высшее можно только избавившись от страха. Поэтому Кришна говорит Арджуне: «Не бойся. Нет никаких страхов. Главное – не бойся. Избавься от страха». Б. Ч. Бхарати Свами

Рациональность в нежности и любви не требуется. Справедливость требует рациональности, но милость выше неё, выше суждения о хорошем и плохом, благодать, милость. Экзаменатор испытует мальчика и с рациональной точки зрения ставит ему отметку. Но когда на сцену выступает милость, рациональность отходит на задний план. Ты понимаешь? Преданный: А этот материальный мир… Шридхар Махарадж: Справедливость, рациональность – это всё юрисдикция закона, а иррациональное – что это такое? Это отсутствие заботы о законе, это иррационально. Иррациональность не поддаётся расчету, регулированию, закону, иррациональное, сварат. Всё, что Он делает, есть благо, чтобы Он ни делал, это нечто является благом. Выше рациональности – любовь. Ты не понимаешь? Преданный: Я думаю, что я понимаю. Из беседы Б.Р Шридхара Свами от 7 февраля 1983 года. «Любовь иррациональна»

Преданный: Махарадж, материальный мир рационален? Шридхар Махарадж: Рациональность, или ratio, – это промежуточная стадия. Высшая причина – это Самодержец, сварат. Хотя мы видим смысл, логику, но в конечном счете Он выше этого, Он свободен. Рациональное значит связанное каким-то законом. Рациональность подразумевает ограниченное, регулируемое неким законом. Мы можем думать: «Это рационально», согласно закону, регуляция, ограничение. Но то, что иррационально, основано на прихотях, капризе. В конечном счете Он Самодержец, Абсолютный Владыка, сварат.->

Махапрабху говорит: «О сын Нанды. Пожалуйста, прошу Тебя, считай Меня одной из пылинок на Твоих святых стопах. Я страдаю здесь, в этом огромном океане рождения и смерти, этого круговорота. Я страдаю в этом мире смерти. Я так устал. Теперь, если Ты милостиво примешь Меня одной из пылинок, которые касаются Твоих стоп, Я обрету успокоение». Такое заключение. Любая связь с тем миром ниргуны может принести нам полное успокоение. Из беседы Шрилы Шридхара Махараджа «Прибежище для души»

Свами Махарадж был таким большим другом для меня. Он ушел, но он до сих пор остается со мной через всех вас. Он так добр, он сейчас остается со мной, он силой занимает меня служением. Где мы сможем найти такого прекрасного друга, где я обрету такого друга? Из беседы Шрилы Шридхара Махараджа «Прибежище для души»

Каждый из нас – это Его попытка познать собственное счастье. Он хочет понять, что значит быть счастливым Б.Ч. Бхарати Махарадж ->

И это называется обряд инициации или обряд посвящения, когда духовный учитель говорит вам, как называется Счастье, ради Которого ты живешь. Это, правда, называется получением мантры. На самом деле инициация – это не получение мантры, а инициация – это когда тебе учитель говорит, как называется то, ради чего ты живешь. И дальше ты просто произносишь это название, произносишь, произносишь и остаёшься жить в мире, чтобы, произнося название Счастья, вглядываться в окружающие образы и отметать их как не Счастье. То есть ученичество начинается с того, что мы отметаем, что не есть Счастье. Мы как бы отделяем семена от плевел, мы отделяем шелуху. Что такое зёрнышко, мы ещё не знаем, но мы учимся тому, что не есть зёрнышко. Мы повторяем Имя Счастья, или Кришна, и всматриваемся в окружающий мир, говорим: «Нет, это не Кришна, это тоже не Кришна, это не есть Счастье, и это тоже не есть Счастье». Это внутренний поиск смысла жизни. Из лекции Свами Б.Ч. Бхарати 2008 / «Идеал»

А Мне интересно, когда Меня считают равным и когда ко Мне относятся не с уважением, но с панибратством, с любовью, когда со Мной на короткой ноге, вот тогда Я Себя чувствую Собой.  Свами Б.Ч. Бхарати 2017 / из лекции «Любовь невозможна между неравными»

Все религии как раз в Боге видят освободителя, спасителя, но Сам Господь говорит: «Но Мне это не мило, когда во Мне видят более великого. Это, конечно, замечательно, когда мне преклоняются, потому что Я великий, но в этих отношениях с такими почитателями невозможна любовь». Любовь невозможна между неравными. Любовь уравнивает, поэтому Он говорит: «Мне по сердцу, Мне по душе, когда Меня видят равным или даже более низким, чем Я. Мне нравится, когда Мы на равных с Моими возлюбленными, потому что там любовь. Господь говорит: «Я приду и расскажу об этом». И Он приходит в облике Шри Чайтаньи и рассказывает, потому что до Чайтаньи это говорится только в «Бхагаватам» и очень скрыто, очень завуалированно. Понять это очень сложно, это в десятой песне говорится намеками, понять это, не имея ключ от Шри Чайтаньи, понять о том, что Кришна говорит: «Все эти почитатели, все эти веды, эти обряды, они Мне не очень интересны.->

Ужели сыщется такое существо, чье сердце не похищено бывает, стоит капле меда Кришниных забав проникнуть ему в ухо? Язык мой требует вещать, но разум мне твердит: «Довольно». Язык ― моей застенчивости враг, и враг неодолимый. Едва три месяца исполнилось Ему, Шри Кришна разломал большой воловий воз одним ударом ножки, требуя грудного молока. Во рту Своем Он матушке вселенную явил. Пускай тебя от бед огородят забавы Божьи: убиение злодея Тринаварты, похищенье у пастушек молока и ползанье в саду на четвереньках. Пускай меня от всех напастий защитит Его взгляд плутовской и боязливый в день, когда соседки жаловались матушке на дерзости Его. Пускай меня обережет от бед Его восторг, с которым поедал в саду Он комья грязи. Пускай меня спасут Его проказы с матушкой, когда она пахтала молоко. Что восхитительнее может быть Господних слез, когда Его наказывала мама за проделки с молоком, за воровство сметаны из горшков, подвешенных под потолком, Его спасенья бегством от родительского гнева! Пусть не иссякнет никогда во мне очарование Его беспомощностью перед мамою, когда она бечевкою Его вязала к ступе! Пусть любоваться вечно буду я двумя деревьями, что Он с корнями повалил в саду, и восхищаться добротой Его, когда, беспомощный, Он был веревкою повязан! В лесу Вриндавана, с телятами резвясь, играючи Он предал смерти оборотней Ватсу с Бакой. В пастушьи платья облачал Себя и подражал звериным звукам и повадкам. Пусть Первый из учителей свирелевой игры меня убережет от всех несчастий! Я преклоняюсь пред забавами Всевышнего, которым предавался Он, ступая ранним утром средь друзей в Вриндаванские рощи, погоняя пред Собой телят. И восхищаться не перестаю картиною Его вхожденья в пасть большого змея. Брихад Бхагаватамрита. Часть 2. Глава 5.  Према: Любовь от Бога. Текст 115-122

Что я могу предложить Богу, если Ему и так все принадлежит, включая меня? Ничего. Лишь признать это. Ему, как Он Сам говорит, этого достаточно. Это и есть итог всех знаний и в высшей степени логично: если все, в том числе я, подчиняется единому источнику, а этот источник — Любовь, значит пленить меня можно только Любовью, а не силой. Но Любовь предполагает свободу выбора, поэтому мы сами должны отбросить сомнения и сделать первый шаг Слово Хранителя Преданности. Глава 9