Курдистан в интернете🛡

Kurdistan 24 English за последние два дня опубликовала четыре материала о Стамбуле. Это вызвало вопросы о том, почему новостное агентство, которое должно представлять Курдистан на английском языке и предоставлять своей аудитории важные новости, вдруг начинает активно продвигать Стамбул с помощью подобных обыденных публикаций. Если цель — способствовать развитию туристического сектора Стамбула, то возникает другой вопрос: какую выгоду это принесёт курдам? Нужны ли Турции дополнительные средства для строительства плотин, которые, как утверждается, перекрывают водоснабжение курдов, или для выселения курдов из их домов и замены их арабскими переселенцами из Сирии? Многие вопросы остаются без ответа.

Подтверждение этому посту: как отмечали Науроз в Дамаске.

🗣 Когда национализм остаётся только в интернете Ультраправые «курдские» националисты постоянно говорят о национальных символах, флагах и необходимости создания Курдистана. При этом они обвиняют руководство Рожавы в том, что оно якобы отказалось от самого термина «Курдистан». Но есть простой вопрос: что происходит, когда дело доходит не до лозунгов в интернете, а до реальных встреч? Представители Рожавы на встрече с временным правительством Сирии пришли в национальной одежде своих регионов. ⏺ Заместитель командующего Силами внутренней безопасности провинции Хасака Махмуд Халил был одет в традиционную одежду региона Африн. ⏺ Губернатор Хасаки Нураддин Ахмед Иса надел национальную одежду Хасаки. То есть люди, которых некоторые интернет-националисты обвиняют в «отказе от Курдистана», публично представляли свои родные регионы через их культуру и традиции. А теперь другой вопрос: кто из тех, кто громче всех говорит о создании «Курдистана» и национальной идентичности, пришёл на эту встречу в курдской национальной одежде? Если говорить о женщинах, отдельно стоит отметить Фаслу Юсуф. Она вошла в парламент в курдском национальном костюме. За это ей можно выразить только уважение: она публично представила свою культуру и идентичность там, где могла столкнуться с давлением или критикой. Национальная идентичность — это не только флаг на аватарке, лозунг в социальных сетях или громкие заявления о «государстве». Она проявляется и в том, как человек представляет свой народ, культуру, язык и регион в реальной жизни. Похоже, некоторых националистов настолько поглотил интернет-национализм, что они перестали замечать реальные действия людей вокруг себя.

ТРАГИЧЕСКОЕ ПИСЬМО СУЛЕЙМАНА МУИНИ ИДРИСУ БАРЗАНИ Сулейман Муини в письме, адресованном Идрису Барзани, рассказывает о годах борьбы, заключении, лишениях и обстоятельствах, которые, по его словам, поставили под угрозу его жизнь. В начале письма Муини обращается к Идрису Барзани как к брату и выражает ему уважение. Он вспоминает годы борьбы, сопровождавшиеся страданиями, тюрьмами, скитаниями и разлукой с семьёй. Несмотря на пережитое, он говорит, что не мог оставаться в стороне и продолжал верить в освобождение Курдистана. Муини пишет, что выступал против политики, которую считал наносящей ущерб Курдистану. После этого он вновь оказался в заключении. Освободившись, он продолжал ждать перемен и, находясь в Ираке, надеялся на создание свободного Курдистана и единство между братьями. По его словам, ожидания не оправдались. Он снова оказался в тяжёлом положении, столкнулся с подозрениями и обвинениями и узнал, что его могут передать властям. В письме он просит братьев не оставлять его без помощи и разобраться в происходящем. Муини подчёркивает, что не совершал предательства и не изменял ни своим убеждениям, ни товарищам. Он просит проверить выдвинутые против него обвинения и установить правду. Особенно тревожная часть письма связана с его опасениями за собственную жизнь. Муини пишет, что подозревает структуры безопасности в намерении использовать ситуацию против него. Он опасается, что враг может добиться его уничтожения не непосредственно, а руками людей, которых он считал своими. «Если можете, спасите меня», — смысл этого обращения проходит через всё письмо. Муини просит Идриса Барзани вмешаться, добиться его освобождения и ответить ему лично. Он напоминает о прежних обещаниях и надеется, что его голос будет услышан. В письме также говорится о Джалале Талабани и людях, оказавшихся в подобных обстоятельствах. Муини описывает страх, давление и отсутствие защиты, утверждая, что не видел для себя безопасного выхода. Он отдельно говорит, что больше не хочет заниматься политикой и не хочет оказаться перед лицом смерти таким образом. Происходящее с курдами в Иране и Ираке, по его словам, стало для него источником глубокой боли и потрясения. Муини называет письмо последней попыткой достучаться до своих братьев. Он предупреждает, что новая попытка ареста или передачи его кому-либо может привести к трагическим последствиям, и возлагает ответственность за возможное решение на тех, кто его примет. В заключительной части он просит передать всем, чтобы никто не сомневался в его верности и дружбе. Письмо он оставляет своим братьям как свидетельство своей позиции и просьбу узнать правду. «Пусть никто не сомневается в том, что я был вашим другом, верным и преданным братом». С уважением, Сулейман Муини

Министерство образования переходного правительства Сирии объявило, что воскресенье, 6 сентября 2026 года, станет официальной датой начала 2026–2027 учебного года. Занятия стартуют во всех государственных и частных образовательных учреждениях страны. Согласно информации, опубликованной Министерством образования на своём сайте, новый учебный год начнётся с административной работы для сотрудников сферы образования. Она стартует во вторник, 1 сентября 2026 года, и будет направлена на организационную подготовку школ и учебных заведений к началу занятий. При этом образовательный процесс в школах Рожавы продолжит осуществляться по программам Автономной администрации Северной и Восточной Сирии на основании ранее достигнутых договорённостей с переходным правительством. Это должно обеспечить стабильность обучения для школьников. Управления образования регионов Хасака и Кобани уже приступили к подготовке учебных заведений к новому учебному году. Особое внимание уделяется обновлению учебных планов и повышению квалификации преподавателей. В рамках подготовки проводятся обучающие семинары для учителей, ремонтируются повреждённые школьные здания, закупается необходимый инвентарь и обеспечиваются учебные материалы для учащихся.

😼 Думал написать этот текст раньше, но сегодня руки наконец дошли до клавиатуры. В социальных сетях слишком много людей, которые с серьёзным видом рассуждают о «чистой крови», настоящих курдах и правильном национализме. Некоторые даже умудряются раздавать окружающим сертификаты на право называться курдом. Только есть одна проблема: прежде чем проверять чужую «чистоту», неплохо бы посмотреть на собственную семью. История большинства семей гораздо сложнее, чем кажется диванным националистам. В родословных есть смешанные браки, разные национальности и разные судьбы. И в этом нет ничего постыдного. Человек имеет право любить, создавать семью и жить так, как считает правильным. Поэтому я не собираюсь осуждать тех, кто заключил смешанный брак. Меня интересует другое: почему некоторые люди требуют от окружающих того, чего сами не готовы соблюдать? Особенно забавно наблюдать, когда человек кричит о «чистой крови», а потом выясняется, что в его собственной семье всё далеко не так «чисто», как он требует от других. И это тоже нормально. Ненормально другое — строить из собственной жизни исключение, а остальных судить по совершенно другим правилам. Если ты действительно хочешь говорить о национальном вопросе — говори о языке, культуре, истории, правах народа, образовании и сохранении идентичности. Делай что-нибудь реальное. Потому что написать в интернете «ты не настоящий курд» — это не борьба за народ. Это просто несколько нажатий на клавиатуру. И особенно важно помнить: многие люди, которые действительно боролись за курдов, защищали их права и отдавали за это жизнь, происходили из смешанных семей. Их вклад в историю не стал меньше из-за происхождения родителей или родственников. Они не сидели в интернете и не устраивали кастинг на «самого чистокровного курда». Пока одни защищали язык, культуру и права своего народа, другие сегодня защищают чистоту крови в комментариях. Вот только история обычно запоминает первых, а не последних. Поэтому прежде чем кричать о «чистой крови», посмотри в зеркало. Потом посмотри на свою семью. А после этого подумай, действительно ли у тебя есть моральное право судить чужую жизнь. Я против национализма, который превращается в унижение человека. Я против того, чтобы происхождение становилось поводом для ненависти. Любить свой народ — нормально. Сохранять свою культуру — нормально. Гордиться своей историей — нормально. Унижать другого человека из-за его происхождения — нет. А если единственное, что ты сделал для своего народа, — написал очередной пост о «чистой крови», то, возможно, проблема не в чужой крови, а в отсутствии собственных поступков. Клавиатура не делает человека героем. И уж точно не делает его большим патриотом.

☀️🫷☀️☀️☀️☀️Маленькая езидская девочка, пережившая геноцид 3 августа 2014 года в Шенгале: «Когда ИГИЛ* напало, пешмерга (силы ДПК — Барзани) бежали. Мы сказали им: “Придите и защитите нас”, но они убежали, не оглядываясь. Никто не пришел к нам на помощь, кроме борцов за свободу (военных подразделений РПК — НСС и ССЖ-Стар, а также отрядов курдов Рожавы — YPG и YPJ). Они были единственными». Эти слова невозможно читать без боли. Их произносит не политик и не военный, а ребенок, который оказался свидетелем одной из самых страшных трагедий XXI века. Прошли годы, но память о Шенгале живет в рассказах тех, кто выжил. Именно поэтому так важно слушать очевидцев и не позволять никому переписывать историю. У каждого могут быть свои политические взгляды, но свидетельства людей, переживших геноцид, нельзя игнорировать. 3 августа 2014 года навсегда останется днем скорби для всей езидской общины и для всех, кто выступает против геноцида, терроризма и безнаказанности. *🤩 — террористическая организация, запрещенная в Российской Федерации.

В последние дни появилась информация о том, что силы международной коалиции начинают покидать Южный Курдистан. Эта новость заставила многих вспомнить август 2021 года, когда после вывода коалиции из Афганистана власть в стране за считанные недели перешла к движению «Талибан». Для афганского народа август навсегда стал месяцем тяжелых воспоминаний. Сегодня вновь звучит август. На этот раз речь идет о Южном Курдистане. Совпадение ли это или повод задуматься над уроками истории? Особое значение имеет и дата 15 августа. Для Афганистана она связана с падением Кабула, а для курдов — с началом вооруженной борьбы Рабочей партии Курдистана в 1984 году. Поэтому любые события, происходящие в эти дни, неизбежно вызывают особое внимание. Несколько лет назад мне довелось разговаривать в России с бывшим военнослужащим, который служил в Афганистане. По его словам, подразделения были готовы вести боевые действия против талибов, однако получили приказ не вступать в бой. Это личное свидетельство одного человека, но оно заставляет задуматься о том, насколько сильно политические решения могут влиять на ход событий. Сегодня главный вопрос заключается в другом: насколько готовы силы пешмерга к возможному развитию событий после сокращения присутствия международной коалиции? Этот вопрос неизбежно возвращает к августу 2014 года. Тогда во время наступления боевиков ИГИЛ подразделения пешмерга оставили Шенгал, Мосул и ряд спорных территорий. Если бы в тот момент на помощь не пришли силы Рожавы и партизаны РПК, последствия могли бы стать еще более трагичными. Именно они открыли гуманитарный коридор для езидов, оказавшихся на горе Шенгал, и помогли спасти тысячи мирных жителей. Прошло более десяти лет, однако вопросы остаются прежними. Сделаны ли выводы из событий 2014 года? Насколько готовы силы пешмерга самостоятельно противостоять различным вооруженным группировкам? Есть ли сегодня достаточное единство и координация между курдскими силами в случае новой угрозы? Прямое сравнение Южного Курдистана с Афганистаном было бы неверным — это разные условия и разные обстоятельства. Однако история показывает, что вывод иностранных войск всегда становится серьезным испытанием для местных сил безопасности. Сегодня курдское общество вправе спрашивать: кто будет обеспечивать безопасность региона после ухода коалиции и готов ли Южный Курдистан к возможным вызовам? Август уже однажды изменил судьбу Афганистана. Для курдов этот месяц также не раз становился судьбоносным. Хочется верить, что уроки прошлого не будут забыты и история не повторится.

История Сирии показывает, что отношения между курдами и арабскими племенами никогда не были однозначными. Здесь были и вооружённые конфликты, и многолетнее сотрудничество, и союзы, сыгравшие важную роль в истории региона. Именно поэтому оценивать сегодняшние события необходимо с учётом как современной политической ситуации, так и исторических процессов, сформировавших этот регион.

🇸🇾 Кто такие арабские племена Сирии и почему вокруг Хасаки вновь заговорили о них В последние дни в информационном пространстве появились сообщения о том, что некоторые арабские племенные формирования могут предпринять действия против курдского города Хасака. После этих новостей у многих возник вопрос: какие именно племена имеются в виду, где они проживают и какую численность имеют? Разговор об арабских племенах особенно усилился после событий в провинции Эс-Сувейда, где вооружённые столкновения затронули друзское население. В конфликте участвовали представители ряда арабских племён, прибывшие в регион для поддержки одной из сторон. Чтобы понять происходящее, важно учитывать особенности общества Сирии. Здесь на протяжении десятилетий большое значение имеют три фактора: племенная принадлежность, религиозная община и национальная идентичность. Для многих жителей племя остаётся важной частью общественной жизни, определяющей родственные связи, отношения между регионами и даже политические предпочтения. Сирия — многонациональная страна. Самую многочисленную часть населения составляют арабы, второе место по численности занимают курды. Кроме них, здесь проживают ассирийцы, армяне, туркмены, черкесыи и религиозные общины друзы, езиды и представители других народов. 🇸🇾 Большинство крупнейших арабских племён проживает в провинциях Дейр-эз-Зор, Ракка, Хасака и на севере провинции Алеппо. К крупнейшим племенам относятся: 🟢 Бу Шаабан (Бу Шейбан, Абу Шаебан) — около 3 млн человек. 🟢 Наим — более 2 млн человек. 🟢 Агейдат (Игедат) — около 1,5 млн человек. 🟢 Баккара — около 1,5 млн человек. 🟢 Джубур — около 1 млн человек. 🟢 Шаммар — около 500 тыс. человек в Сирии. Следует учитывать, что эти цифры являются приблизительными, поскольку большинство племён проживает сразу в нескольких странах. Племя Шаммар Особое место занимает племя Шаммар — одно из крупнейших арабских племён Ближнего Востока. Его представители проживают в Сирии, Ираке, Иордании, Саудовской Аравии и других странах региона. Между курдами и племенем Шаммар исторически сложились тесные отношения. Среди представителей племени нередко можно услышать выражение: «Курды — наши дяди», подчёркивающее традиционные союзнические связи. В Сирии большинство представителей Шаммар проживает в районе Тель-Кочера (Аль-Ярубия). Главным центром племени считается Тель-Ало, где расположена резиденция его лидера. Важное значение имеет и Тель-Тамр, где находится мавзолей одного из известных шейхов — Хамеди. Сегодня многие представители Сил демократических Сирии (СДС) происходят именно из племени Шаммар, поэтому рассматривать всё племя как противника курдов было бы ошибкой. Почему крупнейшие арабские племена сосредоточены в Хасаке? Ответ связан с политикой прежнего сирийского режима. 24 июня 1974 года власти партии Баас начали реализацию проекта, известного как «арабский пояс». В рамках этой программы тысячи арабских семей были переселены из провинции Ракка в приграничные районы провинции Хасака, где традиционно проживало курдское население. Созданный таким образом «арабский пояс» протянулся примерно на 275 километров — от Дерика (Аль-Маликия) до окрестностей Серекание (Рас-эль-Айна). Его ширина составляла около 10–15 километров. Цель проекта заключалась в изменении национального состава приграничной полосы. Во время реализации этой политики многие курдские семьи столкнулись с конфискацией земель и имущества. Значительная часть курдов была лишена сирийского гражданства, а их земли передавались переселённым арабским семьям. Эти события до сих пор остаются одной из самых болезненных страниц истории Западного Курдистана (Рожавы). 🏳️При этом важно понимать, что арабские племена не являются единой политической силой. Одни сотрудничают с Силами демократических Сирии (СДС), другие поддерживают Дамаск, третьи сохраняют нейтралитет или ориентируются на различные региональные государства. Поэтому, когда в новостях говорят о «нападении арабских племён», речь идёт не обо всём арабском населении Сирии, а о конкретных вооружённых группах или отдельных племенных формированиях.

☀️✊ Почему в Рожаве сделали ставку на концепцию «братства народов», а не провозглашение независимого Курдистана? Этот вопрос задают многие. Ответ кроется не только в идеологии, но и в самой реальности Рожавы и Северо-Восточной Сирии. Во-первых, Рожава никогда не была регионом с исключительно курдским населением. Помимо курдов здесь проживают арабы, ассирийцы (сирийцы), армяне, туркмены, черкесы и представители других общин. В таких городах и районах, как Ракка, Табка, Манбидж, значительная часть провинции Дейр-эз-Зор, а также многие районы Хасаки, арабское население составляет большинство или значительную часть жителей. Если бы проект с самого начала был объявлен исключительно курдским, он вряд ли получил бы поддержку остальных народов региона. Во-вторых, с первых дней своего существования Рожава находилась под постоянной угрозой. На севере — Турция, которая рассматривает PYD и YPG как связанные с РПК структуры и воспринимает их как угрозу своей безопасности. На юге и западе — сирийское правительство, различные вооружённые группировки, а в разные периоды — ИГИЛ*. В такой обстановке лозунг независимого Курдистана стал бы дополнительным поводом для ещё большей международной и военной изоляции. Именно поэтому в официальных документах Автономной администрации Северной и Восточной Сирии появилась концепция «братства народов» и «демократической нации». Согласно внутреннему уставу партии, одной из её главных целей является демократизация Сирии на основе принципа братства народов, совместная борьба курдов, арабов, ассирийцев, сирийцев, туркменов, чеченцев и других народов против националистического шовинизма, а также поиск демократического решения курдского вопроса в рамках демократической Сирии. При этом документ отдельно говорит о развитии демократической автономии в Рожаве и её распространении как модели для всей Сирии, а также об укреплении братства народов и национального единства курдов. Эта же идея закреплена и в Социальном договоре (Общественном договоре) Автономной администрации Северной и Восточной Сирии. В преамбуле говорится, что курды, арабы, ассирийцы, армяне, туркмены, чеченцы и другие народы объединяются на основе принципов свободы, демократии, равенства, совместного проживания и «единства в многообразии», при уважении территориальной целостности Сирии и прав всех народов. Это не означает отказа от курдской идентичности. Напротив, в программных документах PYD одновременно говорится о поддержке борьбы курдского народа за свои права и укреплении национального единства курдов. Однако политическая модель Рожавы изначально строилась как многонациональная система управления. Причина проста: именно такой состав имеет население Северо-Восточной Сирии, и именно такая модель, по мнению её создателей, давала больше шансов сохранить автономию, заручиться поддержкой различных общин и избежать межэтнического конфликта в условиях войны. *— террористическая организация, запрещённая во многих странах.

Виан Дахил, член иракского парламента от ДПК, возглавляемой Барзани, призывает Турцию к сотрудничеству в совместной ликвидации РПК: «Всем большое спасибо. Меня зовут Виан Дахил, я — член Совета представителей Ирака и представляю интересы Демократической партии Курдистана (ДПК) среди езидов в Шенгале. Это правда, что мы осуждаем присутствие Рабочей партии Курдистана (РПК) на наших территориях, и мы надеемся на сотрудничество с турецким государством в ликвидации таких организаций»