Yngvarsmál | Германистика

Интересное о ванах Из "Пряди о Сёрли" Þar var blótstaðr mikill. Njörð ok Frey setti Óðinn blótgoða Там стоял большой жертвенник. Один поставил жрецами Ньёрда и Фрейра. Из "Саги об Инглингах" Njörð ok Frey setti Óðinn blótgoða, ok váru þeir Díar með Ásum. Dóttir Njarðar var Freyja, hon var blótgyðja, ok hon kendi fyrst með Ásum seið, sem Vönum var títt Один сделал Ньёрда и Фрейра жрецами, и они были диями у Асов. Фрейя была дочерью Ньёрда. Она была жрица. Она первая научила Асов колдовать, как было принято у Ванов

Channel photo updated

Есть ещё одна интересная вещь, которую можно интерпретировать как угодно. В древних поэмах божества обозначаются переодически во множественном числе Sigtivar, Valtivar и конкретно среди хейти Одина присутствуют те же слова в единственном числе.. Sigtýr, Valtýr И причем это так только с Одином

В подтверждение моей гипотезы есть строфа из «Речей Гримнира»: Bær er sá inn þriði, er blíð regin silfri þökðu sali; Valaskjalf heitir, er vélti sér áss í árdaga. «Жилище вижу третье, где мирно обитают боги, серебром крыты палаты; Валаскьяльв зовётся, который заимел себе ас в давние дни» (перевод Михалёвой). Также интересно, что само слово «ас» тесно связано с индоиранской индоевропейской ветвью. В индуизме слово «асуры» уже связано с антибожественным, однако в древнейших гимнах «Ригведы» асурами в положительном ключе названы ключевые боги ведийского пантеона — например, Митра, Варуна, Индра, Агни. Также если брать иранскую маздеистскую религию, то в имени Ахура-Мазда слово «Ахура» («господин») является родственником слова «ас».

Немного интересных заметок. В «Речах Гримнира» в прозаической части сказано: Frigg sendi eskismey sína, Fullu, til Geirrøðar — «Фригг послала свою служанку Фуллу к Гейррёду» (перевод А. Корсуна). Eskimey / Eskimær можно перевести как «служанка», но буквально это значит «дева ларца» (причём ларца из ясеня). В «Видении Гюльви» Снорри про Фуллу пишет следующее: Hon berr eski Friggjar ok gætir skóklæða hennar ok veit launráð með henni — «Она носит ларец Фригг и хранит её обувь, и ей ведомы сокровенные помыслы Фригг» (перевод О. Смирницкой). Я, конечно, Снорри недолюбливаю, но это интересное раскрытие темы. Возникает, конечно, традиционный вопрос: знал ли он какие-то аспекты древних мифов, что не были упомянуты в «Речах Гримнира», или он выстроил пассаж, опираясь на слово?

Забавный факт: В "Исландской рунической поэме" к Fé применен кенинг Grafseiðs gata. Зачастую переводят как "путь рыбы могильной" (традиционно считается, что "могильная рыба" это кенинг змея). Мало кто знает, но seiðr (да, совпадает с известным словом, означающим колдовство) или seiði это вполне конкретная рыба. Это gadus virens, она же сайда Получается "путь могильной сайды")

Не стало Ольги Александровной Смирницкой (1938-2026) Ее регалии, всевозможные членства и заслуги просто не влезут в этот пост. Видная переводчица германо-скандинавских источников, внесшая неоценимый вклад в развитие понимания скальдической поэзии, особенностей древнеисландского языка и в еще титаническое множество различных аспектов древнескандинавской и древнегерманской культур. Именно благодаря таким специалистам у нас вообще есть возможность изучать германо-скандинавскую религию не прибегая к изучению посторонних языков. Наш проект выражает глубочайшие соболезнования семье Смирницкой О. А. Мы просим всех язычников германо скандинавской традиции в кратчайшие сроки вознести дары богам за достойное посмертие для Ольги. Гибнут стада, родня умирает, и смертен ты сам; но смерти не ведает громкая слава деяний достойных. Гибнут стада, родня умирает, и смертен ты сам; но знаю одно, что вечно бессмертно: умершего слава.

У меня есть гипотеза. Гипотеза, которая имеет много слабых сторон, но которая будет высказана. Возможно, пращуры в бытовой религиозной жизни именовали часто Одина именно Асом или, по крайней мере, в их воззваниях к Высокому преобладали хейти со словом Ас. Косвенных подтверждений этому можно найти довольно много, но есть два ключевых указывающих на это момента: 1) В сагах иногда упоминается формула призыва богов во время клятвы. Призываются Фрейр, Ньёрд и Всемогущий Ас (Freyr, Njörðr ok hinn almattki Áss). Под Всемогущим Асом, по моему мнению, подразумевается Один. 2) Из саг мы знаем, что часто имена давались не случайно, а с посвящением божествам. Допустим, назвать сына Торольв/ Торгрим/Торстен и т.д. можно в рамках посвящения этого сына Тору. При всех теориях о малопочитаемости Одина среди широких слоев населения (данные теории кажутся мне спорными) странно, что особо нет имён с ним, учитывая его значимость и известность. Однако у нас полно имён по типу Асгрим/Аслейв и тому подобных.

Об интересных общескандинавских нарративах Из "Деяний данов" Саксона Грамматика (перевод с латыни А. Досаева): {1.8.18} После того как его враг погиб, Хадинг долгое время праздно жил в полном бездействии, совершенно забросив ратные дела. Впрочем, в конце концов он посчитал, что чересчур долго занимается земледелием и уже давно не выходил в море. Любя войну более мирных трудов, он принялся укорять себя за бездеятельность следующими словами: {Прозаический перевод:|Фр-т 26 «Почему я мешкаю, прячась в укромных уголках тенистых лесов? Оставаясь на каменистых холмах, почему я как прежде не плыву по морю? 3авывания волчьей стаи, возносящийся до небес жалобный вой всяких никчёмных зверей и грозное рычание нетерпеливых львов мешают мне спокойно сомкнуть глаза. Тоскливые горные хребты и безлюдные [леса] не для тех сердец, что, как считается, [привыкли] к более опасному [времяпрепровождению]. Неподвижные скалы и прочие труднодоступные места не по душе тем, кто любит море. Ибо гребцам куда более подобает хвалить свой тяжкий труд во время прибоя, радоваться товарам и добыче, чужими монетами наполнять свои сундукиb и жаждать получить ‘морскую выгоду’c (л. 10), чем жить в непроходимых лесах и на бесплодных полянах»}. {1.8.19} Тогда его жена, любя сельскую жизнь и испытывая отвращение к утренним крикам морских птиц, объявила, что ей гораздо более по сердцу жизнь в лесу. Она сказала ему следующее: {Прозаический перевод:|Фр-т 27 «Крики птиц на морском берегу доставляют мне мученияd и своим гомоном они не дают мне уснуть. Громкий шум от их постоянной суеты постоянно лишает отдыха ту, кто хочет сладко поспать: ведь ночью мне не дают покояe утки, внушая своим громким кряканьем отвращение моему чуткому слуху, а когда я ухожу отдохнуть куда-нибудь в другое место, морские птицы и там не дают мне восстановить силы, докучая неприятными переливами своих зловещих голосов. Гораздо приятнее и комфортнее я себя чувствую в лесу. Где <проще> при свете дня или ночью обрести плоды покоя: здесь или находясь среди волн бушующего моря?»}. Из "Эдды" Снорри Стурлусона (перевод с древнеисландского О. Смирницкой): Ньёрд взял в жены Скади, дочь великана Тьяцци. Скади хочет поселиться там, где жил ее отец, в горах, в месте, что зовется Трюмхейм, Ньёрд же хочет жить у моря. И они порешили, что девять суток они станут жить в Трюмхейме, а другие девять оставаться в Ноатуне. Но, вернувшись раз с гор в Ноатун, так промолвил Ньёрд: Не любы мне горы, хоть я и был там девять лишь дней. Я не сменяю клик лебединый на вой волков. Тогда Скади сказала так: Спать не дают мне птичьи крики на ложе моря, всякое утро будит меня морская чайка.

А вы знали, что *ehwaz есть не только в старшем, но и в младшем футарке? Сейчас всё объясню: В "Исландской рунической поэме" одним из кеннингов к руне reið (ᚱ) являеься jórs erfiði "лошади труд", где jór "лошадь" является прямым потомком прагерманского слова *ehwaz. Так что да, отдельной руны нет, но магическим образом слово осталось. P.S. ну а erfiði "труд, работа" является прямым когнатом немецкого слова Arbeit

Моё выступление на конференции "NEC. Романтика" на тему "Мёртвый как объект общесвтвенных отношений в Древней Скандинавии"