خدمة جامعة صنعاء | والتعليم

⭕⭕ ⭕⭕ ⭕⭕ ⭕⭕ إعلان نتائج البت في التظلمات الخاصة بالجامعات اليمنية https://mohesr.gov.ye/mohesr/Tadalomat_2.php ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ mohesr.gov.ye 📢 لمتابعة إشعارات المقاعد المجانية: 📲 قناة التلجرام: https://t.me/almagaaedalmaganya 📲 قناة الواتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaTuqRWEgGfQO

🚨عاجل | التربية تعلن نتيجة الثانوية العامة بنسبة 88.12% https://t.me/Educational3/5440 🚨الان.. يمكنكم الحصول على نتائج الثانوية العامة عبر الاتصال بالرقم 160 من أي هاتف ثابت أو يمن فورجي. ⭕️ تيليجرام: https://t.me/Educational3 ⭕️ واتـــس: https://whatsapp.com/channel/0029VaZduKNLNSa7OLIO8C0d/1224

برفسور إيراني: نحن من ادخلنا على الاسلام الحداد واللطن وضرب النفس بالسلالسل. ════════════ ⌲ @Dorh77 | انضم لقناة الدرة

📢 إعلان هام: مواعيد اختبارات المفاضلة للمقاعد المجانية بالجامعات اليمنية 🎓🇾🇪 يُعلن قطاع التعليم العالي بوزارة التربية والتعليم والبحث العلمي عن تحديد مواعيد امتحانات الكفاءة للعام الجامعي 1448هـ - 2026/2027م. 📍 مكان الامتحان: رحاب جامعة صنعاء (بكلية طب الأسنان) 👥 نظام الاختبارات: تم تقسيم الطلاب على دفعتين كالتالي: ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🗓️ أولاً: الدفعة الأولى (للطلاب الذين قاموا بالتسديد حتى يوم الأربعاء 10 يونيو 2026) 🩺 يوم السبت (13 يونيو 2026): امتحانات التخصصات الطبية وعلومها. 💻 يوم الأحد (14 يونيو 2026): امتحانات التخصصات الهندسية، الحاسوبية، الإدارية، والإنسانية. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🗓️ ثانياً: الدفعة الثانية (للطلاب الذين سددوا من الخميس 11 يونيو وحتى السبت 13 يونيو 2026) 📝 يوم الاثنين (15 يونيو 2026): امتحان جميع طلاب الدفعة الثانية. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ⏰ أوقات الفترات الامتحانية يومياً: 1️⃣ الفترة الأولى: 09:00 صباحاً 🕒 2️⃣ الفترة الثانية: 11:00 صباحاً 🕒 3️⃣ الفترة الثالثة: 01:00 ظهراً 🕒 4️⃣ الفترة الرابعة: 03:00 عصراً 🕒 5️⃣ الفترة الخامسة: 05:00 مساءً 🕒 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ⚠️ تعليمات هامة جداً للالتزام بها: 1️⃣ 🔗 الرابط الإلكتروني: يجب الدخول فوراً لطباعة تفاصيل الامتحان (المواد، القاعة، رقم الجلوس، الفترة) عبر الرابط التالي: 👉 اضغط هنا لمعرفة تفاصيل امتحانك https://mohesr.gov.ye/mohesr/examdetails.php 2️⃣ 🪪 الوثائق الإلزامية: إحضار أصل شهادة الثانوية العامة أو أصل البطاقة الشخصية (مَن لم يحضرها يُحرم من الامتحان). 3️⃣ ⏱️ وقت الحضور: التواجد قبل الامتحان بـ نصف ساعة كاملة، وأي تأخر يُحرم الطالب وتخلي اللجنة مسؤوليتها. 4️⃣ ❌ تنبيه صارم: لا يحق لطالب الدفعة الأولى الاختبار مع الدفعة الثانية لأي سبب كان. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🚫 ملاحظات وإجراءات رقابية صارمة: 🏦 آلية التسديد: الحضور الشخصي لـ "كاك بنك" والتسديد عبر (خدمة السريع) حصراً (لا تُقبل التطبيقات والمحافظ الإلكترونية). 📹 الرقابة: المركز الامتحاني مراقب بالكامل بالكاميرات والمطابقة داخل القاعات. 📸 التصوير الرقمي: سيتم أخذ صورة مباشرة لك في الحاسوب أثناء الاختبار ومطابقتها، عدم التقاط الصورة يلغي اختبارك تماماً. 👮‍♂️ عقوبة الانتحال: منتحلو الشخصية سيُحالون للجهات المختصة، ويدرجون في القائمة السوداء (حرمان نهائي من الدراسة في أي جامعة حكومية أو أهلية). أطيب الأمنيات لجميع الطلاب بالتوفيق والنجاح ✨🎓 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ mohesr.gov.ye 📢 لمتابعة إشعارات المقاعد المجانية: 📲 قناة التلجرام: https://t.me/almagaaedalmaganya 📲 قناة الواتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaTuqRWEgGfQO

حسينيات الحوثي في تقدم بالمستوى عن الحسينات السابقة 🤣 ابچو ابچو الحوثي يجر بلد الإيمان للشرك ════════════ ⌲ @Dorh77 | انضم لقناة الدرة

خدمة جامعة صنعاء | والتعليم pinned a video

وقال: *لو كنت متخذا أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا* . إلى غير ذلك من الإشارات القوية التي أغنت عن كتابة الكتاب. وفعلًا أجمعت الأمة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام على مبايعة أبي بكر رضي الله عنه، وتنصيبه الخلافة من بعده. وبايعه علي رضي الله عنه مرتين الأولى سرًّا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، والثانية أمام الملأ بعد وفاة سيدة نساء أهل الجنة فاطمة رضي الله عنها. وكان علي للصديق ولبقية الخلفاء نِعم المعين والمشير والوزير، حتى سمى ثلاثة من أبنائه بأسمائهم، وزوج ابنته أم كلثوم بعمر بن الخطاب، كما هو ثابت في كتب السنة وغيرهم ثبوتا قطعيا. وتواتر عنه تواترا قطعيا أنه قال على منبر الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. وثبت عنه أنه قال: لا أوتى برجل يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري. يعني ثمانين جلدة. حالهم كما وصفهم أصدق القائلين بقوله: (*أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ*). فاللهم ارض عن الصحابة والقرابة الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وبالله التوفيق، وصلَّى الله وسلَّم وبارَك على نبينا محمد وعلى آله وصحبِه أجمعين.

*الوجه الخامس* : كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ممن حضر حادثة الخميس، ولا يعرف عنه قط أنه اعترض على عمر رضي الله عنه أو خطَّأه في رأيه، أو جعل ذلك ذريعة للطعن فيه، لا في ذاك الوقت ولا بعده، وهو البطل المقدام رضي الله عنه. وهذا دليل على أن الأمر عنده فيه سعة، وليس أمرًا حتميًّا، إن لم يكن دليلًا على تأييده لموقف الفاروق رضي الله عنهم جميعًا. *الوجه السادس*: ليس الحوار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراجعته والاستفهام منه فيما فيه سعة بأمر غريب. فقد راجعَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية وامتنع أن يمتثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعديل: هذا ما صالَح عليه محمد رسول الله إلى: هذا ما صالَح عليه محمد بن عبد الله. ولما أصَرَّ علي رضي الله عنه على رأيه، محاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدَّلها بيده، كما هو ثابت في كتب السير والتواريخ. ✋🏻 ولم يجعل أحدٌ هذا الموقف من الخليفة الراشد علي رضي الله عنه تمردًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ذريعةً للقدح فيه رضي الله عنه، حاشا وكلا. وما يقال في علي وأن مراده الخير لا العناد يقال في حق عمر، رضي الله عنهم جميعًا. قال الحافظ الخطابي رحمه الله: (قد كان أصحابُه صلى الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف، وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة، فلا يراجعه فيه أحد منهم) (شرح مسلم) (١١/ ٩١) للنووي. وقال الحافظ العسقلاني: (وقد كان الصحابة يراجعونه في بعض الأمور ما لم يجزم بالأمر، فإذا عزم امتثلوا) (فتح الباري) (١/ ٢٠٩). 🌹 *الخلاصة* 🌹 ليس في هذه الحادثة طعن في عمر ولا علي ولا ابن عباس ولا في أحد ممن حضر ذلك المجلس. بل رجح بعض العلماء رأي عمر على رأي ابن عباس، واستدلوا على ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر بكتابة الكتاب مرة أخرى. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر : إشارة إلى تصويبه رأيه.. ولا يعارض ذلك قول بن عباس " إنَّ الرزيَّةَ " إلخ؛ لأن عمر كان أفقه منه قطعاً) (فتح الباري) (٨/١٣٤). ونقل النووي اتفاق شراح الحديث على أن هذا من فضائل عمر رضي الله عنه ودقيق نظره، ثم قال: (فكان عمر أفقه من ابن عباس وموافقيه) (شرح مسلم) (١١/ ٩٠). 💥*تنبيه حول كلمة هجَر*💥 حصل من بعض الصحابة كما في بعض الروايات في الصحيح أن قال في ذاك المجلس: أهَجَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وهذه الكلمة خرجت من ذاك الصحابي إنكارًا على من رأى عدم الكتابة، لا إقرارًا لها، وكأنه يقول: اتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب لنا كتابًا، فإنه لا يهذي كغيره من المرضى بل هو معصوم. قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (١/ ٢٩٠): (فكأنه قال: كيف تتوقف، أتظن أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه؟! امتثِل أمرَه، وأحضِره ما طلب؛ فإنه لا يقول إلا الحق). 🔹 *هل قال عمر رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يَهجُر* 🔹 حاول بعض الوضاعين في هذا العصر الحديث بعد ١٤٠٠ سنة أن يلصق كلمة أهجَر التي قالها بعض من في المجلس، بعمر بن الخطاب رضي الله عنه. ✋🏻 وليته نسب الكلمة إلى عمر رضي الله عنه كما نطق بها غيره. بل زاد الطين بلة فزعم كذبًا أن عمر رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجُر! (*سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ*). ✋🏻 والخلاصة أن نسبة هذه الكلمة إلى الفاروق رضي الله عنه كذب بحت وافتراء محض ليس له أساس من الصحة لا في كتب أهل السنة ولا في كتب غيرهم. بل الحديث ليس مرويًّا إلا في كتب أهل السنة، ومن ادعى ثبوت هذه الفرية التي بلغت الآفاق فليبرز ذلك بالحجة والبرهان، { *قُلْ هَاتُوا بُرْهَانكُمْ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ*}. 💥 *ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكتب لو كتب* 💥 اختلف العلماء ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأمر بكتابته لو تمت الكتابة. ورجح بعضهم أنه كان سيكتب بالخلافة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم ترك ذلك، اتكالًا على ما حصل منه عليه الصلاة والسلام من الإشارات القوية الكافية لاستخلاف الصديق. كجعلِه الصديق هو الذي يصلي بالناس في مرض موته، وإصراره على ذلك، حتى استدل عمر على مبايعة أبي بكر بقوله: ألا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا. أي صلاتنا. وتكليفه أبا بكر رضي الله عنه بالحج بالناس في السنة التاسعة وأن ينادي أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وأمر امرأة أن تأتيه في عام قادم فقالت له: أرأيت إن لم أجدك، فقال: *إن لم تجديني فأتي أبا بكر* . وأمر بإغلاق جميع الخوخات التي تؤدي إلى المسجد إلا خوخة أبي بكر.

🌹 *بسم الله الرحمن الرحيم*🌹 💥 *رزية الخميس بين الحقيقة والتدليس* 💥 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: ففي يوم الخميس من مرضه صلى الله عليه وسلم الذي توفي بعده يوم الاثنين من السنة الحادية عشرة، كان عنده في بيته بعض أصحابه منهم عمر وعلي رضي الله عنهم. ومما حصل أن قال عليه الصلاة والسلام: *هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده* فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. وقال بعض الحاضرين: أهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟ ولما اختلفوا بين مؤيد ومعارض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *قوموا عني* والقصة في الصحيحين بألفاظ متقاربة. 🚫 *الإشكال والجواب عنه* 🚫 استشكل بعض الناس كيف لم يتم امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة الكتاب! وزعم البعض الآخر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارتكب هو ومن معه شيئًا عظيمًا بإشارتهم بعدم الكتاب. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سيوصي بالخلافة لعلي رضي الله عنه. وتجرأ بعضهم على الكذب الصراح فزعم أن عمر بن الخطاب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَهجُر !! 💥 *الجواب عن الإشكال* 💥 الجواب عنه بإذن الله من عدة أوجه. *الوجه الأول* : لم يكن رأي عمر رضي الله عنه ومن وافقه من الصحابة في ذاك الموقف بترك الكتابة تمردًا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم حاشا وكلا، فالصحابة أطوع الناس للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم، وقد شهد اللهم لهُم بقوله: ( *وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا*) وإنما كان ذلك شفقةً منهم على النبي صلى الله عليه وسلم ورحمةً به؛ لما رأوا ما يعانيه من شدة المرض، وأنه قد غلبه الوجع عليه الصلاة والسلام. *الوجه الثاني*: فهِم عمر رضي الله عنه -وهو الذي في عدة قضايا ينزل القرآن بموافقته- أنَّ أمرَ النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة ليس على سبيل الإلزام، وأن في القرآن الكريم وفيما بلَّغه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هذا الموقف ما يغني عن الكتابة؛ فلهذا أشار بعدم الكتابة، مراعاة لحال مرض النبي صلى الله عليه وسلم. ✋🏻 وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم حيث غض الطرف عن هذا الأمر بالكتابة، ولم يعاود الأمر بها مرة أخرى، ولا أصر عليها في ذاك الموقف، بل أمرهم بالقيام. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن هذا الوجه والذي قبله: (قال القرطبي ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه -يعني الأمر بالكتابة- ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة.. ودل أمرُه -يعني النبي صلى الله عليه وسلم- لهما بالقيام، على أن أمره كان على الاختيار) (فتح الباري) (١/ ٢٠٩). *الوجه الثالث* : عاش النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذه الحادثة أربعة أو خمسة أيام، من يوم الخميس إلى يوم الاثنين، وأوصى خلال هذه المدة بل وفي نفس المجلس بأمور أخرى عليه الصلاة والسلام. ولم يأمر خلال هذه الفترة بكتابة هذا الكتاب، ولو كان واجبًا والأمة محتاجة إليه لا غنى لها عنه كما يزعم البعض لأمر بكتابته، رضي من رضي وسخط من سخط. امتثالا لأمر ربه له بالتبليغ بقوله: ﴿ *يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ*﴾ قال الحافظ العسقلاني في (فتح الباري) (١/ ٢٠٩): (عاش صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أيامًا ولم يعاوِد أمرَهم بذلك، ولو كان واجبًا لم يتركه لاختلافهم؛ لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف). وقال الحافظ البيهقي رحمه الله: «إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلبه الوجع، ولو كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره؛ لقوله تعالى: { *بَلِّغ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ*﴾ كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه..» (دلائل النبوة) (٧/ ١٨٢). *الوجه الرابع* : لم يمٌت عليه الصلاة والسلام حتى بلغ الرسالة كاملة كما أمره الله، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، وأكمل الله به الدين، وأتم به النعمة، كما قال تعالى: { *الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي*} ولم يمُت حتى امتثل أمر ربه تعالى له بتبليغ الرسالة. فالزاعم أن عمر ومن معه رضي الله عنهم حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابة أمر عظيم من الدين لا غنى للأمة عنه يتهم الدين بالنقصان، ويتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ الكامل للرسالة. قال الإمام تقي الدين رحمه الله: (ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه، أو يبلغه في ذلك الوقت؛ إذ لو كان كذلك لمَا ترك صلى الله عليه وسلم ما أمره الله به) (منهاج السنة) (٦/ ٣١٥-٣١٦)

قوله: ((وعشرة أمثالها))؛ أي: زيادةً عليها في الكمية والكيفية، وفيه إشارة إلى قوله تعالى: ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾ [الأنعام: 160]، فالمؤمن حيث ترك الدنيا وهي صارت كالحبس في حقِّه جُوزي بمثلها عدلًا وأضعافها فضلًا.   قوله: ((أتسخر مني))؛ أي: أتستهزئ مني. قوله: ((وأنت الملك))؟ أي: وأنت الملك القدُّوس الجليل. قوله: ((بدت))؛ أي: ظهرت. قوله: ((نواجذه))؛ أي: أواخر أضراسه؛ (مرقاة المفاتيح شرح المصابيح، علي الهروي، جـ8، صـ 3561).   أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا - أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعله ذخرًا لي عنده يوم القيامة: ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89]، كما أسأله سبحانه أن ينفع به طلاب العلم.   وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

خروج عصاة الموحدين من النار اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض، وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي أرسله ربُّه شاهدًا ومُبشِّرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، أما بعد:   فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة - أن أهل المعاصي من الموحدين الذين تغلب سيئاتهم حسناتهم، واستوجبوا النار بأعمالهم، لا يخلدون في النار كباقي المشركين؛ ولكنهم يمكثون فيها بقدر معاصيهم، ثم يأمر الله تعالى الملائكة بإخراجهم من النار وإدخالهم الجنة، وذلك للأدلة التالية: (1) روى البخاري عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله: ((وعزَّتي وجلالي وكبريائي وعظمتي، لأُخرجنَّ منها مَن قال: لا إله إلا الله))؛ (البخاري، حديث 7510).   قوله: ((وعزتي))؛ أي: قوة الله تعالى الباهرة.   قوله: ((وكبريائي)): الكبرياء: هو: حصول كمال لذات يستلزم ترفيعًا لها على الغير، ومن هنا كان الكبر قبيحًا في حقنا، واجبًا في حق الله تعالى؛ (المفهم في شرح مسلم؛ للقرطبي، جـ 3، صـ 67).   قوله: ((لأخرجنَّ منها من قال: لا إله إلا الله))؛ أي: تعظيمًا لاسمي وإجلالًا لتوحيدي؛ (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح؛ علي الهروي، جـ 8، صـ 3544).   (2) روى مسلم عن أبي سعيد الخُدْري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يدخل الله أهل الجنة الجنة، يدخل من يشاء برحمته، ويدخل أهل النار النار، ثم يقول: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه، فيخرجون منها حممًا قد امتحشوا، فيلقون في نهر الحياة، أو الحيا، فينبتون فيه كما تنبت الحبة إلى جانب السيل، ألم تروها كيف تخرج صفراء ملتويةً؟))؛ (مسلم، حديث:184).   قوله: ((مثقال)): وزن. قوله: ((حممًا)): فحمًا. قوله: ((امتحشوا)): احترقوا. قوله: ((انظروا))؛ أي: انظروا يا ملائكتي في النار.   قوله: ((الحيا)): وهو المطر سمي حيًّا؛ لأنه تحيا به الأرض؛ ولذلك هذا الماء يحيا به هؤلاء المحترقون، وتحدث فيهم النضارة كما يحدث ذلك المطر في الأرض؛ (مسلم بشرح النووي، جـ 3، صـ 36).   قوله: ((جانب السيل)): المراد: أن الغثاء الذي يجيء به السيل يكون فيه الحبة، فيقع في جانب الوادي، فتُصبح من يومها نابتةً.   قال ابن أبي جمرة رحمه الله: فيه إشارة إلى سرعة نباتهم؛ لأن الحبة أسرع في النبات من غيرها، وفي السيل أسرع لما يجتمع فيه من الطين الرخو الحادث مع الماء مع ما خالطه من حرارة الزبل المجذوب معه.   وقال أيضًا: ويُستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم كان عارفًا بجميع أمور الدنيا بتعليم الله تعالى له، وإن لم يُباشر ذلك؛ (فتح الباري؛ لابن حجر العسقلاني، جـ 11، صـ 458).   قوله: ((تخرج صفراء ملتويةً)): قال الإمام النووي رحمه الله: لسرعة نباته يكون ضعيفًا، ولضَعفه يكون أصفر ملتويًا، ثم بعد ذلك تشتدُّ قوته؛ (عمدة القاري؛ للعيني، جـ 23، صـ 124).   فوائد الحديث: (1) الحديث دليل على تفاضُل أهل الإيمان في درجات إيمانهم، وذلك بسبب تفاضُل أعمالهم.   (2) الإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.   (3) مرتكب الكبيرة من الموحِّدين لا يُخلَّد في النار، ولا يخرج من دين الإسلام.   (4) مرتكب المعاصي معرض للعقوبة في الدار الآخرة، ودخول النار، إلا أن يعفو الله تعالى عنه؛ (منار القاري؛ حمزة قاسم، جـ 1، صـ 103).   (3) روى البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيدخلون الجنة، يسمون الجهنميين))؛ (البخاري، حديث: 6566).   قوله: ((الجهنميين)): جمع جهنمي، نِسبة إلى جهنم، والمراد: أنهم عتقاء الله تعالى.   (4) روى الشيخان عبيدة، عن عبدالله بن مسعود، رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إني لأعلم آخر أهل النار خروجًا منها، وآخر أهل الجنة دخولًا، رجل يخرج من النار حبوًا، فيقول الله: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها، فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهَب فادخل الجنة، فيأتيها فيُخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخُل الجنة، فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها - أو: إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا - فيقول: تسخر مني - أو: تضحك مني - وأنت الملك))، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحِك حتى بدَتْ نواجذه، وكان يقول: ذاك أدنى أهل الجنة منزلةً)؛ (البخاري، حديث: 6571/ مسلم، حديث: 186).   قوله: ((حبوًا))؛ أي: مشيًا على يديه ورجليه كالطفل. قوله: ((وجدتها ملأى)): يعني وليس لي مكان فيها. قوله: ((فإن لك مثل الدنيا))؛ أي: في سعتها وقيمتها.

‏فيديو من .

‏فيديو مذهل يغير تفكيرك روعة روعة روعة اسمع وتأمل الكلمات صح تأمل العبارات بشكل صح

🟥 حسابات للحوثيين تنشر مقطع فيديو للقاضي العمراني- رحمه الله- يتحدث فيه حول ما يُسمى "عيد الغدير"، وتعتبره فتوى بمشروعية الاحتفال بالغدير. ✅ الحقيقة: مقطع الفيديو المتداول مُجتزأ من فيديو أطول نُشر في 27 يوليو/تمّوز 2021، وضع فيه القاضي محمد بن إسماعيل العمراني سردية تاريخية وتأصيلًا لما يُسمى بـ"عيد الغدير"، ولم يَرِدْ فيه أي فتوى حول مشروعية "الغدير"٬ أو الاحتفال به. ◼️ أبرز ما جاء في السردية التاريخية للعمراني: أنَّ حديث "غدير خُمْ" صحيح، لكن لا يوجد فيه دليل صحيح صريح على خلافة علي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة دون فصل. وأنَّ أوّل من أقرّ الاحتفال بـ"الغدير" هو أبو الحسن بن بويه، في عهد الدولة البويهية (334-447 هـ)٬ ثم الدولة الفاطمية في مصر (358-567 هـ)، وقد تناسى الناس هذا اليوم حتى النصف الثاني من القرن 11 هـ، حيث أُعيد الاحتفال به في عهد الدولة القاسمية في اليمن (1006-1265 هـ). ◼️ القاضي العمراني له فتوى بخصوص "الغدير"٬ جاء فيها: "[عيد الغدير] هو عيد باسم الدين، ولا وجود له في كتب السُنَّة، وإنّما أَحْدثَه أبو الحسن علي بن بويه بعد مُضِي أكثر من ثلاثة قرون من الهجرة، وأوَّل من أَحْدثَه في اليمن سيف الإسلام أحمد بن الحسن بن القاسم، في أيام خلافة عمّه المتوكل إسماعيل بن القاسم، وأقره عمّه على ذلك، فهو على ذلك بدعة". 💡 السياق: يأتي إعادة تداول الفيديو بالتزامن مع احتفالات الحوثيين بما يُسمى "عيد الغدير أو الولاية"، والذي يحتفلون به بتاريخ 18 ذي الحجة من كل عام هجري. ذات الفيديو المجتزأ تم تداوله في أعوام سابقة مع ذات الادعاء، بالتزامن احتفال الحوثيين بذات المناسبة، وقد نشرت "صدق" توضيحًا سابقًا حوله. 🔍 كيف تحقننا؟ بالبحث في المصادر المفتوحة عن فتوى القاضي العمراني حول "الغدير"، والذي قاد إلى الفيديو الكامل المنشور على الحسابات الشخصية للقاضي العمراني على يوتيوب وفيسبوك. استعرض الفريق الفيديو كاملًا بحثًا عن أي فتوى للقاضي العمراني حول مشروعية "الغدير" والاحتفال به، إلا أنّه لم يعثرْ على أيَّ فتوى من هذا النوع، فالقاضي أكّد صِحَّة حديث الغدير، إلا أنّه ذكر أنَّه لا دليل فيه على ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه. البحث في المصادر المفتوحة قاد الفريق إلى تحقيق سابق لصدق حول الموضوع، وإلى فتوى منشورة على صفحة القاضي العمراني على فيسبوك، تحدّث فيها حول الاحتفال بعيد "الغدير"، مُعتبرًا المناسبة "بدعة" دخيلة على الدين الإسلامي. تعزّز التحقيق بإضافة المدة الزمنية لفترة حكم الدول الواردة في هذا التحقيق. المصادر في أول تعليق #منصة_صدق_اليمنية

🏷 HaramBlur Premium v1.3.6 👑 🫶 الوصف :  حرام بلور هو درعك الذكي ضد الصور ومقاطع الفيديو الغير مرغوب بها في هاتفك يقوم التطبيق تلقائيًا باكتشاف وجوه البنات او وجوه الرجال اذا كُنتِ فتاة يتم التعرف على الوجوه في تطبيقات التواصل الاجتماعي ثم تعتيمه وتضليله بكل احترافي لمساعدتك على غض البصر وتقليل الفتنة أثناء استخدامك للهاتف حتى وان كان اعلانًا عاديًا او مقابلة عادية او اي لقطة من اي مكان غض بصرك ولا تنظر لتلك الفتاة جميع المعالجة تتم محليا على جهازك فقط لا يتم رفع الصور أو الفيديوهات إلى أي خوادم خارجية ولا يتم تتبّع نشاطك أو تخزين بياناتك #الأصدار_المدفوع #حرام #ادوات #حصري #طلباتكم #HAMZA 💎 مميزات التعديل : ✅ تفعيل عضوية بريميوم مدى الحياة ✅ تم حذف الإعلانات تماما 🟠التوافق : 7.0 ومافوق 🟠المعالج : يدعـم الكل  I قناة #الاصدار_المدفوع l 🌹 By : @ALASTARALMDFOA

خدمة جامعة صنعاء | والتعليم pinned an audio file