أجمل الفوائد والفرائد( سبيل المؤمنين)

⚪#تيسيرالكريم_الرحمن 💎[الإمام السعدي] 💎[تفسيرسورةالبقرة] 🔹#فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: 💎 {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} 💎#والهدى: [ ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة] 🔹 #وقال 💎{هُدًى} [وحذف المعمول، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني، لإرادة العموم] [ وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية] [ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف] [ ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم]. 🔹#وقال في موضع آخر: 💎{هُدًى لِلنَّاسِ} فعمم، 🔹#وفي هذا الموضع وغيره 💎 {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق]. [فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله] [فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم] 🔹 #وأماالمتقون [ الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية، وهو التقوى] [ التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع]. 🔴#قال_تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} 🔹#فالمتقون [ هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية]. 🔹#ولأن_الهدايةنوعان: [هداية البيان، وهداية التوفيق]. [فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق]. [وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية ((تامة))] 💎💎💎💎💎💎💎💎💎 📘|[تيسير الكريم الرحمن (ص ٤٠)]| 📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#العبوديةلشيخ_الإسلام_ابن_تيمية -رحمه الله-: 🔷[الله هو حسب المؤمنين] 🔷#الْحسب: [ وَهُوَ الْكَافِي فَهُوَ الله وَحده] 🔴 #كَمَاقَالَ_تَعَالَى [173 آل عمرَان] : {الَّذين قَالَ لَهُم النَّاس إِن النَّاس قد جمعُوا لكم فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُم إِيمَانًا وَقَالُوا حَسبنَا الله وَنعم الْوَكِيل} 🔴#وَقَالَ_تَعَالَى [64 الْأَنْفَال] : {يَا أَيهَا النَّبِي حَسبك الله وَمن اتبعك من الْمُؤمنِينَ} 🔹[#أَي حَسبك وَحسب من اتبعك من الْمُؤمنِينَ الله] ❎#وَمن ظن أَن الْمَعْنى حَسبك الله والمؤمنون مَعَه ❎❎#فقد غلط غَلطا فَاحِشا كَمَا قد بسطناه فِي غير هَذَا الْمَوْضُوع 🔴#وَقَالَ_تَعَالَى [36 الزمر] : {أَلَيْسَ الله بكاف عَبده} . 🔹#وتحرير ذَلِك أَن العَبْد يُرَاد بِهِ [ المعبّد الَّذِي عبّده الله فذلّله ودبّره وصرّفه]. [وَبِهَذَا الِاعْتِبَار فالمخلوقون كلهم عباد الله الْأَبْرَار مِنْهُم والفجار والمؤمنون وَالْكفَّار وَأهل الْجنَّة وَأهل النَّار] 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 📘|[العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص٥٠)]| 📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الداءوالدواءللعلامةابن_القيم_رحمه_الله 🛑 [ #فصل: المعاصي تحدث في الأرض أنواعا من الفساد] 🔺🔻#ومن آثار الذنوب والمعاصي: أنها تُحدِث في الأرض أنواعًا (5) من الفساد في المياه، والهواء، والزروع (6)، والثمار، والمساكن. 🔴#قال_تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)} [الروم: 41]. ص (١٥٧) 🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺 🔵#قال_مجاهد (1): إذا ولّى الظالم سعى بالظلم والفساد، فيحبس اللهُ بذلك القَطْرَ، فيهلك الحرث والنسل، والله لا يحبّ الفساد. 🔻🔻 #ثم قرأ: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} الآية، 🔵#ثم قال: أما والله ما هو بحرَكم هذا، ولكن كلُّ قرية على ماءِ جارٍ فهو بحر. 🔵#وقال_عكرمة: ظهر الفساد في البرّ والبحر، أما إنّي لا أقول: بحركم هذا، ولكن كلّ قرية على ماء (2). 🔵#وقال_قتادة: أما البرّ فأهل العمود، وأما البحر فأهل القرى والريف (3) 🔵#قلت: وقد (4) سمّى الله تعالى الماء العذب (5) بحرًا، 🔴#فقال: {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} (6) [الفرقان: 53]. 🔺#وليس في العالم بحر حلو واقف، وإنّما هي (7) الأنهار الجارية، والبحر المالح هو الساكن، #فسمَّى القرى التي على المياه الجارية باسم تلك المياه. ص(١٥٨) 🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺 📕|[الداء والدواء ص (١٥٨/١٥٧)]| 📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

8️⃣#ثامنًا: من المقاصد التي أكدت عليها السورة [بيان نعم الله على البشر؛ وذلك من خلال الحديث عن أضخم المشاهد الكونية البارز] 🔴 {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار} (إبراهيم:33). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 9️⃣#تاسعًا: قدمت السورة نموذجا لشكر النعمة [إبراهيم الخليل، حيث أمر الذين آمنوا بلون من ألوان الشكر هو الصلاة والبر بعباد الله، قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون] 🔴 {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة} (إبراهيم:37). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 🔟#عاشرًا: الاعتناء بقضية الربوبية، والدينونة لله بالملك والتصرف والتدبير، [وهذا واضح في تكرار إبراهيم {رب} {ربنا] 🔴كقوله سبحانه: {رب اجعل هذا البلد آمنا} (إبراهيم:35)، 🔴وقوله: {رب إنهن أضللن} (إبراهيم:36)، 🔴وقوله: {ربنا إني أسكنت} (إبراهيم:37)، 🔴 وقوله: {ربنا إنك تعلم} (إبراهيم:38)، 🔴وقوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء} (إبراهيم:40)، 🔴وقوله: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} (إبراهيم:41). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 💎#فالسورة أكدت على أن [المقصود الرئيس من خلق الإنسان هو الدينونة لله وحده] [لأنه سبحانه هو الرب الذي يستحق أن يكون إلها معبودا ، حاكما وسيدا ومتصرفا ومشرعا وموجها] [ وقيام الحياة البشرية على هذه القاعدة يجعلها تختلف اختلافا جوهريًّا عن كل دينونة لما سواه]. والله أعلم 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

💎#مقاصد_سور_القرآن_الكريم 💎💎سورة ابراهيم💎💎 💎💎 هدف السورة💎💎 [نعمة الإيمان ونقمة الكفر] 💎#تتحدث_السورة [عن مواجهة الرسل مع أقوامهم الرافضين لدعوتهم] [وتركّز السورة على أن أهم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإيمان وأشرّ نقمة هي الكفر]. [وسورة إبراهيم مكية كلها عند أكثر المفسرين] 🔵#قال الرازي: [ اعلم أن الكلام في أن هذه السورة مكية أو مدنية طريقه الآحاد. ومتى لم يكن في السورة ما يتصل بالأحكام الشرعية، فنزولها بمكة والمدينة سواء، وإنما يختلف الغرض في ذلك إذا حصل فيه ناسخ ومنسوخ، فيكون فيه فائدة عظيمة]. 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 🔹#آياتها [عدد آيات هذه السورة اثنتان وخمسون آية]. 🔹#فضائلها [لم يرد حديث ثابت في فضل هذه السورة من حيث الجملة، لكن وردت بعض الأحاديث والآثار تتعلق ببعض آيات منها: 📘#روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المسلم إذا سئل في القبر، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (إبراهيم:27). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 💎#مقاصدالسورة تضمنت سورة إبراهيم جملة من المقاصد، نجملها وفق التالي: 1️⃣#أولًا: افتتح سبحانه هذه السورة ببيان أن [ المقصود من إنزال الكتاب إرشاد الخلق كلهم إلى الدين والتقوى، ومنعهم عن الكفر والمعصية] 🔴 قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (إبراهيم:1)، 🔹#وهذا المقصد هو الذي جاءت من أجله جميع الرسل. 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 2️⃣#ثانيًا: توحيد الله سبحانه [يرشد لذلك ما جاء في السورة] ⚪ #من قول موسى عليه السلام:{إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} (إبراهيم:9)، ⚪#وقول إبراهيم عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} (إبراهيم:35)، 🔴 #وقوله سبحانه في آخر السورة: {وليعلموا أنما هو إله واحد} (إبراهيم:52). 🔵#قال ابن عاشور: "وليعلموا مِما ذكر فيه من الأدلة ما الله إلا إله واحد، أي: مقصور على الإلهية الموحدة". 🔵#وقال الرازي: "الآيات مشعرة بأن التذكير بهذه المواعظ والنصائح يوجب الوقوف على التوحيد، والإقبال على العمل الصالح، والوجه فيه أن المرء إذا سمع هذه التخويفات والتحذيرات عظم خوفه، واشتغل بالنظر والتأمل، فوصل إلى معرفة التوحيد والنبوة، واشتغل بالأعمال الصالحة". 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 3️⃣#ثالثًا: أوضحت السورة أن القرآن الكريم [غاية البلاغ إلى الله سبحانه] [ لأنه كافل ببيان الصراط الدال عليه، المؤدي إليه] 🔴 #جاء في ذلك قوله سبحانه: {هذا بلاغ للناس} (إبراهيم:52). 🔹#وبين سبحانه أنه إنما أنزل هذه السورة، وذكر فيها النصائح والمواعظ؛ #لأجل أن ينتفع الخلق بها، فيصيروا مؤمنين مطيعين، ويتركوا الكفر والمعصية. [فالغاية الأساس من ذلك (البلاغ)، وهذا (الإنذار)، هي أن يعلم الناس {أنما هو إله واحد] [فهذه هي قاعدة دين الله التي يقوم عليها منهجه في الحياة]. 🔵#قال البقاعي: "اشتملت هذه السورة على المواعظ والأمثال والحكم التي أبكمت البلغاء، وأخرست الفصحاء، وبهرت العقول، ترجمها سبحانه بما يصلح عنوانا لجميع القرآن، 🔴#فقال: {هذا}، 🔹أي: الكتاب الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور، {بلاغ}، 🔹أي: كافٍ غاية الكفاية في الإيصال {للناس}؛🔹 ليصلوا به إلى الله بما يتحلون به من المزايا في سلوك صراطه القويم". 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 4️⃣#رابعًا: تضمنت السورة جملة من فنون العظات والقوارع، 🔴#من ذلك قوله تعالى: {وويل للكافرين من عذاب شديد * الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} (إبراهيم:2-3)، 🔴وقوله سبحانه: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (إبراهيم:6)، 🔴وقوله تعالى: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد}. 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 5️⃣#خامسًا: تثبيت الله سبحانه لعباده المؤمنين في الدنيا والآخرة، 🔴قال سبحانه: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، 🔴وقوله عز وجل: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام} (إبراهيم:23). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 6️⃣#سادسًا: إضلال الذين أعرضوا عن ذكره، واتبعوا أهوائهم، 🔴قال تعالى: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} (إبراهيم:27)، 🔴وقوله عز وجل: {وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} (إبراهيم:30). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 7️⃣#سابعًا: ذمت السورة أولئك الذين يبدلون نعمة الله كفرا، ويقودون قومهم إلى دار البوار، [ كما قاد من قبلهم أتباعهم إلى النار، في قصة الرسل والكفار] 🔴{ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} (إبراهيم:28). 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

⚪#فتح_رب_البرية_بتلخيص_الحموية_للعلامة_ابن_عثيمين_رحمه_الله 🔷[ #الباب_الثالث_والعشرون في أقسام المنحرفين عن الاستقامة في باب الإيمان بالله واليوم الآخر] 🔷#فصل 🔵#روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "#تفسيرالقرآن_على_أربعةأوجه: 🔹#تفسير تعرفه العرب من كلامها، 🔹#وتفسير لا يُعذر أحد بجهالته، 🔹#وتفسير يعلمه العلماء، 🔹#وتفسير لا يعلمه إلا الله، فمن ادعى علمه فهو كاذب". اهـ. 1 - #فالتفسير الذي تعرفه العرب من كلامها هو: [ تفسير مفردات اللغة، كمعرفة معنى القرء، والنمارق، والكهف ونحوها]. 2 - #والتفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته، [وهو تفسير الآيات المكلّف بها اعتقادا، أو عملا، كمعرفة الله بأسمائه وصفاته، ومعرفة اليوم الآخر، والطهارة، والصلاة، والزكاة وغيرها]. 3 - #والتفسير الذي يعلمه العلماء هو: [ ما يخفى على غيرهم مما يمكن الوصول إلى معرفته، كمعرفة أسباب النزول، والناسخ، والمنسوخ، والعام، والخاص، والمحكم، والمتشابه، ونحو ذلك]. 4 - #وأماالتفسير الذي لا يعلمه إلا الله فهو: [ حقائق ما أخبر الله به عن نفسه، وعن اليوم الآخر، فإن هذه الأشياء نفهم معناها، لكن لا ندرك حقيقة ما هي عليه في الواقع]. ص ( ١٠٧) 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 🔷#مثال_ذلك: 🔹#أننا نفهم معنى استواء الله على عرشه، ولكننا لا ندرك كيفيته التي هي حقيقة ما هو عليه في الواقع، 🔹#وكذلك نفهم معنى الفاكهة والعسل، والماء، واللبن، وغيرها مما أخبر الله أنه في الجنة، 🔹#ولكن لا ندرك حقيقته في الواقع، 🔴#كما قال تعالى: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17] . 🔵 #قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء (1) . 🔷#وبهذا تبين أن في القرآن ما لا يعلم تأويله إلا الله؛ 🔹[#كحقائق أسمائه، وصفاته، وما أخبر الله به عن اليوم الآخر] 🔹[#وأما معاني هذه الأشياء فإنها معلومة لنا، وإلا لَمَا كان للخطاب بها فائدة]. والله أعلم. ص(١٠٨) 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 (1) -انظر: "الزهد" لهناد (1/51/8) و"تفسير ابن كثير" (1/64) . 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 📘|[فتح رب البرية بتلخيص الحموية (ص ١٠٨/١٠٧)]| 📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

📊#الموسوعةالفقهية[الدرر السنية] 🛑[ الماءُ المُختلِط أو المتغَيِّر بنجاسةٍ] 1️⃣#الفرع_الأوَّل: [إذا تغيَّرَ الماءُ بالنَّجاسةِ] [إذا لاقى الماءَ نجاسةٌ، فغيَّرَت أحَدَ أوصافِه: مِن طَعمٍ، أو لونٍ، أو رائحةٍ؛ فهو نجِسٌ، قليلًا كان أو كثيرًا]. 🔺🔻#الدليل_من_الإجماع: [نقل الإجماعَ على ذلك: الشافعيُّ، وابنُ المُنذِر، وابنُ عبدِ البَرِّ، وابنُ قدامة، وابن تيميَّة] 2️⃣#الفرع_الثاني: [الماءُ الكثيرُ إذا لاقى نجاسة] [إذا كان الماء كثيرًا مُستبحِرًا، فإنَّه لا ينجُسُ إلَّا بالتغيُّرِ]. 🔺🔻#الدليلُ_مِنَ_الإجماع: [نقل الإجماعَ على ذلك: ابنُ جريرٍ، وابنُ المُنذِر، وابنُ حزم، وابنُ عبدِ البَرِّ، وابنُ رشد، وشمسُ الدينِ ابنُ قدامة، وابنُ تيميَّة] 3️⃣#الفرع_الثَّالث: [الماءُ الجاري إذا وقعت فيه نجاسةٌ] [إذا كان الماءُ جاريًا ووقعَتْ فيه نجاسةٌ، فلا ينجُسُ إلَّا بالتغيُّرِ] [ وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، وهو قولٌ قديمٌ للشَّافعيِّ، اختاره بعضُ الشافعيَّة، وهو أنصُّ الرِّوايتينِ عن أحمد، واختاره ابنُ قُدامة، وابنُ تيميَّة، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك] عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ⚪ #قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا يَبولنَّ أحدُكم في الماء الدَّائِمِ الذي لا يَجري ثُمَّ يَغتسِل فيه )) 4️⃣#الفرع_الرابع: [ الماءُ القليلُ إذا لاقى نجاسةً فلم يتغيَّرْ] [الماءُ القليلُ إذا لاقى نجاسةً فلم يتغيَّر لا يَنجُسُ، وهو مذهَبُ المالكيَّة، والظاهريَّة، وبه قالَت طائفةٌ من السَّلف، وهو روايةٌ عن أحمد، اختارها عددٌ مِنَ الحنابلة، واختارَه ابنُ المُنذِر، والغزالي، وغيرُ واحدٍ مِنَ الشافعيَّة، وابنُ تيميَّة، والشَّوكانيُّ، والصَّنعاني، وابنُ باز، وابنُ عثيمين] 🔻🔻 #الأدلَّة: 🔴#أوَّلًا: من الكتاب 1- قوله تعالى: وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاءً طَهُورًا [الفرقان: 48] ⚪#ثانيًا: مِن السُّنَّةِ عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّ الماءَ طَهورٌ لا يُنجِّسُه شيءٌ )) 5️⃣#الفرع_الخامس: [ المتغيِّرُ بمجاورةِ النَّجاسةِ] [إذا تغيَّرت رائحةُ الماءِ بمُجاورةِ النَّجاسةِ، فإنَّه لا يَسلُبُه وصفَ الطُّهوريَّة] [نصَّ على هذا الجمهور: المالكيَّة، والشافعيَّة، والحنابلة ؛ وحُكِيَ عدمُ الخِلافِ على ذلك] 🔻🔻 #وذلك لأنَّ ما تغيَّرَ بمجاورةٍ لا عن مخالطةٍ، لا يؤثِّرُ في الماء؛ لعَدَمِ انتقالِ عَينِ النَّجاسةِ إليه 6️⃣#الفرع_السادس: [تطهيرُ الماءِ المُتنجِّسِ] [متى زال تغيُّرُ الماءِ النَّجِسِ بأيِّ وسيلةٍ كانت، ولو بالطُّرُقِ الحديثةِ، فقد طهُرَ] [ولا فَرقَ في ذلك كلِّه بين القَليلِ والكثيرِ] [ وهذا مَذهَبُ مالكٍ في الجملة، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ والشَّوكانيِّ، وابنِ باز، وابنِ عثيمين، وبه صدر قرارُ المَجمَعِ الفقهيِّ التَّابِعِ لرابطةِ العالَمِ الإسلاميِّ] 🔻🔻🔻🔻 #وذلك_للآتي: 🔺#أوَّلًا: [أنَّ الحُكمَ إذا ثبت لعلةٍ، زال بزوالِها، والحُكمُ بنجاسةِ الماءِ يدورُ على معناه وجودًا وعَدَمًا، فحيث وُجِدَت النَّجاسةُ ثبَتَ حُكمُها، وحيث زالت بأيِّ طريقةٍ كانت، فإنَّه يزولُ حُكمُها] 🔺#ثانيًا: [أنَّ العَينَ النَّجِسةَ إذا استحالت صِفاتُها بطَل عنها اسمُها الذي به ورد ذلك الحُكمُ فيه, وانتقل إلى اسمٍ آخَرَ واردٍ على حلالٍ طاهرٍ, فليس هو ذلك النَّجِسَ ولا الحرامَ, بل قد صار شيئًا آخر ذا حُكمٍ آخرَ، فالأحكامُ للأسماءِ، والأسماءُ تابعةٌ للصِّفاتِ]. 🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺 📊الموسوعة الفقهية الدرر السنية 🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🛑[#الموسوعةالفقهية الدرر السنية] 🛑#ما يَبطُل به التيمُّم 🛑#وجود الماء أثناء الصَّلاة اختلف أهلُ العِلمِ في حُكمِ مَن وجد الماءَ أثناء الصَّلاةِ على قولينِ: 1️⃣#القول الأوّل: مَن وَجد الماءَ أثناء الصَّلاة، فإنَّ عليه الخروجَ منها، وعليه أن يتوضَّأ إن كان محدِثًا حدثًا أصغَرَ، أو يغتسِلَ إن كان قد أحدَث حدثًا أكبرَ، 🔻#وهو مذهَبُ الحنفيَّة، والحنابلة، وبه قال طائفةٌ مِن السَّلف، واختاره المزنيُّ وابنُ سُرَيج من الشَّافعيَّة، وابنُ حزم الظاهريُّ، وابنُ رشد الحفيد مِن المالكيَّة، وابنُ عثيمين 🔻🔻 الأدلَّة: #أوَّلًا: من الكتاب قول الله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا [النساء: 43] 🔻🔻🔻 وجه الدَّلالة: أنَّ هذا وجد ماءً، فبطَل حُكمُ التيمُّم، وإذا بطَل حُكمُ التيمُّمِ بطَلت الصَّلاةُ؛ لأنَّه يعودُ إليه حدَثُه #ثانيًا: أنَّ الصَّلاةَ إذا جاز أداؤُها بالعُذرِ على صفةٍ، كان زوالُ ذلك العُذرِ مانعًا من إجزائِها على تلك الصِّفة، كالمريضِ إذا صحَّ، والأُمِّيِّ إذا تعلَّم الفاتحةَ، والعُريان إذا وجد ثوبًا #ثالثًا: أنَّ التيمُّمَ في الطَّهارة بدلٌ من الماءِ عند فقْدِه، فإذا وُجِدَ الأصلُ ارتفَعَ البَدلُ #رابعًا: أنَّ كلَّ ما أبطلَ التيمُّمَ قبل الصَّلاةِ، أبطَلَه في الصَّلاةِ كالحَدَثِ 🔻🔻🔻🔻 2️⃣#القول الثاني: مَن وجدَ الماءَ أثناء الصَّلاةِ، فإنَّه يُتمُّ صلاتَه، 🔻#وهو مذهَبُ المالكيَّة، والشَّافعيَّة، وروايةٌ عن أحمد، وبه قال أبو ثورٍ، وداود الظاهريُّ واختاره ابنُ المُنذِر، والطبريُّ 🔻🔻 الأدلَّة: #أوَّلًا: من الكتاب 1- قولُ الله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء: 43] 🔻🔻🔻 وجه الدَّلالة: أنُّه أمِرَ باستعمالِ الماء في الحالِ التي لو لم يجِد فيها الماءَ لتيمَّم، فلمَّا كان وقتُ الأمرِ بالتيمُّم قبل الصَّلاة، وجب أن يكونَ وقتُ الأمرِ باستعمالِ الماءِ قبل الصَّلاة 2- قولُ الله عزَّ وجلَّ: وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ [محمد: 33] 🔻🔻🔻 وجه الدَّلالة: أنَّه غيرُ قادرٍ على استعمالِ الماء؛ لأنَّ قُدرتَه تتوقَّفُ على إبطالِ الصَّلاةِ، وهو منهيٌّ عن إبطالِها #ثانيًا: أنَّه وجد المُبدَلَ بعد التلبُّسِ بمقصودِ البَدلِ، وهي الصَّلاةُ؛ فلم يلزمْه الخروجُ، كما لو وجَد رقبةَ الكفَّارةِ بعد التلبُّس بالصِّيامِ #ثالثًا: أنَّ كلَّ حالٍ لا يلزَمُه فيها طلَبُ الماء، لا يلزَمُه فيها استعمالُ الماء، وهو- ما لم يدخُل في الصَّلاة- مخاطَبٌ بذلك، فإذا دخلَ في الصَّلاةِ سقَط عنه الطَّلَبُ؛ لاشتغالِه بما هو مأمورٌ به #رابعًا: أنَّهم قد أجمعوا أنَّه يدخُل في صلاته بالتيمُّمِ عند عدمِ الماء، واختلفوا في قَطعِ تلك الصَّلاةِ إذا رأى الماءَ ولم تثبُت سُنَّةٌ بقَطعِها ولا إجماعٌ 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻 📚الدرر السنية 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

⚪[الوابل الصيب] 🛑[ابن القيم] 🛑[الفصل الثاني والستون في الذكر بعد الفراغ من الوضوء] 🔻#روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ -أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء» 🔻#وفي بعض طرقه ذكرها أبو داود والإمام أحمد: «فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله» . 🔻#وفي سنن النسائي عن أبي سعيد الخدري قال: من توضأ ففرغ من وضوئه وقال: سبحانك اللهم، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، طبع عليها بطابع، ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة. ⚠️ #هكذا رواه من قول أبي سعيد رضي الله عنه. ⚠️ #وأما الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل وضوء فلا أصل لها عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة، وفيها حديث كذب على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻 📕الوابل الصيب صـ 140/139 📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله] 🔷#الرسالة التدمرية أو تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وبيان حقيقة الجمع بين الشرع والقدر 🔷#وجوب الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته 🔹#وَكُلٌّ مِنْ الرُّسُلِ يَقُولُ لِقَوْمِهِ: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ} 🔴 #وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي التَّوَكُّلِ: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} 🔴#وَقَالَ: {قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} 🔴#وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إنَّا إلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} . 🔴#فَقَالَ فِي الْإِتْيَانِ: {مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} 🔴#وَقَالَ فِي التَّوَكُّلِ: {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ} 🔹#وَلَمْ يَقُلْ: وَرَسُولُهُ؛ #لِأَنَّ الْإِتْيَانَ هُوَ الْإِعْطَاءُ الشَّرْعِيُّ وَذَلِكَ يَتَضَمَّنُ الْإِبَاحَةَ وَالْإِحْلَالَ الَّذِي بَلَغَهُ الرَّسُولُ 🔹#فَإِنَّ الْحَلَالَ مَا أَحَلَّهُ وَالْحَرَامَ مَا حَرَّمَهُ وَالدِّينَ مَا شَرَعَهُ 🔴#قَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} 🔹 #وَأَمَّا الحسب فَهُوَ الْكَافِي وَاَللَّهُ وَحْدَهُ كَافٍ عَبْدَهُ 🔴#كَمَا قَالَ تَعَالَى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} 🔹#فَهُوَ وَحْدَهُ حَسْبُهُمْ كُلُّهُمْ 🔴#وَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} 🔹#أَيْ حَسْبُك وَحَسْبُ مَنْ اتَّبَعَك مِنْ الْمُؤْمِنِينَ هُوَ اللَّهُ فَهُوَ كَافِيكُمْ كُلُّكُمْ 🔹#وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّهَ وَالْمُؤْمِنِينَ حَسْبُك كَمَا يَظُنُّهُ بَعْضُ الغالطين إذْ هُوَ وَحْدَهُ كَافٍ نَبِيَّهُ وَهُوَ حَسْبُهُ لَيْسَ مَعَهُ مَنْ يَكُونُ هُوَ وَإِيَّاهُ حسبا لِلرَّسُولِ وَهَذَا فِي اللُّغَةِ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: فَحَسْبُك وَالضَّحَّاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ 🔹#وَتَقُولُ الْعَرَبُ: حَسْبُك وَزَيْدًا دِرْهَمٌ أَيْ يَكْفِيك وَزَيْدًا جَمِيعًا دِرْهَمٌ 🔴#وَقَالَ فِي الْخَوْفِ وَالْخَشْيَةِ وَالتَّقْوَى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} 🔹 #فَأَثْبَتَ الطَّاعَةَ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ وَأَثْبَتَ الْخَشْيَةَ وَالتَّقْوَى لِلَّهِ وَحْدَهُ 🔴#كَمَا قَالَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ {إنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ} 🔹#فَجَعَلَ الْعِبَادَةَ وَالتَّقْوَى لِلَّهِ وَحْدَهُ وَجَعَلَ الطَّاعَةَ لِلرَّسُولِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ. 🔴#وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} 🔴#وَقَالَ تَعَالَى: {فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} 🔴#وَقَالَ الْخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} 🔹#وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالُوا: وَأَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ؟ 🔹#فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ أَوَلَمْ تَسْمَعُوا إلَى قَوْلِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ: إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 📘مجموع الفتاوى 3/108/107 📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

🛑[معنى تثوير القرآن] 🔻#مصطلح (تثوير القرآن) من المصطلحات التي أطلقها الإمام الحبر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم #عبدالله بن مسعود، 🔻#وذلك فيما رواه غير واحد عن عبد الله بإسناد صحيح، #قَالَ: «إِذَا أَرَدْتُمُ الْعِلْمَ؛ فَأَثِيرُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّ فِيهِ عِلْمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ». 🔻#وقد وردَ بألفاظٍ متعددةٍ منها: «مَنْ أَرَادَ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فَلْيُثَوِّرِ الْقُرْآنَ»، 🔻#وفي رواية: «ثَوِّرُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ فِيهِ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ» . 🔻#وهذا الأثر اللطيف يبين لنا ما كان عليه السلف رضي الله عنهم من حال مع كتاب الله تعالى، وكيف لا وهو حبل الله المتين! وقد كانوا على علم جم بهذا القرآن العظيم، 🔻#قال ابن عباس: "لو أردت أن أملي وقر بعير على الفاتحة لفعلت!". 🔻#ومصطلح (تثوير القرآن) يعبر عن ضرب من ضروب تلقي الكتاب، وتلاوته حق التلاوة. 🔻#وقد اختلفت عبارات أهل العلم في بيان هذا المصطلح، وإن اتفقت معانيهم، 🔻فقال ابن عطية: "وتثوير القرآن: مناقشته ومدارسته والبحث فيه، وهو ما يعرف به" (التفسير: 1/3). 🔻#ونقل القرطبي عن بعض العلماء أن تثوير القرآن: "قراءته ومفاتشة العلماء به" (التفسير: 1/446). 🔻#ونقل ابن عجيبة عن الغزالي أنه التفهُّم، #وهو: "أن يستوضح كل آية ما يليق بها إذ القرآن مشتمل على ذكر صفات الله تعالى، وذكر أفعاله، وذكر أحوال أنبيائه عليهم السلام، وذكر أحوال المكذّبين، وكيف أُهلكوا، وذكر أوامره وزواجره، وذكر الجنة والنار" (البحر المديد: 5/23)، (الإحياء: 1/282). 🔻#ونقل الزركشي عن بعض العلماء أن التثوير: "لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ تَفْسِيرِ الظَّاهِرِ" (البرهان: 2/154). 🔻#وبوب عليه أبو الليث السمرقندي: "باب الحث على طلب التفسير" (بحر العلوم: 1/11). 🔻#ولو أضفنا لذلك ما في كلمة الإثارة من التقليب والنظر في الوجوه، ومنه "وَأَثَارُواْ الأرض"، وهو تقليبها بالحرث والزراعة، وأن المرء لن يفقه القرآن حق الفقه حتى يرى للقرآن وجوهًا. #لاجتمع عندنا من معاني المصطلح ما يصلح أن ننسجه بأن نقول: [إن تثوير القرآن ضرب من ضروب التدبر لكتاب الله الكريم ]

🛑[زاد المعاد في هدي خير العباد] - 🛑[ابن القيم] 🛑[فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات] 🛑[فصل في إطالة الركعة الأولى وقراءة السور وغير ذلك] 🔻#وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ مسلم فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) وَكَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدُ تَخْفِيفًا» 🔻# فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ " بَعْدُ " أَيْ بَعْدَ الْفَجْرِ، #أَيْ إِنَّهُ كَانَ يُطِيلُ قِرَاءَةَ الْفَجْرِ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهَا، وَصِلَاتُهُ بَعْدَهَا تَخْفِيفًا. 🔻#وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ «قَوْلُ أم الفضل وَقَدْ سَمِعَتِ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَةِ هَذِهِ السُّورَةِ، إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا فِي الْمَغْرِبِ، فَهَذَا فِي آخِرِ الْأَمْرِ» 🔻#وَأَيْضًا فَإِنَّ قَوْلَهُ: وَكَانَتْ صَلَاتُهَا " بَعْدُ " غَايَةٌ قَدْ حُذِفَ مَا هِيَ مُضَافَةٌ إِلَيْهِ، فَلَا يَجُوزُ إِضْمَارُ مَا لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، وَتَرْكُ إِضْمَارِ مَا يَقْتَضِيهِ السِّيَاقُ، 🔻#وَالسِّيَاقُ إِنَّمَا يَقْتَضِي أَنَّ صَلَاتَهُ بَعْدَ الْفَجْرِ كَانَتْ تَخْفِيفًا، وَلَا يَقْتَضِي أَنَّ صَلَاتَهُ كُلَّهَا بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ كَانَتْ تَخْفِيفًا، هَذَا مَا لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ اللَّفْظُ، وَلَوْ كَانَ هُوَ الْمُرَادَ لَمْ يَخْفَ عَلَى خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ فَيَتَمَسَّكُونَ بِالْمَنْسُوخِ وَيَدَعُونَ النَّاسِخَ. 🔻#وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " «أَيُّكُمْ أَمَّ النَّاسَ فَلْيُخَفِّفْ» " 🔻#وَقَوْلُ أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَفَّ النَّاسِ صَلَاةً فِي تَمَامٍ» 🔻 #فَالتَّخْفِيفُ أَمْرٌ نِسْبِيٌّ يَرْجِعُ إِلَى مَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَاظَبَ عَلَيْهِ، لَا إِلَى شَهْوَةِ الْمَأْمُومِينَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَأْمُرُهُمْ بِأَمْرٍ ثُمَّ يُخَالِفُهُ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ، فَالَّذِي فَعَلَهُ هُوَ التَّخْفِيفُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ، فَإِنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ صَلَاتُهُ أَطْوَلَ مِنْ ذَلِكَ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، فَهِيَ خَفِيفَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَطْوَلَ مِنْهَا، 🔻#وَهَدْيُهُ الَّذِي كَانَ وَاظَبَ عَلَيْهِ هُوَ الْحَاكِمُ عَلَى كُلِّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ الْمُتَنَازِعُونَ، 🔻#وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِالتَّخْفِيفِ، وَيَؤُمُّنَا بِ (الصَّافَّاتِ) » ، فَالْقِرَاءَةُ بِ (الصَّافَّاتِ) مِنَ التَّخْفِيفِ الَّذِي كَانَ يَأْمُرُ بِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻 📕زاد المعاد 1/207/206 📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

(القرآن كله التوحيد ومكملات التوحيد) •قال ابنُ المبرد في «التمهيد في الكلام على التوحيد»:(وإذا تأملت القرآنَ وجدت غالبه التوحيد) •وقال ابنُ القيم كما في «مدارج السالكين»:(وغالبُ سور القرآن، بل كلُّ سورةٍ سورةٍ في القرآن، فهي متضمِّنةٌ لنوعَي التَّوحيد. بل نقول قولًا كلِّيًّا: إنَّ كلَّ آيةٍ في القرآن فهي متضمِّنةٌ للتّوحيد، شاهدةٌ به، داعيةٌ إليه؛ فإنَّ القرآنَ إمّا خبرٌ عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التَّوحيدُ العلميُّ الخبريُّ. وإمّا دعوةٌ إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلعِ كلِّ ما يُعبَد من دونه، فهو التَّوحيدُ الإراديُّ الطّلبيُّ. وإمّا أمرٌ ونهيٌ وإلزامٌ بطاعته وأمره ونهيه، فهي حقوق التّوحيد ومكمِّلاته. وإمّا خبرٌ عن إكرامه لأهل توحيده وطاعته، وما فعَل بهم في الدُّنيا، وما يُكرمهم به في الآخرة؛ فهو جزاء توحيده. وإمَّا خبرٌ عن أهل الشِّرك، وما فعَلَ بهم في الدُّنيا من النَّكال، وما يحُلُّ بهم في العقبى من العذاب؛ فهو جزاءُ مَن خرج عن حكم التّوحيد. فالقرآن كلُّه في التّوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشِّرك وأهله وجزائه..)

🔻#سؤال "الإيمانُ بِضعٌ وسَبعونَ -أو بضعف وسِتُّونَ- شُعبةً، فأفضَلُها قَولُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطَّريقِ، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمانِ" ماهي هذه الشعب؟ 🔷 #قال ابن حجر رحمه الله: #هذه الشُّعَبُ تتفَرَّعُ عن (أعمالِ القَلْبِ، وأعمالِ اللِّسانِ، وأعمالِ البدن ) 🔻🔻🔻 #فأعمالُ القَلْبِ فيه المعتَقَداتُ والنيَّاتُ #وتشتَمِلُ على أربعٍ وعشرين خَصلةً: ((الإيمانُ باللهِ، ويدخُلُ فيه الإيمانُ بذاتِه وصِفاتِه، وتوحيدُه بأنَّه ليس كمِثْلِه شَيءٌ، واعتقادُ حُدوثِ ما دونَه؛ #والإيمانُ بملائكَتِه وكُتُبِه ورُسُلِه والقَدَرِ خَيرِه وشَرِّه؛ والإيمانُ باليومِ الآخِرِ، ويدخُلُ فيه المسألةُ في القَبرِ، والبَعثُ والنُّشورُ والحِسابُ والميزانُ والصِّراطُ والجنَّةُ والنَّارُ، ومحبَّةُ اللهِ والحُبُّ والبُغضُ فيه؛ #ومحبَّةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، واعتقادُ تعظيمِه، ويدخُلُ فيه الصَّلاةُ عليه، واتِّباعُ سُنَّتِه؛ #والإخلاصُ، ويدخُلُ فيه تَرْكُ الرِّياءِ والنِّفاقِ، والتَّوبةُ والخَوفُ والرَّجاءُ والشُّكرُ والوَفاءُ، والصَّبرُ والرِّضا بالقَضاءِ، والتوكُّلُ والرَّحمةُ والتواضُعُ، ويدخُلُ فيه توقيرُ الكَبيرِ، ورَحمةُ الصَّغيرِ، وتَرْكُ الكِبرِ والعُجبِ، وتَرْكُ الحَسَدِ، وتَرْكُ الحِقدِ وتَرْكُ )). 🔻🔻🔻#وأعمالُ اللِّسانِ، #وتشتَمِلُ على سَبعِ خِصالٍ: (( التلَفُّظُ بالتوحيدِ، وتلاوةُ القُرآنِ، وتعَلُّمُ العِلمِ وتعليمُه، والدُّعاءُ، والذِّكرُ، ويدخُلُ فيه الاستغفارُ واجتنابُ اللغو)). 🔻🔻🔻#وأعمالُ البَدَنِ، #وتشتَمِلُ على ثمانٍ وثلاثين خصلةً؛ 🔻#منها ما يختَصُّ بالأعيانِ، وهي خمسَ عَشْرةَ خَصلةً: (( التطهيرُ حِسًّا وحُكمًا، ويدخُلُ فيه اجتِنابُ النَّجاساتِ، وسَتْرُ العَورةِ؛ والصَّلاةُ فَرْضًا ونَفلًا؛ والزكاةُ كذلك، وفَكُّ الرِّقابِ، والجُودُ، ويدخُلُ فيه إطعامُ الطَّعامِ، وإكرامُ الضَّيفِ؛ والصِّيامُ فَرْضًا ونَفلًا؛ #والحَجُّ والعُمرةُ كذلك، والطَّوافُ والاعتكافُ، والتِماسُ ليلةِ القَدْرِ، والفِرارُ بالدِّينِ، ويدخُلُ فيه الهِجرةُ من دارِ الشِّركِ، والوفاءُ بالنَّذرِ، والتحَرِّي في الأيمانِ، وأداءُ الكَفَّاراتِ)) 🔻#ومنها ما يتعلَّق بالاتِّباعِ، وهي سِتُّ خصالٍ: ((التعَفُّفُ بالنكاحِ، والقيامُ بحُقوقِ العِيالِ، وبِرُّ الوالدينِ، وفيه اجتنابُ العُقوقِ، وتربيةُ الأولادِ، وصِلَةُ الرَّحِمِ، وطاعةُ السَّادةِ أو الرِّفقُ )) 🔻#ومنها ما يتعَلَّقُ بالعامَّةِ، وهي سَبْعَ عَشْرةَ خَصلةً: (( القيامُ بالإمرةِ مع العَدْلِ، ومتابعةُ الجماعةِ، وطاعةُ أُولي الأمرِ، والإصلاحُ بين النَّاسِ، ويدخُلُ فيه قِتالُ الخوارجِ والبُغاةِ، والمعاونةُ على البِرِّ، ويدخُلُ فيه الأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عن المنكَرِ، وإقامةُ الحُدودِ، #والجِهادُ، #ومنه: المرابطةُ وأداءُ الأمانةِ، ومنه أداءُ الخُمُسِ، والقَرضُ مع وفائِه، وإكرامُ الجارِ، وحُسنُ المعامَلةِ، وفيه جمعُ المالِ مِن حِلِّه، وإنفاقُ المالِ في حَقِّه، ومنه تَرْكُ التبذيرِ والإسرافِ، ورَدُّ السَّلامِ، وتشميتُ العاطِسِ، وكَفُّ الأذى عن النَّاسِ، واجتنابُ اللَّهوِ، وإماطةُ الأذى عن الطريق))، 🔻#فهذه تِسعٌ وسِتُّون خَصلةً، ويمكِنُ عَدُّها تِسعًا وسبعين خصلةً باعتبارِ إفرادِ ما ضُمَّ بعضُه إلى بعضٍ مِمَّا ذُكِرَ. واللهُ أعلَم 📘((فتح الباري)) (1/52)

عَنْ الْمَرْءِ لَا تَسْأَلْ وَسَلْ عَنْ قَرِينِهِ فَكُلُّ قَرِيــــنٍ بِالْمُقَــارَنِ يَقْتَـــــدِي إذَا كُنْت فِي قَوْمٍ فَصَاحِبْ خِيَارَهُمْ وَلَا تَصْحَبْ الْأَرْدَى فَتَرْدَى مَعَ الرَّدِي