آدم علي

وزارة الداخلية في الحكومة السورية المؤقتة تستمر بتلفيق التهم وتفضح نفسها. حذفت وزارة الداخلية في الحكومة السورية المؤقتة منشورًا زعمت به أنها ألقت القبض على خلية إرهابية تتبع لـ«د١عش» في القنيطرة، ليتبين لاحقًا أن شابين منهم كانا قد عادا من ألمانيا حديثًا في زيارة لعائلتهما. وكُشف كذب وزارة الداخلية بعدما أطلقت عائلة الشابين مناشدات (نُشرت عبر تسجيلات صوتية على مواقع التواصل)، قالوا فيها إنهما عادا فقط لمجرد زيارة لسوريا ولا علاقة لهما بأي نشاط أمني، وهما ينويان العودة لألمانيا بعد انقضاء إجازتهما في سوريا. وهذه ليست المرة الأولى؛ إذ لفّقت وزارة الداخلية في طرطوس تهمًا لشابين علويين يعيشان حياة مستقرة، اتهمتهما فيها «بمحاولة تفجير كنيسة» في طرطوس، ليتبين لاحقًا كذب وافتراء الوزارة عبر تواصل أقارب الشابين مع الحقيقة السورية والإدلاء بشهادات عما حدث، حيث كان الشابان «منذر عيسى» و«رمزي حمود» في مكانين مختلفين، واعتُقلا، كما كشفت حينها عائلة منذر عيسى في شهادة خاصة لـ«الحقيقة السورية»، عن تفاصيل اختفائه وتفاجئها بالاتهام الذي نشرته وزارة الداخلية بالضلوع في التخطيط لعمل إرهابي عبر سيارة مفخخة في مدينة طرطوس، حيث قال حينها أحد أقرباء منذر، الذي فضّل عدم الكشف عن هويته، إن منذر علي عيسى، وهو أب لثلاثة أطفال من قرية دير حبّاش، قد اعتُقل قبل الحادثة بـ20 يومًا من على كورنيش طرطوس بينما كان في نزهة مع صديقة، الذي سلّمه للسلطة بتقرير كيدي، لتقوم عائلته بالسؤال عنه في كل المراكز الأمنية ويُجيبوا بأنهم لا يعرفون عنه شيئًا. لاحقًا خرجت عائلة الشابين «عيسى وحمود» بمناشدات لإخراجهما حالًا، وأكدوا شهادتهم بفيديو مصور، التي شهدوها قبل أيام من تصويره لـ«الحقيقة السورية». (الفيديوهات ضمن الردود)، ومازالوا معتقلين حتى اليوم. وليست هاتان الحالتان الوحيدتين، إذ لفّقت الوزارة تهمًا لعدة شبان علويين بمحاولة تفجير كنيسة في دمشق، بالتعاون مع حزب الله، بينما ظهرت تلفيقات الوزارة مجددًا بعدما تبين أن الشبان معتقلون من حماة وطرطوس، وأحدهم كان معتقلًا منذ عدة أسابيع بتهم ترويج المخدرات (أي قبل الواقعة) (كتبنا حينها تقريرًا كاملًا عنه بالأدلة، يمكنكم مراجعته على الرابط t.me/SyrnTruth/29653⁠�)، ومنهم من كان قد نُشر مرتين، كل مرة بتهمة مختلفة (يمكنكم مراجعة تقريرنا وقتها عن تفاصيل الحادثة بالاستناد للمرصد السوري على الرابط t.me/SyrnTruth/29817⁠�)، والآخرون كان منهم من عاد من لبنان ليستقر في سوريا، بعد نشوب الحرب وقلة فرص العمل هناك، لتلفّق لهم الوزارة التهم، حيث اقتحمت منازلهم عناصر أمن ووضعوا أسلحة وقنابل صوروها واعتقلوهم (بالاستناد لشهادات محلية وتقرير المرصد السوري، التفاصيل ضمن الروابط السابقة). وفي عدة تلفيقات أخرى لن نقدر على ذكرها كلها لأنها كثيرة، نستذكر منها حالة تلفيق لشاب من إدلب، خرج نحو حمص هو وابنه الصغير، ليُعتقل لاحقًا من هناك، بتهمة «خلية إرهابية» أيضًا، لتظهر لاحقًا مناشدات لعائلته أنه كان رفقة «طفله الصغير حتر ومسافرين لوحدهما، ولن يقدم على زرع عبوة ناسفة»، وما زالت الفيديوهات المصورة للواقعة والتسجيلات منتشرة لليوم. في هذا السياق، تطالب الحقيقة السورية المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية والإنسانية بتحمل مسؤولياتها، والعمل لإخراج المعتقلين ظلمًا واستقلال السلطة القضائية في سوريا، التي تستخدمها سلطة الشرع لقمع الشعب السوري، وتلفيق التهم. #الحقيقة_السورية

رداً فقط على هذا البرنامج المقيت، ولا أقصد بها إلا استعراض التاريخ. عوائل من مهجري تركيا في اللاذقية جاؤوا مع الاحتلال العثماني واستوطنوا في مدينة اللاذقية وادعوا أنهم من سكان مدينة اللاذقية الأصليين شاهين، غنج، صباهي، سراج، أوسطى، ساعي، جعارة، أصلان، أرسلان، صاري، أوشار، قلعجي، بكداش، صابوني، قورقماز، يوزباشي، قبلاوي/قبولاي، دنورة، باشا، عيريق، قراجة، شيخ عبدالله، حاج أوغلو، قوجه عثمان، فارس، بلال، وفاقي، صابوني، أبو شنب، بكر، إسماعيل، شحنة، باشابيوك، صاري، ديويك، كوشكار، حسين آغا، نعمان، حجي، دوغجني، عوان، طوبال، منلا أحمد، حمود، أوغلان، أمير أوغلي، قره أحمد، شيخ عمر. يمكنكم البحث عن أصل معظمها للتأكد ليس المقصد الطائفية، بل ليعرف كل إنسان مسكنه جيداً، هذا اللرنامج الذي رفض فكرة السيد الذي قال "الجيش من طائفة واحدة" وتعالت أصوات الشبيحة كالكلاب من الخلف، يروج اليوم لأن العلويين ليسوا من مدينة اللاذقية، في الحقيقة التاريخ يقول غير ذلك.

عديم كرامة

أكثر من ثمانية أشهر على اعتقالهم.. حينما يُترك المحرّضون ويُعتقل الأبرياء. اعتقلت سلطة الشرع السياسي والكاتب "أكثم ديب"، الملقب بـ"أبو لمك"، والشيخ "أحمد حبيب"، رئيس المجلس الإسلامي العلوي في اللاذقية، وذلك يوم 30/12/2025، على خلفية مشاركتهما بمظاهرات "طوفان…

منصة بيانانس وعبر الحقيقة السورية، تعلن عن 3$ هديه، يستطيع كل سوري أخذها بخطوات بسيطة عبر التسجيل في المحفظة فقط. التفاصيل على الرابط، ومبارك عليكم 3$ تستلمونها بالطريقة التي تريدون (شام كاش سيرياتيل كاش... ). الرابط https://t.me/PROJECT78V #الحقيقة_السورية

نكمل في موضوع تكريم المرأة عند أهل الأثر أولًا: المرأة في صورة شيطان قال رسول الله ﷺ: ««أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رأى امرأةً، فدخل على زينبَ بنتِ جحشٍ، فقضى حاجتَه منها، ثم خرج إلى أصحابِه، فقال: إن المرأةَ تُقبِلُ في صورةِ شيطانٍ، فمن وجد من ذلك شيئًا فليأتِ أهلَه، فإنه يَرُدُّ ما في نفسِه، وفي روايةٍ: يُضمِرُ ما في نفسِه».» خلاصة حكم المحدث: صحيح. الراوي: جابر بن عبد الله. المحدث: ابن القطان. المصدر: النظر في أحكام النظر، الصفحة أو الرقم: 156. التخريج: أخرجه مسلم (1403) باختلاف يسير، والرواية أخرجها أبو داود (2151)، والطبراني (24/50) (132)، والبيهقي (13899). في هذا الحديث وصفٌ للمرأة بأنها تُقبل في صورة شيطان، ثم يُوجَّه الرجل إلى أن يأتي زوجته إذا وجد في نفسه شيئًا بسبب رؤيته لها، حتى يزول ما في نفسه. ومن هنا يبرز تساؤل نقدي حول الصورة التي تُقدَّم بها المرأة في هذا النص، إذ يُربط ظهورها بإثارة الشهوة، ويُشبَّه إقبالها بإقبال الشيطان. --- ثانيًا: ناقصات عقل ودين قال رسول الله ﷺ: ««يا معشرَ النساءِ، تصدَّقنَ، وأكْثِرنَ من الاستغفارِ، فإنِّي رأيتُكُنَّ أَكثرَ أهلِ النارِ. فقالتِ امرأةٌ منهنَّ جَزلةٌ: وما لنا يا رسولَ اللهِ أكثرَ أهلِ النارِ؟ قال: تُكْثِرنَ اللعنَ، وتَكْفُرنَ العشيرَ، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أغلبَ لذي لُبٍّ منكنَّ. قالت: يا رسولَ اللهِ، وما نقصانُ العقلِ والدينِ؟ قال: أمَّا نقصانُ العقلِ: فشهادةُ امرأتينِ تعدلُ شهادةَ رجلٍ، فهذا من نقصانِ العقلِ، وتمكثُ اللياليَ ما تُصلِّي، وتُفطِرُ في رمضانَ، فهذا من نقصانِ الدينِ».» خلاصة حكم المحدث: صحيح. الراوي: عبد الله بن عمر. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح ابن ماجه، الصفحة أو الرقم: 3250. التخريج: أخرجه ابن ماجه (4003) واللفظ له، ومسلم (79)، وأبو داود (4679)، وأحمد (5343)، جميعًا باختلاف يسير. هذا الحديث يتحدث صراحةً عن نقصان العقل والدين عند المرأة. أما نقصان العقل، فيربطه الحديث بمسألة الشهادة، حيث يذكر أن شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. ويُطرح هنا تساؤل آخر حول مكانة شهادة المرأة؛ إذ إن بعض صور الشهادة في الفقه الإسلامي لا تُقبل فيها شهادة المرأة منفردة، بينما تُقبل شهادتها في بعض المسائل التي تختص بها النساء، أو التي لا يطّلع عليها الرجال عادةً، مثل بعض مسائل الولادة والحيض والرضاع والعذرية ونحوها. ومن المنظور النقدي، فإن هذه النصوص تفتح نقاشًا واسعًا حول التصور الفقهي التقليدي لعقل المرأة وشهادتها، وهل كان هذا الحكم مرتبطًا بسياق اجتماعي وتشريعي معين، أم أنه حكم عام متعلق بطبيعة المرأة. --- ثالثًا: المرأة والشؤم قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ««ذَكَروا الشُّؤمَ عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إن كان الشُّؤمُ في شيءٍ ففي الدارِ، والمرأةِ، والفرسِ».» الراوي: عبد الله بن عمر. المحدث: البخاري. المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 5094. خلاصة حكم المحدث: صحيح. التخريج: أخرجه البخاري (5094)، ومسلم (2225). ظاهر هذا الحديث أن المرأة ذُكرت ضمن الأشياء التي قد يكون فيها الشؤم، إلى جانب الدار والفرس. وهنا يبرز تساؤل نقدي آخر: كيف يمكن التوفيق بين وصف المرأة بأنها مكرمة وذات مكانة، وبين ورود نصوص تربطها بالشؤم أو تصف إقبالها بأنه في صورة شيطان أو تصفها بأنها من «ناقصات العقل والدين»؟ وهذا هو السؤال الذي نحاول طرحه من خلال جمع هذه النصوص ومقارنتها بالخطاب الذي يقدّم مكانة المرأة في التراث الإسلامي على أنها تكريم مطلق.

تكريم المرأة عند أهل الأثر أولًا: ضرب الزوجة قال النبي ﷺ: ««لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في آخر اليوم».» خلاصة حكم المحدث: صحيح. الراوي: عبد الله بن زمعة. المحدث: البخاري. المصدر: صحيح البخاري (5204). التخريج: أخرجه ابن حبان (4190) باختلاف يسير، وأحمد (16224)، والدارمي (2266) بنحوه. يُستشهد بهذا الحديث عند الحديث عن معاملة الزوج لزوجته، إلا أنه يثير إشكالين: - الأول: أن الحديث لا ينهى عن ضرب الزوجة من حيث الأصل، وإنما ينهى عن أن يكون الضرب شديدًا كضرب العبد، وهو ما يُفهم منه الإقرار بأصل الضرب مع الاعتراض على شدته. - الثاني: أن الحديث يتحدث عن العبيد بوصفهم واقعًا قائمًا، مع أن الخطاب الإسلامي يُقدَّم في كثير من الأحيان على أنه أنهى نظام الرق أو اتجه إلى إلغائه. --- ثانيًا: ضرب عائشة رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنها: ««لمَّا كانتْ ليلتي التي هو عندي -تعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم- انقلب، فوضع نعليه عند رجليه، ووضع رداءه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فلم يلبث إلا ريثما ظن أني قد رقدت، ثم انتعل رويدًا، وأخذ رداءه رويدًا، ثم فتح الباب رويدًا، وخرج وأجافه رويدًا، وجعلت درعي في رأسي، واختمرت، وتقنعت إزاري، فانطلقت في إثره، حتى جاء البقيع، فرفع يديه ثلاث مرات، وأطال القيام، ثم انحرف؛ فانحرفت، فأسرع؛ فأسرعت، فهرول؛ فهرولت، فأحضر؛ فأحضرت، وسبقته، فدخلت، فليس إلا أن اضطجعت، فدخل، فقال: ما لك يا عائشة حشيًا، رابيةً؟! قالت: لا، قال: لتخبرنني، أو ليخبرنني اللطيف الخبير، قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، فأخبرته الخبر، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قالت: نعم؛ فلهدني في صدري لهدةً أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت: مهما يكتم الناس فقد علمه الله؟ قال: نعم، قال: فإن جبريل أتاني حين رأيت، ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك، فناداني فأخفى منك، فأجبته فأخفيته منك، فظننت أن قد رقدت، وكرهت أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي، فأمرني أن آتي البقيع، فأستغفر لهم».» خلاصة حكم المحدث: صحيح. الراوي: عائشة أم المؤمنين. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح النسائي (3974). التخريج: أخرجه النسائي (2037)، واللفظ له، ومسلم (974)، وأحمد (25855)، وابن شبة في تاريخ المدينة، باختلاف يسير. ينص الحديث صراحة على أن النبي «لهد» عائشة في صدرها «لهدةً أوجعتها»، وهو ما يثير تساؤلًا حول الصورة التي تُقدَّم عن معاملة المرأة. كما يثير الحديث، من وجهة نظر ناقدة، إشكالًا آخر، وهو أن النبي لم يعلم أن الشخص الذي كان يتبعه هو عائشة إلا بعدما أخبرته بذلك، إذ سألها: «فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟» فأجابته: «نعم». --- ثالثًا: زواج عائشة قالت عائشة رضي الله عنها: ««تزوجني رسول الله ﷺ وأنا بنت ست سنين، وأدخلت عليه وأنا بنت تسع سنين، ومكثت عنده تسعًا، فهلك رسول الله ﷺ وأنا بنت ثماني عشرة سنة».» الراوي: عائشة أم المؤمنين. المحدث: الطبراني. المصدر: المعجم الأوسط (7/94). التخريج: أخرجه ابن سعد (8/59) بنحوه، ومسلم (1422)، وابن الجارود (771) مختصرًا. بحسب هذا الحديث، فإن عائشة تذكر أن النبي عقد عليها وهي في السادسة من عمرها، ودخل بها وهي في التاسعة. ويُعد هذا الحديث من أكثر النصوص حضورًا في الجدل حول مكانة المرأة في التراث الإسلامي، لما يثيره من نقاشات أخلاقية وتاريخية. ---

"عوي" مقتبس من كتاب "مايهمني كلشي اللراح مني" رابط الصفحة الجديدة : https://www.facebook.com/SyrnTruth

يعمي هي خامس مره كسم يلي بلغ وكسمكن شقد مبعوصين وكسم هالمصلحة

#عاجل / ‏رويترز: وزارة الخزانة الأميركية تعلن إلغاء عقوبات مرتبطة بإيران. ‏رويترز: وزارة الخزانة الأميركية ترفع عقوبات مرتبطة بإيران. ‏الخزانة الأميركية ترفع العقوبات عن 3 كيانات مرتبطة بالحرس الثوري الإيراني. #الحقيقة_السورية

@مهرجان_الدريكيش

لجان الروم الارثوذكس والسريان الارثوذكس والروم الكاثوليك في صيدنايا تلغي جميع المظاهر الإحتفالية لأعياد التجلي والسيدة وعيد الصليب وآجيا صوفيا لهذا العام، بسبب اعتقال المسيحيين، و المعامله السيئة لأبناء صيدنايا، والتحريض والتجييش على أبناء البلدة، وبسبب الوضع…

أؤكد أني لم أدعي يوماً أنني أملك المال - لم أزعم يوما أن بيدي المعجزات. - لست نبياً أمد يدي على خارطة هذه المنطقة فتتغير بأمر الله. - أنا رجل يؤدي ما استطاع إليه سبيلاً، يقوم بما يمليه عليه دينه وضميره.

الأمين العام لحزب الله اللبناني نعيم قاسم: لا مانع من اللقاء العلني بين حزب الله والقيادة السورية في الوقت الذي يكون مناسباً بتقدير الطرفين. كما نؤكد أهمية وضرورة العلاقة الأخوية والإيجابية والتعاونية بين لبنان وسوريا، و نتمنى أن تبقى سوريا موحدة، وأن تخرج العدو الإسرائيلي من كل أراضيها المحتلة. - سوريا المستقرة سند للبنان كما أن لبنان المستقر سند لسوريا. #الحقيقة_السورية

الطلاب متوترون والأهالي يترقبون بحذر.. صدمات واسعة من انهيار تطبيق وزارة التربية تنادي الحقيقة السورية لمن يستطيع ان يخرج نتائج الطلاب ان يساعدهم على المجموعة https://t.me/+CYuZ0jXXQmwxNTA0

الميرمج قرايب انو مسؤول او وزير وليش عاملو للتطبيق اغلبو ai الله يكسر قلبكن ويهريه ويخذلكن متل ما عملتو بهالطلاب واهالين يلي شعورن ما بينوصف

كثر السؤال بخصوص موضوع التقمص وحول ان العلويين يؤمنون به وان الايمان به نوع من الكفر وابطال الايمان باليوم الاخر لكن الذين يحتجون لا يعلمون ان وجوده ضروري لتحقيقي العدل وان الايمان به لا ينفي ابدا الايمان باليوم الاخر اولا : ضرورة وجود التقمص لتحقيق العدل…

كثر السؤال بخصوص موضوع التقمص وحول ان العلويين يؤمنون به وان الايمان به نوع من الكفر وابطال الايمان باليوم الاخر لكن الذين يحتجون لا يعلمون ان وجوده ضروري لتحقيقي العدل وان الايمان به لا ينفي ابدا الايمان باليوم الاخر اولا : ضرورة وجود التقمص لتحقيق العدل الالهي لناخذ مثال بسيط الان لنفرض انك انت يا من تقرا المنشور ولدت ولك اخ توأم وتوفي اخيك التوام عندما ولد وانت بقيت حسب معظم الاديان سيدخل اخيك الى الجنة لانه ما زال طفل ولم يرتكب اي معصية لانه اساسا لم يكن له الوقت لذلك اما انت فقد كبرت وارتكبت معاصي ودخلت النار الا يصبح لك حجة انه لماذا لم تميتني مع اخي لادخل الجنة من دون ان يكون لدي الوقت لارتكب المعاصي؟ ما ميزان العدل هنا بين طفل لم يكن لديه الوقت حتى ليرتكب المعصية (لم يخضع لاختبار ودخل الجنة) وبين من خضع اختبار ورسب فيه الا يمكن ان تحتج هنا لو انك متت لكنت دخلت الجنة بدون اختبار وهذا الاشكال لا يحل الا بوجود اجيال اخرى ثانيا التفريق بين الوسيلة والغاية التقمص هو وسيلة لتحقيق تكافؤ للفرص وتحقيق للعدل الالهي لدى البشر اما الغاية فهي الوصول ليوم القيامة بان يكون كل شخص اخد ما يستحقه من الفرص و بشكل متساوي مع بقية البشر ككل وفي النهاية الايمان بالتقمص هو جزء من الايمان بيوم القيامة الذي يتساوى فيه جميع البشر والان يمكننا ان نسال من لا يؤمن بالتقمص ما حله للمعصلة الاولى؟