📚 الردود النصية - قناة كشف الحقائق و رد الشبهات 📚

الإمام الحسين (ع) كان في المدائن: وأمَّا الإمام الحسين (ع) فقد ورد أنَّه أساسًا لم يكن في الكوفة حين وقعت الحادثة وأنَّه كان في المدائن في مهمَّةٍ أناطها به أميرُ المؤمنين (ع) فقد كان (ع) يُعِدُّ العُدَّة لمعاودة الحرب على معاوية، فمِمَّن أفاد ذلك الكليني في الكافي بسندٍ ذكره قال: لمَّا أُصيبَ أميرُ المؤمنين (عليه السلام) نعى الحسنُ إلى الحسين (عليهما السلام) وهو بالمدائن، فلمَّا قرأ الكتاب قال: يا لها من مصيبة ما أعظمَها .."([8]). وكذلك نقل البلاذري في أنساب الأشراف عن جماعةٍ قالوا: "وكان الحسين بالمدائن قد قدّمه أبوه إليها وهو يُريد المسير إلى الشام، فكتبَ إليه الحسن بما حدث من أمر أبيه مع زجر بن قيس الجعفي، فلمَّا أتاه زحر انصرفَ بالناس إلى الكوفة وقال بعضهم: إن الحسين كان حاضرا قتل أبيه"([9]). إشكالٌ وجواب: قد يُقال: إذا كان الإمام الحسين (ع) في المدائن حين أصيب أمير المؤمنين (ع) فمتى عاد منها ليُشارك في تغسيل الإمام (ع) وتشييعه ودفنه والحال أنَّ الإمام استشهد في اليوم الثالث من إصابته؟ والجواب: هو أنَّه لا ريب في مشاركة الإمام الحسين (ع) في تغسيل والده (ع) وتشييعه ودفنه كما نصَّت على ذلك الروايات، ووجوده (ع) في المدائن –لو صحَّ- لا يمنعُ من حضوره، فإنَّ المسافة بين الكوفة والمدائن لم تكن بعيدة، فهي لا تتجاوز نيفًا وستين ميلًا، ويؤيِّده ما أورده عبد الرزاق الصنعاني في المصنَّف عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنتُ مع حذيفة بالمدائن فاستأذنتُ أنْ آتي أهلي بالكوفة فأذن وشرط عليَّ أنْ لا أفطر ولا أُصلِّي ركعتين حتى أرجع إليه"([10]) فحذيفة ابن اليمان (رحمه الله) كان واليًا على المدائن فاستأذنه الراوي في المصير إلى أهله في الكوفة فأذن له حذيفةُ أن يخرج إلى الكوفة شريطة أنْ يعود منها إلى المدائن من يومه، فهو سيخرج من عنده في المدائن إلى الكوفة ويعود إليها من يومه وهو ما يعني أنَّ السفر من المدائن إلى الكوفة ذهابًا وإيابًا لا يستغرق يومًا واحدًا بالخيل، وقال: ابنُ حزم في المحلَّى: "وبينهما نيفٌ وستون ميلًا"([11]). فالمسافة بين الكوفة والمدائن تُقارب المائة والخمسين كيلو متر، فإذا كان متوسط سرعة الخيل عدوًا دون أقصى السرعة عشرين كيلو متر في الساعة فيحتاج المسافر من الكوفة للمدائن إلى سبع ساعات تقريبًا، فلو خرج رسولُ الإمام الحسن (ع) من الكوفة في أول الصبح كما هو مقتضى طبيعة القضية وأهميتها فإنَّه سيصل إلى المدائن قبل ليلة العشرين، وسوف يتحرَّك الإمام الحسين (ع) فور وصول الخبر إليه، وعليه فلو سار (ع) من المدائن على أبعد التقادير في أوَّل الليل فإنَّه سيصل إلى الكوفة قبل طلوع فجر يوم العشرين من شهر رمضان، وبذلك يُدرك أباه (ع) ووصيته وتجهيزه. الهوامش: [1]- الإرشاد -المفيد- ج1 / ص16، إعلام الورى -الطبرسي- ج1 / ص311، مناقب آل أبي طالب- ابن شهراشوب- ج3 / ص94، مقاتل الطالبيين -الأصفهاني- ص25، روضة الواعظين- الفتال النيسابوري- ص136، تاريخ الإسلام -الذهبي- ج3 / ص649، الكامل في التاريخ -ابن الأثير- ج2 / ص738 وغيرهم. [2]- مقاتل الطالبيين -أبو الفرج الأصفهاني- ص25، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد- ج6 / ص121، شرح الأخبار -القاضي النعمان- ج2 / ص433، تاريخ مدينة دمشق -ابن عساكر- ج42 / ص556، 559، أسد الغابة -ابن الأثير- ج4 / ص37، أنساب الأشراف، البلاذري- ج2 / ص495، تاريخ الإسلام -الذهبي- ج3 / ص668. [3]- الطبقات الكبرى -ابن سعد- ج3 / ص36، أنساب الأشراف-البلاذري ج 2/ 494، تاريخ مدينة دمشق- ابن عساكر- ج42 / ص559، أسد الغابة -ابن الأثير- ج4 / ص37. [4]- الاستيعاب -ابن عبد البر- ج3 / ص1127. [5]- مروج الذهب -المسعودي- ج2 / ص412. [6]- بحار الأنوار-المجلسي- ج42 / ص283. [7]- مناقب آل أبي طالب- ابن شهراشوب- ج3 / ص96. [8]- الكافي -الكليني- ج3 / ص220. [9]- أنساب الأشراف -البلاذري- ج2 / ص497. [10]- المصنف -الصنعاني- ج2 / ص527. [11]- المحلَّى -ابن حزم- ج5 / ص3. 🔹المصدر : https://the12imams.net/arabic/1630

🔹أين كان الإمامُ الحسن والإمامُ الحسين (عليهما السلام) حين أُصيبَ أمير المؤمنين (عليه السلام) في الصلاة - ✍الشيخ محمد الصنقور🔹 أين كان الإمامُ الحسن والإمامُ الحسين (ع) حين أُصيبَ أمير المؤمنين (ع) في الصلاة، وهل يصحُّ ما يُقال إنَّهما كانا نائمين في منزليهما وما يُقال من أنَّ الإمام الحسن (ع) أراد أن يخرج مع أبيه (ع) فمنعه وأمره أنْ يعود إلى منامه؟! هذا الكلام لا يصحُّ جزمًا وهو منافٍ لما تقتضيه أخبارُ الفريقين، فالأخبارُ متَّفقة على أنَّ الإمام عليًّا (ع) خرج من بيته للصلاة قُبيل دخول وقت صلاة الصبح بزمنٍ يسير([1]) فكيف يصحُّ أنْ يكون الإمامان الحسنُ والحسين (ع) نائمين؟!! وكيف يصحُّ بناءً على الدعوى الأخرى أنْ يأمرَ الإمام عليٌّ (ع) الحسنَ (ع) أو يأمر الحسنين (ع) بالعودة إلى منامهما؟!! إنَّ مثل هذه الدعوى والتي قبلها مسيئةٌ لمقام أهل البيت (ع) الذين هم في طليعة مَن وصفهم القرآن بقوله تعالى: (كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) وقوله تعالى: (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) هذا أولًا. الإمام الحسن (ع) كان حاضراً حين وقوع الحادثة: وثانيًا: إنَّ الكثير من المؤرِّخين نقلوا عن الإمام الحسن (ع) أنَّه خرج للصلاة بصحبة أبيه (ع) إلى المسجد فكان حاضرًا في المسجد حين وقوع الحادثة بمقتضى هذه النصوص، فمِن ذلك ما أورده أبو الفرج الأصفهاني بسنده عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن الحسن بن علي (ع) قال: خرجتُ أنا وأبي نصلِّي في هذا المسجد، فقال لي: يا بُني إنِّي بتُّ الليلة أُوقظ أهلي لأنَّها ليلة الجمعة صبيحة يوم بدر لسبع عشرة ليلة خلتْ من شهر رمضان، فملكتني عيناي، فسنح لي رسولُ الله (صلَّى الله عليه وآله) فقلتُ: يا رسولَ الله ماذا لقيتُ من أُمَّتِك من الأوَد واللدَد؟ فقال لي: ادعُ عليهم. فقلت: "اللهمَّ أبدلني بهم مَن هو خيرٌ لي منهم، وأبدلهم بي من هو شرٌّ لهم مني" وجاء ابن النباح. فآذنه بالصلاة فخرج وخرجتُ خلفه .."([2]). وفي الطبقات الكبرى لابن سعد قال: قال الحسن بن علي (ع): وأتيته سحرًا فجلستُ إليه فقال: إنِّي بتُّ الليلة أُوقظ أهلي فملكتني عيناي وأنا جالس فسنح لي رسولُ الله فقلتُ: يا رسول الله ما لقيتُ من أمَّتِك من الأوَد واللدد فقال لي: ادعُ الله عليهم فقلت: اللهمَّ أبدلني بهم خيرًا لي منهم، وأبدلهم شرًا لهم منِّي، ودخل بن النبَّاح المؤذِّن على ذلك فقال: الصلاة فأخذتُ بيده فقام يمشي وابنُ النباح بين يديه وأنا خلفَه، فلمَّا خرج من الباب نادى أيُّها الناس الصلاة الصلاة كذلك كان يفعلُ في كلِّ يومٍ يخرجُ ومعه درَّته يُوقظ الناس"([3]). وأورد ابن عبد البر في الاستيعاب ما يقرب من هذا النص([4]). وممَّا يدلُّ على حضور الإمام الحسن (ع) حين وقوع الحادثة ما أورده المسعودي (رحمه الله) في مروج الذهب فأفاد أنَّ الناس حين شدَّتْ على ابن ملجم فما لبثوا أنْ أمسكوا به أقبلوا به إلى الإمام الحسن (ع) قال: "وضرب المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وجهه فصرعه، وأقبل به إلى الحسن"([5]) ويؤيده ما أورده العلامة المجلسي (رحمه الله) قال: "فدخل الناس الجامع فوجدوا الحسن ورأس أبيه في حجره.."([6])، وكذلك يُؤيِّده ما أورده ابن شهراشوب في المناقب قال: "وأمر الحسن (ع) أنْ يُصلِّي الغداة بالناس .."([7])  أورده وكذلك يؤيده ما أورده ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح قال :" .. وسقط عليٌّ رحمة الله عليه لما به ، وتسامع الناسُ بذلك وقالوا : قُتل أمير المؤمنين ودنت الصلاة ، فقام الحسنُ بن عليٍّ فتقدَّم فصلَّى بالناس ركعتين خفيفتين . ثم احتمل علي إلى صحن المسجد وأحدق الناسُ به ، فقالوا : مَن فعل هذا بك يا أمير المؤمنين ؟ فقال : لا تعجلوا ، فإنَّ الذي فعل بي هذا سيدخل عليكم الساعة من هذا الباب ، وأومأ بيده إلى بعض الأبواب ، قال : فخرج رجلٌ من عبد القيس في ذلك الباب فإذا هو بابن ملجم.." الفتوح - ابن أعثم- ج4/ 279 فصلاة الإمام الحسن (ع) بالناس وإنْ كان خلاف المشهور حيث إنَّ المشهور أنَّ الإمام عليًّا (ع) حين أُصيب في صلاته تأخَّر ودفع في ظهر ابن أخته جعدة بن هبيرة فأتمَّ بالناس الصلاة وكان الحسن (ع) قد اشتغل حينها بأبيه (ع) إلا أنَّ ذلك لا يمنعُ من صلاحيَّة ما أفاده ابنُ شهراشوب وما أورده ابن أعثم الكوفي لتأييد أنَّ الإمام الحسن (ع) كان حاضرًا .

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم ٦٥

https://t.me/sh_ali_313/7702

6- المحدّث شاذان بن جبرئيل القمي في كتابه الروضة في فضائل أمير المؤمنين (ع)، (ص ١٣١). 7- السيد نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية، ج ٣، ، ص ٥٩ 8- الشيخ حسن بن سليمان الحلي في كتابه المحتضر، (ص ٧٣). 9- أبو القاسم اسماعيل بن احمد البستي المعتزلي، في كتابه المراتب في فضائل أميرالمؤمنين وسيد الوصيين ( ع )، (ص ٨٣). 10- الراغب الأصفهاني، في (المفردات في غريب القرآن)، (ص ٧). وهناك كثيرٌ من العلماء ممّن أخرج هذه الرواية، فنكتفي بهذا المقدار. ودمتم سالمين. ✍ السيد رعد المرسومي المصدر : موقع مركز الرصد العقائدي https://alrasd.net/arabic/4248

الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) أبوا هذه الأمة السؤال : ما مصدر هذه الرواية، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا عليّ. أنا وأنت أبوا هذه الأمّة؟ الجواب : السلام عليكم ورحمة الله اعلم أخي السائل، أنّ هذه الرواية تُعَـدُّ من الروايات المعروفة والمشهورة بين الطائفة، ولا إشكال فيها، فقد وردت من طرق الخاصّة والعامّة، وفيما يلي نذكر مجموعة من الطرق التي وقفنا عليها: 1- فقد أخرج الشيخ الصدوق (ره) في كتابه الأمالي، (ص٧٥٤) بإسناده إلى سليمان بن مهران ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :يا علي ، أنت أخي ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي وأمتي ، في حياتي وبعد مماتي ، محبك محبي ، ومبغضك مبغضي . يا علي ، أنا وأنت أبوا هذه الأمة.[ونظر: كتاب إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٢، الحر العاملي، ص ٧٨]. 2- وعن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنا سيد من خلق اللّه ، وأنا خير من جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وحملة العرش وجميع الملائكة المقربين وأنبياء اللّه المرسلين ، وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشريف ، وأنا وعلي أبوا هذه الأمة ، من عرفنا فقد عرف اللّه ، ومن أنكرنا فقد أنكر اللّه عز وجل،[ كمال الدين : 261 ح 7 ، وانظر: إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٢، الحر العاملي، ص ١٠٧]. 3- وسليمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه : يا علي أنت أخي ووصيي ووارثي وخليفتي في أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي ، محبك محبي ، ومبغضك مبغضي ، يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادة في الدنيا وملوك في الآخرة ، من عرفنا فقد عرف اللّه ومن أنكرنا فقد أنكر اللّه عز وجل. [إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٢، الحر العاملي، ص ٣٣٤]. 4- وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن علي بن أبي طالب عليه السّلام أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال له : أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، ولعن اللّه من عقّنا قل : آمين ! قلت : آمين ، قال : أنا وأنت موليا هذه الأمة فلعن اللّه من أبق منا ، قل : آمين ! قلت آمين قال : أنا وأنت راعيا هذه الأمة فلعن اللّه من ضل عنا ، قل : آمين ! فقلت : آمين. معاني الأخبار (118، ح1)، وانظر:إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٣، الحر العاملي، ص ٤٩]. 5- وعن الأصبغ بن نباتة عن علي عليه السّلام في حديث قال : قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، فمن عقّنا فعليه لعنة اللّه ، أنا وأنت أجيرا هذه الأمة فمن ظلمنا أجرنا فعليه لعنة اللّه ، أنا وأنت موليا هذه الأمة فمن أبق منا فعليه لعنة اللّه. (الروضة في الفضائل والمعجزات ، 139). وإثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٣، الحر العاملي، ص ٥٤]. 6- وعن ثابت بن أبي صفية عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : إن اللّه فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي وأوجب عليكم اتباع أمري وفرض [ عليكم ] من طاعة علي بعدي ما فرضه من طاعتي ، ونهاكم من معصيته عما نهاكم عنه من معصيتي وجعله أخي ووزيري ووارثي وهو مني وأنا منه ، حبّه إيمان وبغضه كفر ، ومحبّه محبّي ومبغضه مبغضي ، وهو مولى من أنا مولاه ، وأنا مولى كل مسلم ومسلمة وأنا وإياه أبوا هذه الأمة.) الأمالي للصدوق 65، ح30)، وانظر:إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٣، الحر العاملي، ص ٦٣]. 7- وعن أبي سعيد عقيصا عن سيد الشهداء الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه قال : قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : يا علي أنت أخي وأنا أخوك أنا المصطفى للنبوة وأنت المجتبى للإمامة ، وأنا صاحب التنزيل ، وأنت صاحب التأويل ، وأنا وأنت أبوا هذه الأمة ،(الأمالي 411، ح533).، وانظر: إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٣، الحر العاملي، ص ٢٩٨ . 8- وروى أبو بكر محمد بن مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد بإسناده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : فرض اللّه عليكم طاعة علي بعدي كما فرض عليكم طاعتي ، ونهاكم عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي ، حبه إيمان ، وبغضه كفر ، أنا وإياه أبوا هذه الأمة .(الأربعين، 47). وقد ذكر أصل هذه الرواية الجمُّ الغفير من علمائنا الأعلام قديماً وحديثاً، فنذكر منهم: 1- الشيخ إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي في كتابه الغارات، (ج ٢/ص745). 2- الحر العاملي، في كتابه الفوائد الطوسية، (ص ١٣٧). 3- العلامة المجلسي في بحار الأنوار، (ج ٢٣/ص ١٣٠). 4- السيد هاشم البحراني، في كتابه البرهان في تفسير القرآن (ج ٤/ص ٣٠٧). 5- ابن شهر آشوب في المناقب، (ج ٣/ص ١٠٥).

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم ٦٤

ليلة ١٣ رجب ١٤٤٥ هـ ٢٤-١-٢٠٢٤ م الأربعاء

عليٌّ هو المدعوّ للصلاة بالمسلمين في مرض الرسول ⁨9 ديسمبر 2023⁩ بواسطة ⁨مركز الدليل العقائدي⁩ الإشكال = قلتُم عليٌّ نفس رسول الله على زعمكم.. وإذا كان ذلك صحيحًا فلماذا لم يُنِبْ رسولُ ‏الله صلى الله عليه وسلم عليًّا للصلاة بالمسلمين في مدة مرضه، وأناب بدلًا…

ص29؛ وفيات الأعيان، لابن خلكان، ج1، ‏ص610؛ تذكرة الحفاظ، ‏للذهبي، ج4، ص104؛ طبقات الشافعية، للسبكي، ج4، ص87؛ ‏شذرات الذهب، لابن العماد ‏الحنبلي، ج4، ص149؛ مرآة الجنان، لليافعي، ج3، ص289].‏ وعلى هذا فإن نص الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) على أبي بكر غيرُ ثابتٍ حتى عند ‏أهل السُّنة أنفسهم، بل الصحيح أنه ‏(صلى الله عليه وآله) ‏نصّ على عليٍّ (عليه السلام)، يؤكد ‏ذلك ما رُوي في مصادر أهل السُّنة عن ابن عباس، أنه قال: ((لما مرض رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة، فقال: "ادعوا لي عليًّا"، قالت عائشة: ‏ندعو لك أبا بكر؟. قال: "ادعوه"، قالت حفصة: يا رسول الله، ندعو لك عمر؟. قال: "ادعوه"، ‏قالت أم الفضل: يا رسول الله، ندعو لك العباس؟. قال: "ادعوه"، فلما اجتمعوا رفع رأسه، فلم يرَ ‏عليًّا، فسكت. فقال عمر: قوموا عن رسول الله)) ‏[مسند أحمد، ج5، ص357، ط. الرسالة؛ ‏المعجم الكبير، للطبراني، ج12، ص113؛ جامع المسانيد، لابن الجوزي، ج4، ص138]. ‏ وعليه، يكون الرسول الأعظم ‏(صلى الله عليه وآله) ‏قد دعا عليًّا (عليه السلام) للصلاة بالناس، ‏إلا أن أزواجه عارضْنَ ذلك بشدة، فلم يُدعَ عليٌّ (عليه السلام) كما أمر رسول الله ‏(صلى الله عليه ‏وآله).‏ أما قولك: (لماذا لم يقل عليٌّ: يا مسلمون، أنا نفس رسول الله بآية المباهلة). جوابه: جاء في الصواعق المحرقة: ((وأخرج الدارقطني: أنّ عليًّا يوم الشورى احتج على أهلها، فقال لهم: ‏أنشدكم بالله، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرحم مني، ومن جعله ‏صلى الله عليه وسلم نفسه، وأبناءه أبناءه، ونساءه نساءه، غيري، قالوا: اللهم لا)) [الصواعق ‏المحرقة ، ج2، ص454]‏. والإشكال نفسه يُوجَّه إلى المستشكل: لماذا لم يحتجّ أبو بكر في سقيفة بني ساعدة بقصة ‏استخلاف النبي له للصلاة بالمسلمين أيام مرضه، إن كان يُعدّ دليلًا قويًّا على أنه ‏الخليفة ‏الأول بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).. إلا أنّ التأريخ لم يذكر ولا رواية واحدة تبين ‏احتجاج ابي بكر بهذه القصة إطلاقًا. وختامًا فلنقرأ قوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} [آل عمران:61]، ففي هذه الآية وردت أحاديث تلقَّتها الأمة بالقبول، وقال فيها ‏العلماء قولًا واحدًا، هو أن معنى (أنفسنا وأنفسكم)، رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن ‏أبي طالب، (وأبناءنا) الحسن والحسين (ونساءنا) فاطمة. [يُنظر: تفسير ابن كثير، ج2، ‏ص47].‏ والحمد لله أوّلًا وآخرًا، وصلّى الله، وسلّم على سيّدنا ونبيّنا محمّدٍ وآله الطيّبين الطاهرين ‏المعصومين المنتجَبين.‏

عليٌّ هو المدعوّ للصلاة بالمسلمين في مرض الرسول ⁨9 ديسمبر 2023⁩ بواسطة ⁨مركز الدليل العقائدي⁩ الإشكال = قلتُم عليٌّ نفس رسول الله على زعمكم.. وإذا كان ذلك صحيحًا فلماذا لم يُنِبْ رسولُ ‏الله صلى الله عليه وسلم عليًّا للصلاة بالمسلمين في مدة مرضه، وأناب بدلًا منه الصديق؟ لماذا ‏لم يقل عليٌّ: يا مسلمون، أنا نفس رسول الله بآية المباهلة؟ هل رسول الله كان لا يعرف أن عليًّا ‏نفسه، ويجب أن يحل محلَّه في ما كان يفعله رسول الله؟ هل أجد إجابة أو إنّ العقيدة تخذُلكم، وتفشّلكم!! الجواب:‏ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، محمد وآله المطهَّرين مصابيح الظلام، ‏وهُداة الأنام.‏ ذكرنا مرارًا وتكرارًا أنّ الاحتجاج لا يصح إلّا بما اتّفق الفريقان على ثبوته أو ثبوت صحة ‏معناه، ولكنْ لا حياة لمن تنادي.‏ إن الاستدلال بقصة صلاة أبي بكر على أولوية خلافته التي أَشبهتْ روايتُها روايةَ طائر ‏العنقاء الخرافيّ، قد أبطل ابنُ تيمية في منهاجه بناء الاستخلاف على أساسها بعد موت النبي ‌‏(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال في "منهاج السُّنة": ((وليس كلُّ من يصلح للاستخلاف ‏في ‏الحياة على بعض الأمة يَصلُح أن ‏يُستخلف بعد ‏الموت، فإنّ النبي استخلف غيرَ واحدٍ، ‏ومنهم من لا ‏يصلح للخلافة بعد موته، كما ‏استعمل ابنَ أمِّ ‏مكتوم الأعمى في حياته، وهو لا يَصلح ‏للخلافة بعد ‏موته، وكذلك بشير بن عبد ‏المنذر وغيره)) ‌‏[منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، ج7، ‏ص339]. ‏ وعلاوة على ذلك، فإنه لم يَثبت أنَّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أناب أبا بكر للصلاة عنه بالمسلمين ‏جماعةً؛ لاضطراب الروايات الواردة في هذه القضية على نحوٍ كبير جدًّا.‏ فتارةً يُروى أنّ الذي صلى بالناس هو أبو بكر، ثم خرج رسول الله، وصلى بهم، فكان أبو بكر ‏يقتدي بصلاة رسول الله، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر. [انظر: صحيح البخاري، ج1، ‏ص162‏].‏ وهذا النص يدلّ على أنّ الذي صلى بالناس حقيقةً، وكان إمامًا لهم هو رسول الله (صلى الله ‏عليه وآله وسلم)، وليس أبا بكر، وإلّا وقع القوم في إشكالِ تصحيحِ هذه الصلاة بإمامين.‏ وأخرى يُروى أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، صلى خلف أبي بكر قاعدًا. [يُنظر: ‏مسند أحمد، ج3، ص159‏].‏ وثالثة يُروى أنه (صلى الله عليه وآله وسلم)، صلى إلى جنب أبي بكر عن يساره. [يُنظر: مسند ‏أحمد، ج1، ص233‏].‏ ورابعة يُروى أن الذي صلى بالناس أولًا هو عمر، ثم جاء أبو بكر، وصلى بهم. [يُنظر: مسند ‏أحمد، ج4، ص322‏].‏ وعلى رغم ذلك، فقد ثبت في مصادر أهل السُّنة أنّ صلاة أبي بكر في مرض النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم تكن بأمرٍ منه، ‏ففي مسند أحمد بن حنبل ((عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسدٍ، قال: لما استُعِزّ ‏برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا عنده في نفر من المسلمين، قال: دعا بلال للصلاة، فقال: ‌‏" ‌مروا ‌من ‌يصلي ‌بالناس "، قال: فخرجت، فإذا عمر في الناس، وكان أبو بكر غائبًا، فقال: قم ‏يا عمر فصلِّ بالناس)) ‏[مسند أحمد، ج31، ص203، ط. الرسالة].‏ إذًا، جميع الروايات التي تسرد قصة صلاة أبي بكر بالمسلمين في مرض النبي (صلّى الله عليه ‏وآله وسلّم)، هي روايات مضطربةٌ اضطرابًا شديدًا، ومختلفةٌ اختلافًا فاحشًا، لا يمكن ‏الجزم ‏معه ‏بوقوع مثل هذه الصلاة، فضلًا عن مخالفتها لحقيقةٍ تاريخيةٍ مفادها أنّ أبا بكر كان ‏في بعث ‏أسامة ‏أيام مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يكن في المدينة، فكيف ‏يتصوّر أن يأمره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصلاة، وهو قد أمره بالخروج في بعث أُسامة؟!‏ فقد ‏أجمعت المصادر على قضية سرية أسامة بن زيد، وأجمعت - أيضًا - على أن ‏النبي (صلى الله ‏عليه وآله وسلّم) أمر الصحابة، كأبي بكر وعمر بن الخطاب وغيرهما، بالخروج في بعث ‏أسامة، وهذا أمرٌ ‏ثابت محقَّق، وبه اعترف ابن حجر العسقلاني في الفتح، وأكده ‏بقوله: ‌‎))‌‏‌كان ‌تجهيز ‌أسامة ‌يوم ‌السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين... فبدأ ‏برسول الله ‏صلى الله عليه وسلم وجعُه في اليوم الثالث، فعقد لأسامة لواءً بيده، فأخذه أسامة، فدفعه ‏إلى بريدة، ‏وعسكر بالجرف، وكان ممن انتدب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار، منهم أبو بكر ‏وعمر ‏وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتكلم في ذلك قومٌ منهم... ثم ‏اشتد ‏برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: أنفذوا بعث أسامة‎ ((‌‏[فتح الباري، لابن حجر، ‏ج8، ‏ص152]. ‏ فصلاة أبي بكر بالمسلمين جماعةً آنذاك ـ إنْ قلتم بصحة روايتها وثبوتها ـ يلزم منها إثبات تخلُّفه عن بعث ‏أسامة الذي أمر به النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وجاء في بعض مصادر أهل السُّنة أن النبي‏ (صلى الله عليه وآله وسلم)‏ لعن المتخلِّف عن بعث أسامة، فقال: ‌‏((لعن الله من تخلّف عن بعث أسامة)) [شرح المواقف، للإيجي، ج8، ‏ص376 ؛ المِلل والنحل، ‏للشهرستاني، ج1،

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم ٦٣ عليٌّ هو المدعوّ للصلاة بالمسلمين في مرض الرسول - الدليل العقائدي

31-12-2023 م ١٧ جمادى الآخرة ١٤٤٥ هـ الأحد

المصدر http://almohsin.org/index.php?act=qa&action=view&id=1616

دليل آخر: وهو أيضا ما انتشرت به الأخبار، وتلقاه العلماء بالقبول عن رواة الآثار، من قول النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه»، وقد ثبت أن من عادى الله تعالى وعصاه على وجه المعاداة فهو كافر خارج عن الإيمان، فإذا ثبت أن الله تعالى لا يعادي أولياءه وإنما يعادي أعداءه، وصح أنه تعالى معاد لمحاربي أمير المؤمنين عليه السلام لعداوتهم له، بما ذكرناه من حصول العلم بتدينهم بحربه عليه السلام بما ثبت به عداوة محاربي رسول الله صلى الله عليه وآله ويزول معه الارتياب، وجب إكفارهم على ما قدمناه. (الإفصاح: 127). وأما القول بنجاستهم أو عدمها فهذا ليس محل ابتلائنا في هذا العصر، فلا حاجة لبحثه والخوض فيه، والحمد لله رب العالمين. الشيخ علي آل محسن

قال: فقد قال الله: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا)، (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا); فكانوا إخوانهم في دينهم أو في عشيرتهم؟ قال له الرجل: لا، بل في عشيرتهم. قال: فهؤلاء إخوانهم في عشيرتهم، وليسوا إخوانهم في دينهم. قال: فرَّجت عني، فرج الله عنك. (تفسير العياشي 2/23). وروى الطبرسي قدس سره أيضاً في الاحتجاج أن رجلاً من أهل البصرة جاء إلى علي بن الحسين عليه السلام، فقال: يا علي بن الحسين إن جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين. فهملت عينا علي بن الحسين دموعا حتى امتلأت كفه منها، ثم ضرب بها على الحصى، ثم قال: يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي مؤمناً، ولا قتل مسلماً، وما أسلم القوم ولكن استسلموا، وكتموا الكفر وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا على الكفر أعوانا أظهروه، وقد علمت صاحبة الجدب والمستحفظون من آل محمد صلى الله عليه وآله أن أصحاب الجمل وأصحاب صفين وأصحاب النهروان لعنوا على لسان النبي الأمي وقد خاب من افترى. فقال شيخ من أهل الكوفة: يا علي بن الحسين إن جدك كان يقول: «إخواننا بغوا علينا». فقال علي بن الحسين عليه السلام: أما تقرأ كتاب الله: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً)؟ فهم مثلهم أنجى الله عز وجل هوداً والذين معه وأهلك عاداً بالريح العقيم. (الاحتجاج 2/40) إذا اتضح ذلك نقول: إن الذي ذهبت إليه الشيعة الإمامية أن محاربي أمير المؤمنين عليه السلام كفار هالكون، لا يشك الشيعة في ذلك. أما الخوارج فقد ورد فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الخوارج: يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ويقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية . (صحيح البخاري 3/1628). وأما الآخرون فقد قال الشيخ المجلسي قدس سره: اعلم أنه اختلف في أحكام البغاة في مقامين: الأول في كفرهم. فذهب أصحابنا إلى كفرهم. قال الحقق الطوسي رحمه الله في التجريد: محاربو علي كفرة ومخالفوه فسقة. أقول - والقائل هو الشيخ المجلسي -: ولعل مراده أن مخالفيه في الحرب والذين لم ينصروه فسقة كما يومي إليه بعض كلماته فيما بعد. (بحار الأنوار 32/327). إلى أن قال: والدلائل على ما ذهب إليه أصحابنا أكثر من أن تحصى، وقد مضت الأخبار الدالة عليه، وسيأتي في أبواب حب أمير المؤمنين عليه السلام وبغضه، وأبواب مناقبه، وإيرادها هنا يوجب التكرار، فبعضها صريح في كفر مبغض أهل البيت عليهم السلام، ولا ريب في أن الباغي مبغض. وبعضها يدل على كفر من أنكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وأبغضه. وبعضها يدل على أن الجاحد له عليه السلام من أهل النار ولو عبد الله منذ خلق السماوات والأرضين في أشرف الأماكن، وظاهر أن المؤمن مع تلك العبادة لا يكون من أهل النار. وبعضها يدل على كفر من لم يعرف إمام زمانه، وذلك مما اتفقت عليه كلمة الفريقين، والبغي لا يجامع في الغالب معرفة الإمام، ولو فرض باغ على الإمام لأمر دنيوي من غير بغض له ولا إنكار لإمامته فهو كافر أيضاً؛ لعدم القائل بالفرق. (بحار الأنوار 32/328). وقد استدل الشيخ المفيد قدس سره على كفر محاربي أمير المؤمنين عليه السلام بعدة أدلة فقال: ومما يدل على كفر محاربي أمير المؤمنين عليه السلام علمنا بإظهارهم التدين بحربه، والاستحلال لدمه ودماء المؤمنين من ولده وعترته وأصحابه، وقد ثبت أن استحلال دماء المؤمنين أعظم عند الله من استحلال جرعة خمر، لتعاظم المستحق عليه من العقاب بالاتفاق. وإذا كانت الأمة مجمعة على إكفار مستحل الخمر وإن شهد الشهادتين وأقام الصلاة وآتى الزكاة، فوجب القطع على كفر مستحل دماء المؤمنين؛ لأنه أكبر من ذلك وأعظم في العصيان بما ذكرناه، وإذا ثبت ذلك صح الحكم بإكفار محاربي أمير المؤمنين عليه السلام على ما وصفناه. دليل آخر: ويدل على ذلك أيضا ما تواترت به الأخبار من قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: «حربك - يا علي - حربي ، وسلمك سلمي»، وقد ثبت أنه لم يرد بذلك الخبر عن كون حرب أمير المؤمنين عليه السلام حربه على الحقيقة، وإنما أراد التشبيه في الحكم دون ما عداه، وإلا كان الكلام لغواً ظاهر الفساد، وإذا كان حكم حربه عليه السلام كحكم حرب الرسول صلى الله عليه وآله وجب إكفار محاربيه، كما يجب بالإجماع إكفار محاربي رسول الله صلى الله عليه وآله. دليل آخر: وهو أيضا ما أجمع على نقله حملة الآثار من قول الرسول صلى الله عليه وآله: «من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله تعالى»، ولا خلاف بين أهل الإسلام أن المؤذي للنبي صلى الله عليه وآله بالحرب والسب والقصد له بالأذى والتعمد لذلك كافر، خارج عن ملة الإسلام، فإذا ثبت ذلك وجب الحكم بإكفار محاربي أمير المؤمنين عليه السلام بما أوجبه النبي صلى الله عليه وآله من ذلك بما بيناه.

حال محاربي أمير المؤمنين عليه السلام ا. م. - المدينه - 30/11/2011م هل صحيح أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال عن معاوية وأصحابه في صفين: «إنهم إخواننا بغوا علينا»؟ ماذا نحكم عليهم؟ هل هم كفار أم نواصب أم منافقون؟ وهل هم ملعونون يجوز لعنهم؟ وهل نحكم عليهم بالنجاسة؟ ✅ الجواب : أن هذا الحديث مروي عن مسعدة بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليًّا عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا. (الوسائل 11/62). ونجيب على هذا بعدة إجابات: 1- ما أجاب به الشيخ المفيد أعلى الله مقامه، حيث قال: هذا خبر شاذ، لم يأت به التواتر من الأخبار، ولا أجمع على صحته رواة الآثار، وقد قابله ما هو أشهر منه عن أمير المؤمنين عليه السلام، وأكثر نقلة، وأوضح طريقاً في الإسناد، وهو أن رجلاً سأل أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة، والناس مصطفون للحرب، فقال له: علام نقاتل هؤلاء القوم يا أمير المؤمنين ونستحل دماءهم وهم يشهدون شهادتنا، ويصلون إلى قبلتنا؟ فتلا عليه السلام هذه الآية رافعا بها صوته: (وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ) [التوبة: 12]. فقال الرجل حين سمع ذلك: كفار ورب الكعبة. وكسر جفن سيفه، ولم يزل يقاتل حتى قتل. وتظاهر الخبر عنه عليه السلام أنه قال يوم البصرة: والله ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [المائدة: 54] (الإفصاح: 125). 2- أن هذا الحديث بعد الغض عن سنده لا يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام كان لا يرى كفر من حاربوه من أهل الجمل وصفين والنهروان، وإنما يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام كان لا ينسبهم للكفر والنفاق، أي يمسك عن قول ذلك، وإمساكه عليه السلام عن القول بكفرهم لا يدل على أنه كان يعتقد بإسلامهم؛ إذ ربما يرى الرجل المصلحة في ألا يجهر بكفر من يعتقد كفره. مع أن بعض الأحاديث دلت على أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يصرِّح بكفر محاربيه كما مر نقله قريباًعن الشيخ المفيد قدس سره. وقد روى الشيخ المفيد قدس سره بسنده عن الأصبغ بن نباتة رحمه الله، قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالبصرة، فقال: يا أمير المؤمنين هؤلاء القوم الذين نقاتلهم، الدعوة واحدة، والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحج واحد، فبم نسميهم؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: سمهم بما سماهم الله عز وجل [ به ] في كتابه، أما سمعته تعالى يقول: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ) [البقرة: 253]، فلما وقع الاختلاف كنا أولى بالله، وبدينه، وبالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبالكتاب، وبالحق، فنحن الذين آمنوا، وهم الذين كفروا، وشاء الله منا قتالهم فقاتلناهم بمشيئته وأمره وإرادته. (أمالي المفيد: 101). 3- أن الأخوّة في الحديث لا تستلزم اعتقاد أمير المؤمنين عليه السلام بإيمان القوم؛ لأن الأخوة ربما تكون أخوة عشيرة، لا أخوة الدين، فإنهم كانوا من قريش، وهذا نظير ما ورد في قوله تعالى: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ) [الأعراف: 65]، وقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ) [النمل: 45] ، وقوله: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) [الأعراف: 85]. وقد روى العياشي هذا الاستدلال عن الإمام زين العابدين عليه السلام في تفسير سورة الأعراف بسنده، قال: جاء رجل من أهل الشام إلى علي بن الحسين عليه السلام، فقال: أنت علي بن الحسين؟ قال: نعم. قال: أبوك الذي قتل المؤمنين؟ فبكى علي بن الحسين عليه السلام، ثم مسح عينيه، فقال: ويلك! كيف قطعت على أبي أنه قتل المؤمنين؟ قال: قوله: «إخواننا قد بغوا علينا، فقاتلناهم على بغيهم». فقال: ويلك! أما تقرأ القرآن؟ قال: بلى.