Abaza Homeland | История Абаза

Фрагмент мраморного блока с греческой надписью «Абазгиакс». Цандрипшский храм. VI в. Надпись служила эпитафией к погребенному, носившему второе имя «Абазгский». 🌟Abaza Homeland

СБОР НА КНИГУ ДЛЯ НАШЕЙ ОБЩЕЙ ИСТОРИИ Дорогие друзья! Нашёл книгу, которая должна заинтересовать каждого, кому дорога история Грузии и Абхазии. «Cristoforo Castelli: da Palermo alla Georgia» (Палермо, 1987) — труд о наследии итальянского миссионера Кристофоро Кастелли, прожившего на нашей земле 22 года (1632–1659). Он служил в Западной Грузии, бывал в Мегрелии, Абхазии и на побережье, основал больницу в Кутаиси. Почему это важно для нас? Кастелли был талантливым художником и оставил альбом из ~570 зарисовок. Это уникальная возможность увидеть наш край XVII века: крестьян за работой, знать в традиционных костюмах, природу и архитектуру. Исследователи сопоставляют его рисунки с грузинскими фресками и миниатюрами, чтобы понять, как одевались наши предки. Такие книги — мост между нами и нашей общей историей, которую важно беречь. 💳 Поддержите покупку книги. Стоимость: 3676 рублей Карта Сбербанк: 2202 2068 7397 9731, Чедия В.В. Заранее благодарю за поддержку! Иҭабуп! მადლობა!

В одном описании 1859 г. сказано: «Особа владетеля признается неприкосновенною. Один из владетелей Абхазии, Зураб, был нечаянно убит на охоте в земле хамышцев (общество убыхского племени) хищниками, которые, не зная его и полагая, что их преследуют и убежище их открыто, убили его для собственного своего спасения. Как только весть об этом происшествии разнеслась по Абхазии, то весь народ поднялся поголовно, напал на хамышцев и в отмщение за смерь своего владетеля обложил их данью. Спустя почти полвека когда хамышевцы перестали уже платить дань, владетель Абхазии Келешбей, опираясь на то же право, снова покорил хамышцев, которые освободились потом окончательно при его наследниках» («Краткое описание восточного берега Черного моря и племен, его населяющих». 1895 г. Институт рукописей АН Груз. CCР, №403, с.59). Ш.Д. Инал-ипа. Абхазы, с. 606 🌟Abaza Homeland

Элементы апхьарцы и ее значение Я часто подолгу разглядывал апхьарцу, висевшую на боку у Мамсыра. Заметив это, он снял ее с пояса. –Этот инструмент не случайно называется апхьарцой, – говорил он. –Раньше из всех воинов выбирали одного самого бесстрашного и неукротимого. Его называли «апхьаца», то есть «идущий впереди». Когда войско не могло одолеть врага, он выходил вперед и, приставив апхьарцу к груди, запевал боевую песню: Настоящий мужчина не знает сомненья: Лучше гибель в бою, чем позор отступленья. 🌟Abaza Homeland

Ритуалы, которые связаны с календарным циклом, занимают особое место в культуре абазин. Они являются воплощением нерушимой связи человека с природой. А календарные праздники в свою очередь тесно переплетаются с ключевыми этапами земледельческого и скотоводческого цикла, что придаёт им особую значимость в жизни людей. Более того, их «магия» коренится в отражении смены времён года и состоянии «перехода» через мифо-поэтические представления народа. Особая, важная «точка» в календарном цикле абазин — это именно Новый год, который воспринимался не просто как смена сезонов, а как сакральный процесс обновления мира. В этот период вся обрядовая или ритуальная деятельность являлась символом рождения нового мира из хаоса и служила связующим звеном между земным и потусторонним миром. Обрядовые действия начинались еще до рассвета: ранним утром. Пробуждая всех, даже младенцев, люди пересыпали зерна из одной чаши в другую, при этом нашёптывая пожелания, чтобы на протяжении всего года была такая возможность вольно пользоваться зерном. Всё в этот день должно было олицетворять полноту, «жирность», плодотворность жизни. Одним словом, «псы‌лара». Также, полноценной считается жизнь именно тогда, когда в семье, роду, поселении все здоровы. Как пишет Л. З. Кунижева: «В каждой семье немаловажное значение придавали тому, чтобы в начале нового года все живое, особенно скот и птица были здоровы. Хозяин самолично в эту ночь давал животным вдоволь сена, воли, воду, а хозяйка кормила домашнюю птицу. Точно так же в день начала нового года хозяйка дома обильно кормила всю семью. В этот день приготовлялась заведомо разнообразная еда из всех видов злаков, ибо считали, что от сытости семьи в новогоднюю ночь зависит хорошее будущее в течение всего наступающего года». В дополнение к этим словам, стоит отметить следующий обязательный обряд: человеку следовало первым делом взглянуть на животное, которое, по общим представлениям, якобы не ведает болезней, — кошку или собаку. Далее, одним из ключевых персонажей праздника был «гlвычlвгӀвыс угӀврлы» — «добрый человек». Именно он первым переступал порог дома в новом году с пожеланиями счастья и достатка. В его честь устраивали щедрое застолье, а он, в свою очередь, приносил хозяевам сладости и бульон с мясом, для сладкой и сытой жизни. Но также важно было, чтобы до его прихода никто из семьи не покидал дом, ведь первый встречный в новом году мог очень сильно повлиять на судьбу. В сознании людей настолько прочно укоренились представления о том, что первый встречный в новом году может принести как добро, так и зло, что даже в наши дни многие абазины не рискуют выходить из дома или идти в гости без особого приглашения в первый день начавшегося года. То есть, по такой логике, гость обретал черты своеобразного мистического посредника между мирами, обладая силой как даровать, так и отнимать удачу. И в случае неудачного года, гость может быть сполна обвинён во всех бедах семьи, куда сунулся с «гнусными» намерениями в начале года (и это вовсе не перекладывание ответственности, просто человечек — вонючка). Праздничные игрища, пирушки или одним словом, «хъвмарраква», сопровождались хождениями ряженых «аджьагӀафаква». Молодые люди, облачённые в вывернутые меховые шубы и козлиные маски, с сумками для угощений обходили селение. Они пели различные обрядовые песни, желая здоровья, достатка и счастья. Но есть нюанс. Тем, кто отказывался участвовать в обмене дарами, доставались от аджьагӀафаква лишь язвительные насмешки, высмеивавшие их пороки — жадность, лень и скупость. И ничего большего, всё честно. Теперь про козлиную маску, «быгъьбаба». Образ бородатого козла — хороший образ для начала года. Коза считалась животным, дарующим тепло и пищу, такое животное априори быть плохим не может. Культура ряженых на Новый год является одной из важнейших. В это «переходное» время, когда происходит образование нового мира из хаоса, перевоплощение, как форма антиповедения, играет немаловажную роль. Авторы текста: Узденова Аида и Хужев Умар, спасибо за предоставленную информацию. 🌟Abaza Homeland

В период Кавказской войны в конце 18 века одним из вождей горцев Кавказа был Ших-Мансур. Известно что Шейх-Мансур долгий период проживал и был поддержан народами Абаза и Адыга. Здесь в материале приведён пример на сколько сильно было влияние Ших-Мансура. По разгромлении одной станицы на Тереке, несколько Башилбайцев утаили часть добычи, которую они должны были после набега принести к Ших-Мансуру, в ожидании общего дележа. Ших-Мансур сказал им будто бы следующую фразу: «Смерть за ложь пророку, или идите в свои горы стругать кинжалами палочку (т.е. лежать на боку)! Башилбайцы, разбойники, славящиеся на Кавказе воровством и варварством, молча сложили к ногам Мансура солдатские патроны и награбленную медную посуду, и, вышед из толпы, застрелились один за другим.» *Башилбайцы - Абазинское племя обитавшее на Зеленчуках и Урупе. 🌟Abaza Homeland

С. Смоленский (участник Русско-Кавказской войны) писал: «Абазины все вообще бреют головы, оставляя на маковке куст волос, который не обрезывается. Только некоторые дворяне и князья чисто выбривали головы, но не все. Горцы платили дорогой выкуп за эти головы, потому что, согласно народным обычаям, товарищи убитого не должны допускать захвата его тела неприятелями, во чтобы то ни стало труп, или, по крайне мере голову павшего собрата, обязаны привести его семейству». Воспоминание Кавказца/Военный сборник № 5-9 - СПБ, 1874. 🌟Abaza Homeland