قناة أبي محمد عبد الله بن عبد الباري الماوي

من أجل النعم أن تنظر لكل شيء بنظر الشارع؛ لأنك حينئذٍ تراه بصورته الحقيقية. وأما الناظرين بغير نظر الشارع فكثيراً ما ينخدعون ويغترون، فترى أحدهم يمدح المذموم، ويذم المحمود! ويالله كم ترى من أناس سَقَط يُرفعون، ويُحتفى بهم، ويُكَرَّمون، وفي المقابل كم تجد من أنجم للهدى يُحتقرون، ويُطعَن فيهم. سنة الله تعالى في الحياة. فمن رُزِق البصيرة لم يلتفت إلى مدح الجماهير من العامة والحزبيين للممثل الساقط الذي يحتضن الأجنبيات ويفعل ما يفعل من المنكرات، ولو قيل فيه ما قيل! وهكذا لن يُبالي بتشنيعهم على المرأة المحجبة والرجل الملتزم بكونهم جماعة إرهاب، وتَخَلُّف، وانطوائية! أما الذين لم ينظروا بنظر الشرع فمنية أحدهم أن يرى أحد المشهورين التافهين في موضع ما؛ ليلتقط معه الصور، ويطرح عليه بعض التساؤلات! ما هي أكلتك المفضلة؟! وما هي سيارتك المفضلة؟! وماذا تستخدم من المشروبات؟!... والبصير لو مر بجواره من هؤلاء الفسقة أو الكفرة (كُلٌّ بحسبه) يمضي في شأنه، ولا يعبأ به، لا يعني احتقار المسلم، بل هو كغيره، وإنما زاد شره؛ لانتشاره، ومجاهرته به، فلا يستحق التعظيم والتهويل، بل إن كان ولابد من حوار فتكون نصيحة صادقة برفق وعزة.

🌴 بسم الله الرحمن الرحيم 🌴 *📋 #فتاوى_نصية ✍🏻* *🎙️ أجــــــاب عــنـها 🔷️ أبو يوسف نجيب بن عبده بن قاسم الأحمدي الشرعبي حفظه الله، وغفر الله له ولوالديه، وللمؤمنين والمؤمنات، ونفع به الإسلام والمسلمين 🔶* 🔸 س: ما حال إسماعيل بن علي الأكوع؟ وما حال أخيه محمد بن علي الأكوع؟ 🔹 ج:  إسماعيل الأكوع مؤرخ يمني مشهور، تولى عدة مناصب في الدولة اليمنية، كان كثير الأسفار، وهو من بيت علم، وكان صاحب تحرٍ ومصداقية وموضوعية في كتاباته التاريخية، وكان يظهر  السنة، ويبغض البدعة، ويحذر منها. وله مؤلفات قيمة، مثل: "هِجَر العلم ومعاقله في اليمن". وأخوه محمد بن علي كان سياسيًا ومؤرخًا ولغويًا، وقد حقق عدة كتب. 🔸 س: ما حال ياقوت الحموي؟ 🔹 ج: ياقوت الحموي هو رحالة مشهور، وأديب، وشاعر، ونحوي، وأخباري، ومؤرخ، صاحب الكتاب المشهور: "معجم البلدان"، وله كتب في الأدب، أشهرها: "كتاب الأدباء". وكان فيه نصب، يقع في علي رضي الله عنه. 🔸 س: ما حال حمد الجاسر؟ 🔹 ج: لغوي ومؤرخ وناشر من نجد، وكان قد عمل في سلك التعليم والقضاء. 🔸 س: ما حال أحمد [بن] شوقي الشاعر؟ 🔹 ج: هو شاعر، لا يزيد على كونه شاعرًا، وشعره منه الحسن السائر على الألسنة، ومنه ما هو دون ذلك، وفي بعض شعره كفر وإلحاد، وفي بعضه فسوق وعصيان، والله المستعان. فمن كفرياته قوله في مدح مصر:    وجه الكنانة ليس يغضب ربكم                   أن تجعلوه كوجهه معبودا ومنها قوله في قصيدة يمدح فيها دمشق: آمنت بالله، واستثنيتُ جَنَّتَهُ ... ومنها قوله في قصيدة له ميمية في مدح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حاكى فيها "البُرْدة" للبوصيري، وزاد عليه في الغلو!:    وقيل كل نبي عند رتبته           ويا محمد هذا العرش فاستلم    خططت للدين والدنيا علومهما           يا قارئ اللوح بل يا لامس القلم    أحطت بينهما بالسر وانكشفت            لك الخزائن من علم ومن حكم إن قلت في الأمر: (لا)، أو قلت فيه: (نعم)                فخيرة الله في: (لا) منك أو: (نعم) ومن مشهور شعره في الفسوق:       رمضان ولَّى هاتها يا ساقي                       مشتاقة تسعى إلى مشتاقِ 🔸 س: هل قصة بهلول الذي كان في عهد هارون الرشيد صحيحة؟ وماذا عنه؟ 🔹 ج: بهلول المجنون معدود في عقلاء المجانين، وهو مذكور في كتب التاريخ، وقصته مع هارون الرشيد مشهورة. وله أخبار وأشعار، منها ما لا يصح، والله أعلم. 🔸 س: ما الفرق بين الوهن والضعف؟ 🔹 ج: ذكر العسكري في "الفروق"(ص: ١١٥): أن الفرق بين الوهن والضعف:أن الضعف ضد القوة، والوهن هو أن يفعل الإنسان فعل الضعيف، ومنه قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون}[ٱل عمران: ١٣٩]، أي: لا تفعلوا أفعال الضعفاء وأنتم أقوياء على ما تطلبونه بتذليل الله إياه لكم. قال: وقد يستعمل الضعف مكان الوهن. وقال: ويجوز أن يقال،: إن الوهن هو انكسار الحد، والخوف ونحوه، والضعف: نقصان القوة.ا.ه‍. ➖➖➖➖➖➖➖ *🔗 رابط القناة على التلجرام 👇🏻⬇️*   https://t.me/qweasdzxcmnblkjpoik —————————— *🥏 أو على الوتساب👇🏻⬇️* https://chat.whatsapp.com/GotiD68DGW8JANcRatcRSE --------------------------- https://chat.whatsapp.com/LcEa8CQuqG2BveLshGI8s0 للاستفسار:-👇 📱+967737173091 📱 💫الدال على الخير كفاعله💫

[ ابحث عن السعادة في الواقع، ولا تغتر بتعاسة المواقع ] الذين قد تظن أنهم يعيشون غاية السعادة، وتحزن على حالك إذا رأيتهم، وربما تبكي في موضع لا يراك الناس! لفقرك أو لمرضك أو لبلاء في خِلْقَتِك.. هؤلاء يخدعونك في دقائق، وإلا فعندهم من البلاء ما يعلمه الله تعالى، فالإنسان عموماً في كبد، ثم لو كُشِفَ لك ما في الآخرة من عذاب وثواب لأحببتَ أن تزداد نقصاً من الدنيا، فزينتها مهما تضخمت تتلاشى، وأيامها معدودة، ولذة ساعة ستضمحل في مرارة الأبد. {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} «إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة». «من يرد الله به خيراً يُصِب منه». «ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻷﺣﺒﺒﺘﻢ ﻟﻮ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﺰﺩاﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻓﺎﻗﺔ». لا تكره نفسك، ولا تعترض على قدر الله تعالى، وانظر فيمن فُضِّلت عليهم، فلعلك تستحي من مولاك، وتقول: يا رب إذا كان هذا قضاؤك فأنا راضٍ به، وسأعمل الصالحات واثقاً من عظيم كرمك.

شحوح

فتوى نافعة للعلاّمة الألباني في حكم التجويد سؤال : يكثر الكلام في الساحة عن أحكام التجويد وتطبيق هذه الأحكام ، حيث إن هناك بعض العلماء يقولون بوجوبه، مع أن بعض هذه الأحكام مختلف فيها عند أئمّة هذا العلم، فما رأيكم بمشروعيّة هذه الأحكام ومدى ثبوت أدلّتها في الكتاب والسنة ؟ فأجاب العلاّمة الألباني رحمه الله : لقد تلقّى الناسُ قراءة القرآن الكريم خلفاً عن سلف بهذه الطريقة المعروفة بـ( أحكام التجويد )، وأحكام التجويد أصلاً هي قواعد للنطق العربي، حيث كان العربي الأصيل ينطق كلامه بهذه الطريقة كلاماً أو قراءة، ومع تقدّم الناس وتطاول عهدهم بأصول العربية واختلاط العرب بالأعاجم ممّا سبّب فشوّ اللحن، واستعجام العرب فضلاً عن العجم، وخُصَّ الاهتمام بتعليم هذه الأحكام في مجال قراءة القرآن الكريم . أمّا ما ذكره السائل أن الأئمّة اختلفوا في بعض أحكام التجويد؛ فهذا صحيح فعلاً، فمنهم من رأى المدّ المنفصل مطلقاً، ومنهم من يمدّه ثلاث حركات، ومنهم أربعاً، ومنهم من يُشبع مَدَّ هذا النوع كغيره، ومنهم من أعمل إخفاء النون والتنوين مع الغين والخاء، ومنهم من أظهرهما مع هذين الحرفين، وهم الأكثرون، ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء، ومنهم من أمال ذوات الياء، ومنهم من قلّل الإمالة، وهو ما يُسَمّى عندهم بالتقليل؛ وهي مرحلة من الإمالة بين الفتح والإمالة، ومنهم من أعمل الإشمام فيما عيّنه ياء من المبني للمجهول، ومنهم من فخّم اللام مع بعض الحروف، ومنهم من رقّق الراء المفتوحة إذا جاورت الياء أو المكسور، ومنهم من يمدّ أي يُشبع مد البدل، ... إلى آخر ما هنالك . وسبب هذه الاختلافات أيضاً هو تابعٌ لأحكام النطق بالعربية، فهذه الأحكام موزّعة في أحكام القراءات، ومعلوم أن اختلاف القراءات هو أصلاً من اختلاف طريقة النطق بالكلمة عند العرب، فإنه كان من تيسير الله عزّ وجلّ على هذه الأمّة في كتابه أن أنزله على سبعة أحرف كما جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة في هذا الباب، منها قوله : " إن هذا القرآن أُنزِلَ على سبعة أحرف " ( متفق عليه )، وغيره من عشرات الأحاديث المبثوثة في جميع كتب السنة؛ كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي وأبي داود وغيرهم، وهذه الأحرف كما وصفها الرسول في حديثٍ آخر حيث قال : " أُنزِل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، كلّها شافٍ كافٍ " ( صحيح الجامع 1496 )، فهذا الاختلاف الواقع بين الأئمّة في أحكام التجويد هو من هذا الباب، ولا يضُرُّ هذا الخلاف في شيءٍ أبداً . وعلى الإنسان أن يقرأ القرآن بأحكام التجويد، لأن الله تعالى يقول : ورتّل القرآن ترتيلاً ، فإذا قرأته كما تقرأ أيّ كتابٍ آخر لم تكن ترتّله، فلا بدّ من قراءته بأحكام التجويد، والخطأ في أحكام التجويد يُسَمّيه العلماء باللحن الخفي، فعلى الإنسان أن يعتني بتعلّم كيفيّة قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة، أمّا إذا علم خلافاً ما في حكمٍ ما؛ فعليه أن يلتزم بما تعلّمه من شيوخه لئلاّ يقع في الفوضى، وألاّ يترك الطريقة التي تعلّمها من مشايخه رغبةً عنها لاعتقادٍ منه أن غيرها أصحّ منها، فكلّها صحيحة، وكلّها كما وصف الرسول : " شافٍ كافٍ " . أمّا أن يُطلَب الدليلُ من الكتاب والسنة على هذه الأحكام؛ فهذا الطلبُ أصلاً خطأ ، لأن هذه الأحكام كلّها وصلتنا بالتواتر العملي، فنحن تعلّمنا قراءة القرآن من أشياخنا وآبائنا بهذه الطريقة، وهم تعلّموا بنفس الطريقة من مشايخهم وآبائهم، وهكذا إلى عهد الصحابة الذين أخذوه عن الرسول . وفي هذا القدر كفاية، والحمد لله أولاً وآخراً . ---------------------------------- " الدليل إلى تعليم كتاب الله الجليل " ( 3/ 127 ) تأليف ابنتي الشيخ الألباني : حسانة وسكينة ( ط . المكتبة الإسلامية - دار ابن حزم ) . م

«اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ». قول أحد علمائنا عند هذا الحديث: بلى، سيُعبد ! ليس بصحيح، وفيه جرأة، فقد قال تعالى عن نبيه نوح ﷺ:{إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفارا}. فالأنبياء إنما يتقيدون بوحي الله تعالى، فإن اجتهدوا وغلطوا نزل وعدلهم، ولا يَتَقَوَّلون ولا يتألون على الله تعالى، وقد قال تعالى:{ولو تقوَّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين}

الجهل المركب مصيبة قال العلامة ابن عثيمين: ﺇﺫا ﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻓﻨﺒﻬﻪ اﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ: (ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ) ﻓﺄﺑﻰ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ، ﻣﺪﻋﻴﺎ ﺃﻥ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﺫا ﺷﺮﻉ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺣﺮﻡ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ؟! ﻭاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻫﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﺫا ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺣﺮﻡ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺗﺮﻙ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺯاﺋﺪﺓ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﻛﻊ. " شرح السفارينية " صـ (٣٠٦)

هل هناك خلاف في العقيدة قال الشيخ ابن عثيمين: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺬاﺏ اﻟﻘﺒﺮ؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻭاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭﺡ؟ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺯﻥ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﻜﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﺃﻡ ﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺑﻪ؛ ﻫﻞ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ - ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ - ﺃﻡ ﺭﺁﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ؟ ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﺑﺪﺓ ﺃﻡ ﻣﺆﻣﺪﺓ؟ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ اﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼﻕ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻈﻦ. " شرح السفارينية " صـ(٣٠٨)

س: ما الفرق بين شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ؟ ج: شرور الأنفس هي الذنوب، وسيئات الأعمال عقوباتها. انظر: " قاعدة جامعة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة " (٨٤) لشيخ الإسلام ، " الجواب الكافي " (١١٥) لابن القيم.

فائدة حول جمع الضمير في " نحمده "، " نستعينه " ، " نستغفره"، " نعوذ "، وإفراده في الشهادتين " أشهد " في خُطـــــــــبَة الحـاجــــــــــــــة ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻟﻤَّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻳَﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪٌ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﻓﺮﺩ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻨﺎ، ﻭﺃﻋﺬﻧﺎ، ﻭاﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ. ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ " ﻧﺤﻤﺪﻩ "، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ " ﻧﺤﻤﺪﻩ " ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳَﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺤﻤﺪ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻭاﺣﺪ. ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻃﻠﺐ ﻭﺇﻧﺸﺎء، ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺇﺧﺒﺎﺭٌ ﻋﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ، ﻭﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﺧﺒﺮٌ ﻳُﻄﺎﺑَﻖ عَقْدَ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ، ﻭﻫﺬا ﺇﻧﻤﺎ يُخبِرُ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ يُخبِرُ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ونُطقه، ﻻ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ نقله عنه تلميذه ابن القيم كما في " عون المعبود " (١٠٦/٦)

فأوصيكم بأمر نافع في حق الباحث: لا تنتظروا التفرغ الكامل؛ فإنه قد لا يأتي. بل امضوا في البحث بما تيسر، ولو كان يسيرًا كل يوم. ومع الأيام ستجدون أن الصفحات قد تكاثرت، والبحث قد اكتمل. قال بعض السلف: "من داوم على العمل وإن قل، بلغ به الغاية." والمعنى صحيح، فالمداومة من أعظم أسباب الإنجاز.

وقد كان كثير من أهل العلم يجمعون بين التدريس والإدارة والتأليف، وكان سرُّ ذلك حسنُ تنظيم الوقت، والمداومة على القليل؛ فإن القليل الدائم يجتمع حتى يصير كثيرًا.

تورع شيخ الإسلام عن الكلام في العقائد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺖُ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻗﻠﺖُ ﻷﺣﺪ: ﻭاﻓﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻚ! ﻭﻻ ﺃﻛﺮﻫﺖُ ﺃﺣﺪاً ﺑﻘﻮﻝٍ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖُ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻂ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮاﺏَ اﺳﺘﻔﺘﺎءٍ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﺤﺎﺡ اﻟﺴﺎﺋﻞ، ﻭاﺣﺘﺮاﻗﻪ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ، ﻭﻻ ﻋﺎﺩﺗﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺑﺘﺪاء. " مجموع الفتاوى "(٢٤٣/٣)

شرح العقيدة الواسطية (ط. 10) لشيخ الإسلام #ابن_تيمية تأليف العلامة/ #محمد_هراس تعليق العلامة/ #ابن_عثيمين ويليه ملحق الواسطية حقق الشرح وأضاف الملحق/ #علوي_السقاف #عقيدة_ومذاهب_وأديان

قال شيخ الإسلام: ﻭاﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺭﺏ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻛﻤﺎ تتقاﺭﺏ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎﻕ اﻷﻛﺒﺮ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖُ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﻮﺭاﺓ باﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻮﺟﺪﺕ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ متقاربتين ﻏﺎﻳﺔ التقارﺏ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺕُ ﺃﻓﻬﻢُ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻌﺒﺮﻱ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ باﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. " مجموع الفتاوى " (١١٠/٤)

طَلَبَ قوم شعيب عليه الصلاة والسلام منه أن يُسقِطَ عليهم كِسَفاً (أي: قِطَعاً) من السماء إن كان صادقاً في نبوته، كما في [سورة الشعراء: ١٨٧]، وطلب كفار قريش مثل ذلك من نبينا محمد ﷺ، كما في [سورة الإسراء: ٩٢]، وأبان سبحانه أنه إن شاء فعل ذلك كما في [سورة سبأ: ٩]، ولكن ذكر أنه ولو حصل ذلك لما آمن هؤلاء العتاة! بل سيقولوا: سحاب مركوم! كما في [سورة الطور: ٤٤] فالجاحد مهما بدا له من البراهين يظل يتنكر! انظر [سورة الأنعام: ١١١] ، [الحِجْر: ١٤_١٥] {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} {لعلك باخِع نفسك إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} 🖋 أبو محمد الماوي الاثنين ٥ / صفر / ١٤٤٨ ه‍ ٢٠ / يوليو ٧ / ٢٠٢٦ م عدن _ جولة السفينة _ مسجد عيدروس الردفاني

(سياسة أهل السنة) الأصل أنَّ أهلَ السنة بعيدون عن السياسات، فليس لهم ناطق رسمي في كل مستجد يسمى بـ السياسي ولكن في واقع الأمر أنه في كل حادثة تستجد يكون لأهل السنة فيه قول؛ لأن الحق لا ينبغي أن يضيع. والقول الذي يمثل أهل السنة هو قول العالم الراسخ، وقد يسكت لمصلحة ثم يبين في وقت يُتاح له ذلك، أو يسكت هو ويبين غيره من أهل العلم؛ لكون المصلحة في حقه تقتضي الكلام؛ لكونه غير مهدد وليس عليه خطر إن تكلم مثلاً. لكن مع ذلك لا يسمى العالم بالناطق السياسي! لأن اسم العالم كافٍ في تزكيته، وفي تلقي ما يقوله بطمأنية. فإن اختلف العلماء في واقعةٍ ما كان على العبد الميل إلى الحق لا إلى ما تهواه نفسه، والحق ما كانت حجته أقوى. لكن الذين أريد التنبيه عليه هنا هو أنه لا ينبغي لمن دون العالم أن يتسرع بالخوض في الوقائع قبل العلماء! حتى وإن كان ممن يُطْلِقُ عليه بعضُهم اسمَ الشيخ! لأنه قد لا يكون شيخاً في نفس الأمر، وإنما شُيِّخَ تغليباً لحسن الظن أو لِكِبَر سِنِّه أو لكي يُقبل الناس على دعوته لصفائها وهو غير مؤهل، وهذا كثير في هذا الزمن لا سيما في الوُعَّاض، والله المستعان وهذا الأمر (وهو تسرع من دون العلماء بالتكلم في السياسة) أحدث قلقلة في أوساط أهل السنة وطلبة العلم، فتجد أقوالاً متباينة في واقعة واحدة! ولو سكتوا وسألوا علماءَهم لما ضاعت أوقاتهم وحنقت صدورهم بما لا يُحسنونه، والله تعالى أعلم. 🖋 / أبو محمد الماوي شروق يوم الاثنين ٥ / صفر ٢ / ١٤٤٨ ه‍جريا ٢٠/ يوليو ٧ / ٢٠٢٦ ميلاديا