قناة عبدالرحمن الطوخي

• عناءُ التحقيق! في تحقيقه كتاب «الإكمال»؛ أطال العَلَّامة المُعَلِّميُّ -رحمه الله- النَّفَسَ في التعليق على مسألةٍ، حتى كتب في تحريرها عشر صفحات في الحاشية، وذكر أنَّه كتب إلى بعض علماء اليمن ومصر والهند؛ يسألهم ويستشيرهم. ثم قال: «قد أملَلتُ القارئ ولم أمَلّ، وحسبي أنْ يكون ما أثبَتُّه نموذجًا لِمَا يُقاسيه المَعنِيُّون بتحقيق الكتب، وإنَّ أحدهم لَيَتعب نحو هذا التعب في مواضعَ كثيرةٍ جدًّا، ولكنَّه في الغالب ينتهي إلى أحد أمرين: إمَّا عدم الظَّفَر بشيء، فيكتفي بالسكوت، أو بأنْ يقول: "كذا" أو نحوها، ولا يَرى موجبًا لِذِكر ما عاناه في البحث والتنقيب. وإمَّا الظَّفَر بنتيجةٍ حاسمةٍ فيقدِّمها للقُرَّاء لُقمَةً سائغةً، ولا يهمُّه أنْ يَشرح ما قاسَاه حتى حصل عليها، والله المستعان».

القرآن يمنحك ثلاث معارف: 🔹 معرفة الله → فتعلم مَن تعبد 🔹 معرفة وظيفتك → فتعلم لماذا تعيش 🔹 معرفة الآخرة → فتعلم إلى أين تسير من أُوتي هذه المعارف الثلاث.. فقد أُوتي الخير كله

#التخريج_والزوائد الكتاب: تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة المؤلف: محمد عمرو عبد اللطيف الناشر: مكتبة التوعية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي، القاهرة - جمهورية مصر العربية الطبعة: الأولى، 1410 هـ عدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] المصدر :الشاملة الذهبية

الخطب المنبرية لفرسان المنابر | ابن عبد الرحمن الشافعي

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أعظم صورةٍ للرحمة يعقلها الإنسانُ ثم بيّن أن الله أرحمُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ ؛ فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبْيِ قَدْ تَحْلُبُ ثَدْيَهَا تَسْقِي، إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ، فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ ؟ ". قُلْنَا : لَا، وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ. فَقَالَ : " لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا "(البخاريّ) #فكلُّ ما في قلبك من الرحمة على إخوانك فاللهُ أرحم بهم منك ولا يظلم مثقال ذرة وهو يبتلينا نحن ونرجو منه أن يكون اتخذهم شهداء ونرجو من الله أن يفرغ علينا صبرا ويُثبت أقدامنا ويتوفنا مسلمين ويُعذب عدوه بأيدي المؤمنين ويشفي صدورنا ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون

🌿 حكم حضور المسجد لشارب الدخان: في دليل الطالب: " وكره لمن أكل بصلاً أو فجلاً ونحوه حضور المسجد " - قال العلّامة العوفي في شرحه مسلك الراغب (١/٣٧٠) " مالم يذهب ريحه، للخبر الوارد في ذلك، قلتُ: وكذا شرب دخان " - وقال العلّامة مرعي قبله في رسالته تحقيق البرهان صـ١١٣ " وهذه العلة - أي: التأذي بالرائحة النتنة في الثوم والبصل - موجودةٌ في الدخان بعينه، بل هو أفحشُ رائحةً " - ونقل العلّامة المنقور في الفواكه العديدة (٢/٧٩) عن بعض العلماء قوله: " فكل منتن مكروه، كالبصل، وهذا الدخان الخبيث أولى، ومنع شاربه من دخول المسجد، ومن حضور الجامع أولى " - قال العلّامة العثيمين في شرحه على رياض الصالحين (٣/١٦٣) " ونأسف فإن بعض الناس، يشرب الدخان أو الشيشة ويأتي إلى المسجد ورائحة الدخان والشيشة في فمه أو على ثيابه، مع أن هذه رائحة كريهة كلٌ يكرهها، حتى إن بعض الناس لا يستطيع أن يصلي جنب مثل هؤلاء، وهؤلاء يحرم عليهم أن يدخلوا المسجد والروائح الكريهة بفيهم. " قناة📕: https://t.me/Alhanabla

الإصرار وعدم اليأس من إصلاح النفس قال المعلى بن زياد: قال مورق العجلي: «أمرٌ أنا في طلبه منذ عشر سنين لم أقدر عليه، ولست بتارك طلبه أبدا، قال: وما هو يا أبا المعتمر؟ قال: ‌الصمت ‌عما ‌لا ‌يعنيني». «المصنف» ٣٥٢/١٩. لابن أبي شيبة. مورق تابعي، قال عنه الإمام أحمد: «كان من خيار عباد الله». اللهم اهدنا لما ينفعنا، فما أكثر ما نهذر ونخوض فيما لا ينفع!

لكل جواد كبوة استمعت اليوم إلى مقطع من سورة الأحزاب للشيخ القارئ أحمد نعينع، شيخ عموم المقارئ المصرية، وهو يقرأ قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}. فوقف الشيخ، ووقف لسانه، وتلعثم عند قوله: (مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ)، فلم يستطع أن ينطقها على وجهها، فأعادها ثلاث مرات، ولم يتيسر له النطق بها في تلك اللحظة. وهذا النوع من التلعثم أو توقف اللسان لا ينبغي أن يُحمل - كما يظن بعض الناس - على عدم الحفظ أو ضعف الضبط؛ فالشيخ من أهل القرآن، وله مسيرة طويلة راسخة معه، ولكن قد يعرض للإنسان، مهما بلغ من الإتقان، لا سيما مع كبر السنّ، ما يخرج عن إرادته من زلة لسان، أو توقف عارض، أو تعثر في أداء كلمة بعينها. وقد استمعت كذلك إلى بعض الإخوة وهو يقرأ من سورة المائدة قول الله تعالى: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَىٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ}. فكان يتوقف ويتردّد عند كلمة {الْأَوْلَيَانِ}، ويعيدها مرات عديدة، ولم يستطع النطق بها على وجهها إلا بعد عناء شديد. وحدثني أحد الإخوة عن مثل ذلك؛ إذ كان يقف لسانه عند بعض الكلمات، ويتلعثم فيها، مع كونه حافظًا متقنًا. وفي هذا المقام لا أنسى ما يُروى عن الإمام الكسائي، إمام النحو واللغة وأحد أئمة القراءات، حين صلى بهارون الرشيد، فأعحبتْه قراءته، فغلط في آية ما أخطأ فيها صبيٌّ قطّ، فأراد أن يقول: (لعلهم يرجعون)، فقال: (لعلهم يرجعين)، فقال له هارون الرشيد: أيُّ لغة هذه يا كسائي؟، فقال: يا أمير المؤمنين! قد يعثر الجواد. وهذه الحوادث تدلُّ على أمر مهم ينبغي أن يفهمه طلاب القرآن وأهل العلم: أن زلّة اللسان العارضة، أو التوقّف عند كلمة، أو العجز المؤقت عن استحضار لفظ بعينه، لا يلزم أن يكون سببه ضعف الحفظ أو عدم إتقانه؛ فقد يكون الإنسان حافظًا ضابطًا، ثم يعرض له في لحظة من اللحظات ما يعرض للبشر من تعثر اللسان أو اضطراب الأداء. فلا ينبغي أن نسارع إلى الحكم على القارئ من عارضٍ وقع له، ولا أن نجعل زلةً عابرةً مطعنًا في حفظه أو إتقانه؛ بل الواجب حسن الظن، ومعرفة طبيعة البشر، والتمييز بين الخطأ العارض وبين الخلل المستقرّ في الحفظ والضبط. فكم من حافظ متقن تعثرت به كلمة، وكم من عالم فاضل زل لسانه، وكم من إمام جليل عرض له ما يعرض لسائر البشر.   والله أعلم. كتبه: حسن مصطفى الورّاقي السبت: ٢٣/ ٢/ ١٤٤٨هـ

صديقي أمه تصر على أن يدخل كلية معينة وهو لا يرغب فيها وهي تدعو عليه فهل يجب طاعتها؟ ج / لا يجب طاعتها في ذلك لأن طاعة الوالدين إنما تجب فيما لهما فيه منفعة ولا ضرر على الولد فيه، وما دام هو عاقلا بالغا فهو أدرى بمصلحة نفسه وليس عليها إلا النصيحة والتوجيه ثم هو يختار لنفسه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية وإن كانا فاسقين، وهو ظاهر إطلاق أحمد، وهذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر، فإن شق عليه ولم يضره وجب وإلا فلا. انتهى وعليه أن يتودد إليها ويسترضيها ويبين لها بلين ورفق وجهة نظره ويوسط من يقنعها ويستل سخيمتها من أب أو غيره، وينبغي أن يتشاورا بحثا عن المصلحة ولا يكون من أحدهما تشبث بالرأي مذموم بل يبحث كل منهما عن المصلحة بالاستشارة والاستخارة فإن استمر الخلاف فالرأي للولد وليس لها ولا لغيرها إجباره على ما لا يريد، ولا ريب أن في دراسته ما لا يحب وإلزامه بذلك ضررا بالغا عليه لا تلزم بمثله الشريعة. س: طيب لو سمع كلامها يبقى مأجور؟ ج: نعم يرجى له عظيم الأجر إن ترك ما يحب هو لما تحبه أمه، وهذا وإن لم يكن لازما لكن إن طابت نفسه به فهو خير كبير

قال أنس رضي الله عنه: «إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على عهد النبي ﷺ الموبقات». قال أبو عبد الله: يعني بذلك المهلكات. رواه البخاري وعن الزبير بن عدي قال: «أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم، سمعته من نبيكم ﷺ». رواه البخاري هل يدرك هذا من يأتيه انتقال ذهني أنه في زمان السلف، ويريد أن يعامل الناس في الحاضر بنَفَس ذاك الزمان؟! أيظن أن الثوري أو أحمد لو رآه ورأى سمته وما ظهر من قوله وعمله سيجعله من خاصته؟! فاربع على نفسك، واعرف قدرك وقدر زمانك وأهله!

مسألة : إذا انحنى المصلي وهو قائم في صلاة الفريضة لتناول شيء من الأرض أو ليحك قدمه أو لغير ذلك فما حكم صلاته؟ من المستقر فقها: أن القيام في صلاة الفريضة مع القدرة ركن من أركان الصلاة فمن لم يأت به بطلت صلاته. لكن من ترك جزءا من القيام كما لو انحنى قليلا ثم رجع فهل يؤثر ذلك على صلاته؟ أما إن كان لحاجة كما لو أرعف أنفه يسيرا فانحنى ليأخذ منديلا من أمامه ليوقف الدم ولئلا يلوث ثوبه أو المسجد فلا بأس به لكن لو كان لغير حاجة كما لو انحنى لتناول مسواك سقط منه على الأرض فهل يؤثر ذلك على صلاته أو لا؟ (وكلامنا في صلاة الفريضة) سأتكلم في هذه المقالة المختصرة على تخريج هذه المسألة على مذهب فقهائنا الحنابلة رحمهم الله فهل هذا الفعل مبطل للصلاة أو لا؟ قبل أن أبدأ في صلب المسألة أود توضيح ضابط القيام وضابط الركوع عند الحنابلة رحمهم الله وهم يضبطونهما من جهة الوقت ومن جهة الهيئة: فمن جهة الهيئة: فقد نصوا في ضابط القيام أن يكون الشخص غير راكع. قال في المنتهى (وحده: ما لم يصر راكعا) (٦٣/١) وحدوا الركوع المجزئ بأنه الانحناء الذي يستطيع فيه الشخص المعتدل (أي متوسط طول اليدين) أن يمس معه ركبتيه بيديه. قال في المنتهى (والمجزئ: بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه، وقدره من غيره) (٥٧/١) وأما من جهة الوقت فقد اختلف الحنابلة رحمهم الله في ضابط الطمأنينة الواجبة في الصلاة في الأركان الفعلية: هل هي السكون بقدر الذكر الواجب أو السكون وإن قل؟ وجهان عند الحنابلة رحمهم الله، وذكر المرداوي رحمه الله في الإنصاف أن الصحيح من المذهب أن الطمأنينة الواجبة هي السكون وإن قل (٦٦٧/٣) وهو ما اعتمده صاحب المنتهى (٦٣/١ واستظهر المرداوي في التنقيح (ص٩٥) أنها السكون بقدر الذكر الواجب. ) وفصل الحجاوي في الإقناع في المسألة وحملها على حالين، حال الذكر وحال النسيان، لكن انتقد البهوتي في الكشاف (٤٥٠/٢) تفصيل الحجاوي وذكر أنه لم يطلع على من قال به قبله بل في كلام صاحب الإنصاف ما يخالف هذا التفصيل. اهـ مضمونه. وعلى هذا فضابط القيام الواجب من حيث الوقت: أنه السكون بقدر قراءة الفاتحة فقط. أو أقل قدر من المكث على القول الثاني وضابط الركوع الواجب من حيث الوقت: السكون بقدر قول (سبحان ربي العظيم) مرة واحدة. أو أقل قدر من السكون على القول الثاني نأتي لمسألتنا: فهل إذا كان المصلي قائما ثم انحنى انحناء قرب فيه من الركوع أو جاوزه واستمر ذلك وقتا أطول من أن يقول فيه (سبحان ربي العظيم) مرة واحدة، أو أقل منه على القول الثاني فهل تبطل صلاته بهذا الانحناء أو لا؟ ظاهر مذهب الحنابلة أنها لا تبطل ففي الفروع لابن مفلح رحمه الله (١٩٦/٢):(ولو انحنى لتناول شيء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزئه) ثم نقل عن صاحب المحرر _ ويعني به المجد ابن تيمية جد شيخ الإسلام رحم الله الجميع_ أنه قاس هذه المسألة على ما إذا غسل عضوا من أعضاء الوضوء ولم ينو به التطهر فإنه لا يجزئه فكذلك هنا. ولم أجد النقل في المحرر، فلعله في شرح الهداية له. وكذلك قال الحجاوي رحمه الله في الإقناع ( ولو انحنى لتناول شيء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزئه عنه) قال البهوتي رحمه الله معللا : ( لعدم النية) [ كشاف القناع ٣٣٢/٢] وهذا يدل على أن مجرد الانحناء لا يبطل الصلاة، إذ لو أبطل الصلاة لقالوا (بطلت صلاته) ولم يقتصروا على مجرد عدم إجزاء هذا الانحناء عن الركوع والله أعلم وتتابع الحنابلة على نقل هذا النص فممن نقله: مرعي الكرمي في غاية المنتهى ١٧٠/١ والبهوتي في شرح المنتهى ٣٩٣/١ وابن بلبان في مختصر الإفادات ص٩٢ وابن فيروز في حاشية الروض ص١٣٧ وعنه العنقري في حاشية الروض ١٧٥/١ وعنهما ابن قاسم في حاشية الروض ٤٣/٢ ح٣ ولابن فيروز رحمه الله رسالة صغيرة في المسألة ذاتها موجودة في ملحق حاشيته على الروض التي طبعها الشيخ ناصر السلامة باسم ( رسالة في جواز الحركة في الصلاة) وهي في صفحتين اثنتين ص٥٤٥، ٥٤٦، ولما قرأتهما تبين لي أنهما جواب لمن سأله عن الحركة في الصلاة إذا صاحبها انحناء فهل تبطل ؟ ومما ذكره من نصوص الأصحاب الصريحة في الباب: ما ذكره ابن حمدان رحمه الله في الرعاية فيما يباح للمصلي فعله: (وله رفع شمعة مشعولة سقطت) قال ابن فيروز رحمه الله: (فالشمعة لا يمكن أخذها إلا باليد إذا كانت مشعولة عادة) ومن الأمثلة أيضا: أنهم ذكروا أن للمصلي وضع الطفل وحمله مرارا. وهذا يقتضي أنه سينحني لذلك حال القيام. فظهر بهذا أن ظاهر مذهب الحنابلة رحمهم الله _ إن لم نقل: صريحه_ أن مثل هذا الانحناء ليس بمؤثر على صحة الصلاة والله تعالى أعلم كتبه: عبدالله بن عبدالرحمن الميمان

#من_فوائد_انقطاع_الكهرباء : 1- إقلاع جماعي إجباري عن معصية اﻹله ، فلا أفلام ولا مسلسلات ولا أغاني ولا إنترنت . 2- التذكير بنار جهنم ، خاصة في هذه اﻷيام الحارة . 3- الاخشوشان وعدم الانغماس في التنعم . 4- مشاركة وجدانية إجبارية لكل فاقد لهذه النعمة ، إما لفقره أو لسجنه أو لتهجيره من بيته . 5- تساعد على عدم السهر ، وبالتالي الاستيقاظ مبكرا ؛ للصلاة والذهاب للعمل الساعة 7 . 6- توفير المال المدفوع للكهرباء (فائدة اقتصادية) . 7- خلو الشوارع وهدوؤها ليلا ، وهذا هو اﻷصل . 8- هدنة للعقول للعودة إلى صوابها بالابتعاد عن سموم اﻹعلاميين (سحرة فرعون) . 9- فرصة كبيرة لعودة الترابط اﻷسري ، حيث تجتمع اﻷسرة بعودة الجميع من الخارج لانقطاع الكهرباء ، فيجتمع اﻷب واﻷم واﻷولاد كما كان قديما . 10- الانقطاع المستمر للكهرباء يفسد متابعة المسلسلات ، والتي لابد من مشاهدتها متتابعة ، فتتقطع أحداثها فتفقد تعلق الناس بها ، وهذه هدنة أخرى للغزو الثقافي والفكري . فاللهم لك الحمد على نعمة الكهرباء ، ولك الحمد عند انقطاعها ، ولك الحمد على كل تقدير تقدره . #فكر_خارج_الصندوق #ترشيد_شرعي_في_قطع_الكهربا #امال_المياة_بتقطع_ليه؟! #عاوزين_فوائد_انقطاع_المياه😄

قال ابن عبدالبر: (كتب شيخ من أهل الرَّي على باب داره : جزى اللهُ عنا من لا نعرفه ولا يعرفنا خيرًا، وأما أصدقاؤنا الخاصة فلا جزاهم الله خيرًا، فإنا لم نُؤْتَ إلا منهم) بهجة المجالس| ج 2 ص 673 ما أقبح الصديق القريب الذي لا يؤتى البلاء إلا منه فإما أن يكذب عليك بما ليس فيك أو يقلب الحقائق على غير وجهها! حتى يضطرك للهرب من الناس! وهذا مما تأذى منه السلف! قال سفيان: ما وجدت من يغفر لي ذنبا ولا يستر لي عيبا فرأيت في الهرب من الناس سلامة! وقال الفضيل لسفيان الثوري: دلني على رجل أجلس إليه، قال: تلك ضالة لا توجد! ذَهَبَ الَّذينَ يُعاشُ في أَكنافِهِم .. وَبَقيتُ في خَلفٍ كَجِلدِ الأَجرَبِ يَتَأَكَّلونَ مَغالَةً وَخِيانَةً .. وَيُعابُ قائِلُهُم وَإِن لَم يَشغَبِ