истина.

сказал Абдур-Рахман Ибн Аби Абза: «праведная женщина подобна золотой короне на голове короля. А порочная женщина подобна тяжелому грузу на спине глубокого старца» صحيح/اخرجه ابن أبي شيبة

сказал ибн аль — къаййим да помилует его Аллах : «клянусь Аллахом , если бы ты услышал скрип пера ангелов , записывающих твоe имя среди поминающих Аллаха , ты бы умер от радости , и не перестал бы поминать Его» .. ат-табсира , 2/85.

Завтра, 26 мая, -день Арафа Пост в этот день является Сунной Посланника Аллаха, ‎ﷺ спросили о посте в День ‘Арафа, и он ответил: «Он служит искуплением (прегрешений) прошедшего года и будущего года» (Муслим 1162) В другой версии сказано: «Я надеюсь, что Аллах простит (грехи) прошедшего года и будущего» 27 мая -Праздник Курбан байрам [Ид аль Адха]

Шейх уль Ислам ибн Теймия 661-728 г.х сказал: «тот, кто хочет передать чьи-либо слова, пусть назовет их автора, а также того, кто их передает, ибо иначе любой сможет лгать.» см. Минхадж ас-Сунна. стр.2/518.

﴾Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, чьи деяния окажутся лучше﴿ [Аль-Мульк, аят 2]. Аллах сообщил, что Он создал нас, а также смерть и жизнь, чтобы подвергнуть нас испытанию. Суть этого испытания – в исполнении приказов Аллаха и воздержании от запретов. Тот, кто следует велениям Аллаха и избегает Его запретов, преуспеет и будет счастлив. А тот, кто ослушается Господа и нарушит Его запреты, потерпит неудачу и понесёт убыток. Испытание происходит в этой жизни, а после смерти наступает воздаяние. Аллах создал для человека жизнь и смерть, чтобы испытание было полным. Поэтому человек обязан совершать добрые дела: тот, кто совершает их наилучшим образом, будет счастлив, обретая довольство своего Господа, и его награда будет выше и щедрее.

о пропущенных намазах: для тех кто намеренно или не намеренно пропускает намаз: одна мать рассказывала, что ее сын скончался и что раньше он не молился, поэтому она делала садака, молясь Аллаху, чтобы он добрался до рая. ей приснился сон, что сын пришел к ней во сне, и сказал: «мама, я в аду, что бы ты ни делала это не изменится...»

❗️В Саудовской Аравии было официально зафиксировано новолуние, и связи с этим завтра: 18 февраля 2026 – первый день месяца Рамадан и сегодня первый Таравих–намаз.

суфьян ас-саури رحمه لله сказал: «пусть твоим собеседником будет тот, кто отдаляет тебя от мирского и мотивирует тебя к вечному (ахира). и ни в коем случае не сиди подолгу с людьми мирского (дунья), которые погружаются в разговоры о мирском. они испортят тебе твою религию и твое сердце». «хильяту-ль-аулия», 7/82.

ЛЕКАРСТВО ОТ ВСЕХ БОЛЕЗНЕЙ Сказал таби’ин Къотада ибн Ди’ам, да помилует его Аллах: «Поистине, Къур'ан указывает вам на вашу болезнь и на ваше лекарство. Что же касается вашей болезни, то это ваши грехи. А что же касается вашего лекарства, то это испрашивание прощения». [التوبة لابن أبي الدنيا91

если принимать пищу, оставляя себя немного голодным, т.е. есть немного и пить немного, по мудрости Аллаhа человек будет чувствовать себя бодрым, но нужно растаться с привязанностью к постоянно сытому животу, поистине, это слабость и потребительство, не такими были наши предшественники. например, поклоняющийся должен иметь силы для поклонения, насыщение чрезмерным количеством еды, делает тебя ленивым, пристрастись к чувству голода, и удовлетворением себя малой пищей, невзирая на то, что ты можешь позволить себе больше, пусть это будет ради Аллаha, а также, голод, поможет в смягчении сердца и его сосредоточенности. посланник Аллаhа, ﷺ сказал: (никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево! достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет поддерживать свои силы, а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть, для питья, а ещё треть, для (лёгкости) дыхания». ат-тирмизи, 2380 ан-насаи в аль-кубра, 178/4 аль-хаким в аль-мустадрике, 4/135

скрытые грехи. которые многие совершают, не замечая их: сплетни (гийба) говорить о человеке за его спиной то, что он бы не хотел услышать, даже если это правда. осуждение (суан зан) судить о намерениях или поступках других без достаточного основания. высокомерие (кибр) считать себя лучше других, даже в мелочах. неблагодарность (куфран ан-нима) не благодарить Аллаха за Его блага или относиться к ним как к должному. зависть (хасад) желание, чтобы блага, данные Аллахом другому человеку, исчезли. невыполнение обещаний давать обещания, не имея намерения их выполнять, или забывать о них. пустословие (лагв) бесполезные разговоры, шутки или слова, которые не приносят пользы и могут быть вредными. неуважение к родителям (укку аль-ваалидейн) даже небольшая грубость или недостаток внимания к ним могут считаться грехом. задержка молитв (тасвиф ас-салят) откладывать молитву до последнего момента без уважительной причины. лень в поклонении совершать молитвы, чтение Корана или другие действия поклонения без должного усердия или искренности. злоупотребление доверием нарушение обещаний, договоров или неправильное использование доверенных вещей. показуха (рия) совершать хорошие дела ради похвалы или признания со стороны других, а не ради Аллаха. недоброжелательность к мусульманам чувствовать злость, ненависть или враждебность к своим братьям и сёстрам по вере. уход от ответственности не выполнять свои обязательства перед семьёй, обществом или религией. грубость в общении неучтивое или резкое поведение, даже если это не кажется серьёзным. склонность к расточительству (исраф) тратить время, деньги или ресурсы на ненужное, забывая о благодарности и умеренности. тот же исраф мы делаем, когда оставляем кран открытым,пока умываемся или чистим зубы. ставить лайки на публикации с музыкой или открытым ауратом

Землетрясение – это не просто случайное природное явление, напротив, это – знамение, которое Всевышний Аллах посылает к людям в качестве устрашения и предупреждения, дабы они вернулись к Аллаху и обратились к Нему, просили у Него прощения за свои грехи и искренно каялись перед Ним. Ведь люди являются первыми виновниками бед, которые их постигают по причине своих грехов, а Великий и Всемогущий Аллах говорит: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое». Коран: 42:30

из очень плохих манер — это зависать в телефоне, когда с тобой общается собеседник. Пророк ,ﷺ, имел обыденность поворачиваться всем телом к собеседнику, демонстрируя тем самым заинтересованность в диалоге и присутствие в нём (диалоге).

СХВАТКА 'УМАРА С ДЖИНОМ. Сподвижник пророка ﷺ Ибн Мас’уд рассказывал: «Как-то раз один человек из числа сподвижников Мухаммадаﷺ встретил мужчину из числа джинов. Они стали бороться и человек одолел. Джин сказал ему: “Давай повторим!” Но человек вновь его одолел. Тогда человек сказал: “Поистине, я вижу, что ты слаб, а запястья твои подобны запястью собаки. Так вы выглядите, о сообщество джинов? Или только ты такой?” Он ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я среди них обладаю силой! Но давай поборемся ещё раз, и если ты одолеешь меня, то я научу тебя тому, что принесет тебе пользу”. Они вновь стали бороться и человек снова одолел. Тогда джин сказал: “Я обучу тебя тому, что обещал. Читаешь ли ты аят аль-Курси?” Тот ответил: “Да”. Джин сказал: "Поистине, если ты прочитаешь этот аят, когда зайдешь домой, то обязательно выйдет оттуда шайтан, и не вернется туда до утра”. Услышавший эту историю от Ибн Мас’уда спросил его: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, кто был тот человек из числа сподвижников? Не ‘Умар ли?” На что Ибн Мас’уд сказал: “А кто же мог быть им помимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах?!”» [аль-Байхаки в "Даляиль ан-нубувва" 7/123, шейх Ахмад Шакир назвал это сообщение достоверным]

Шейх Абдуль Азиз Ат-Тарифи сказал: «Аллах позволяет человеку впасть в ошибку, чтобы напомнить ему о его слабости и совершенстве его Господа. Если бы человек всегда поступал правильно, то он бы забыл своего Господа и стал бы отрицать Его. Но Аллах даёт ему оступиться - чтобы он обратился к Нему и не возгордился».

Хафиз ан-Науауи сказал: «ругать и порочить мусульманина, не имея на это права, запрещено по единогласному мнению общины. и тот, кто поступает таким образом, является нечестивцем (фасикъ), как об этом сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!» См. “Шарх Сахих Муслим” (1/238).

ду'а разрешено на любом языке. шейхуль ислям Ибн Таймийя да помилует его Аллаہ сказал: «ду'а разрешено как на арабском, так и на не-арабском. и Аллаہ знает намерение взывающего к Нему и что он хочет, даже если он не произнёс это своим языком. ведь Аллаہ понимает шум голосов на разных языках взывающих к Нему о разных нуждах» «маджму аль-фатава» том 22 стр.489.

степени зависти. Аль-Хасана аль-Басри спросили: «завидует ли верующий?» Он ответил: «Неужели ты забыл братьев Юсуфа?» бывает, что в сердце человека есть эта сила, но он не подчиняется ей и не поступает согласно ей, но ослушивается её, будучи покорным Аллаху, из страха и стыда перед Ним, возвеличивая Его и не позволяя себе питать отвращение к милостям, которыми Он одаривает Своих рабов, считая это противоречием Аллаху, ненавистью к тому, что любит Аллах, и любовью к тому, что Он ненавидит. он борется с собственной душой, подавляя это чувство, и обязывая себя обращаться к Аллаху с благими мольбами за того, кому он завидует, и испрашивать для него ещё большего блага. такой человек отличается от того, кто претворяет свою зависть в жизнь и обижает того, кому завидует, сердцем, языком или руками. эта порицаемая зависть есть желание, чтобы другой лишился каких-то благ. есть три степени зависти. первая степень описана выше. вторая степень. желание, чтобы другой и дальше оста-вался без благ. завидующий такой завистью не желает, чтобы Аллах одаривал Своего раба благом, а желает ему оставаться в прежнем положении невежественным, бедным, слабым, с сердцем, отдалившимся от Аллаха, и слабой верой. Он желает, чтобы другой человек продолжал находиться в таком состоянии сохраняя свои изьяны и пороки. такой человек завидует, тому, чего ещё нет, тогда как первый завидует тому, что уже осуществилось. оба таких завистника–враги милостей Аллаха и Его рабов, ненавистные для Аллаха и для людей. таких не избирают предводителями и не помогают им, потому что люди избирают предводителями лишь тех, то желает им блага. что же касается врагов приходящих к ним милослей Аллаха, то люди никогда не изберут такого своим предводителем добровольно только против воли, и даже после этого они будут считать его бедой и испытанием, которому подверг их Аллах. они ненавидят его, и он ненавидит их. третья степень зависти. белая зависть. это желание иметь такое же благо, как у другого. но при этом человек не желает, чтобы тот, кому он завидует, лишился этого блага. в этом чувстве нет ничего страшного, и испытывающий его не заслуживает порицания. ابن القيم الجوزية избранное

гъыба запрещена даже тогда, когда это разрешает тот, за кого делают. среди некоторых мусульман бытует мнение, что если человеку безразлично то, что говорят о нем его друзья, и он это им позволяет, то в подобном случае это уже не гъиба. на самом же деле все обстоит иначе. гъиба является запретной в своей основе, и никто не может сделать ее дозволенной! Имам ан-Науауи писал: “Мухаммад ибн Сирин говорил: «поистине, я не позволю делать гъиба за меня никому!», - и это правильно. если, например человек скажет: «я сделал дозволенной свою честь для тех, кто совершает за меня гъиба», то от этого гъиба дозволенной не становится. наоборот, гъиба является запретной для каждого! а что касается хадиса: «разве кто-либо из вас сможет сделать так, как Абу Дамдам, который выходя из своего дома, говорил: поистине, я пожертвовал свою честь людям!». Абу Дауд 4886. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. смысл его слов таков: «я не буду требовать с того, кто причинил мне зло, ни в мире этом, ни в мире ином!». См. “аль-Азкар” 298. то есть, Абу Дамдам не дозволял свою честь для других, однако он прощал тех, кто на нее покусился. Суфьян ас-Саури говорил: «чем меньше людей ты будешь знать, тем меньше ты будешь делать гъиба!». Ибн Абу ад-Дунья в “аль-‘Узля уаль-инфирад” 41.

чистосердечие саляфов. Мухаммад ибн Васи ‘ сказал: «я застал людей, которые могли спать со своими женами на одной подушке, так, что с их стороны подушка насквозь промокала от слез, а жены даже не замечали их плача. и клянусь Аллахом, я застал людей, которые стояли в одном ряду с молящимися, и по щекам их текли слезы, но стоящие рядом даже не замечали, что те плачут». см.аль ихляс Уа ният сообщается, что однажды, когда рядом с аль Хасаном аль басри заплакал некий человек, он сказал: «а предшественники плакали так, что находящиеся рядом могли даже не знать об этом». см. Аль ихляс Уа ният Аль-Хасан аль-Басри сказал: «раньше бывало, что у человека гостили люди, а он при этом совершал долгие и многие молитвы по ночам, но его гости об этом даже не знали». См. «Аль-Ихляс ва-н-Ният» Аль-Хасан аль-Басри сказал: «раньше бывало, что когда у человека или рядом с ним собирались люди для благих напоминаний друг другу, и к глазам его подступали слёзы, он то и дело сдерживал их, а когда боялся, что они вот-вот соскользнут из глаз, то вставал и покидал собрание». См. «Аль-Ихляс ва-н-Ният» Аль-Амаш рассказывал: «однажды, когда я был у Ибрахима ан-Наха'и(табиин), а он держал перед собой свитки Корана и что-то читал из них, к нему вдруг пришёл какой-то человек и попросил разрешения войти. тогда Ибрахим спрятал свитки и сказал: «это для того, чтобы тот человек не подумал, что я читаю Коран всё время (когда бы он ни пришёл)». См. «Зухд» имама Ахмада «сообщается, что однажды, когда Аль-Хасан аль-Басри рассказывал какой-то хадис или же делал наставление людям, один человек всхлипнул, и тогда Аль-Хасан сказал: «если это было ради Аллаха, то ты обнаружил себя, а если ради кого-то другого, то и вовсе погиб». См. «Аль-Ихляс ва-н-Ният»