Ahlus Sunnah

https://archive.org/details/bahjat_anadhar

B

مسلم الخولاني سبحة يسبح بها . . . ) 8/ -أم يعفور رحمها الله : وفي مصنف ابن أبي شيبة(2/160) [ فصل ] في عقد التسبيح وعدد الحصى ) : حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن موسى القارىء عن طلحة بن عبد الله عن زاذان قال أخذت من أم يعفور تسابيح لها فلما أتيت عليا علمني فقال يا أبا عمر أردد على أم يعفور تسابيحها . ) 9/الشيخ أبو القاسم الجنيد رحمه الله : في الزهد للبيهقي ص 293 : ( أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا الحسين الفارسي يقول عن بعض المشيخة قال رئي في يد الجنيد سبحة فقيل له يا أبا القاسم أنت مع تمكنك وشرفك تأخذ بيدك سبحة فقال نعم سبب به وصلنا إلى ما وصلنا لا نتركه أبدا ) وفي تاريخ بغداد (7/245) : ( أخبرنا عبد الكريم بن هوازن قال سمعت أبا علي الحسن بن علي الدقاق يقول روى في يد الجنيد سبحة فقيل له أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة فقال طريق به وصلت إلى ربي لا أفارقه) . 10/-الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني الحنبلي رحمه الله : قال السيوطي رحمه الله في الحاوي (2/2) : ( قال الشيخ الإمام العارف عمر البزار : كانت سبحة الشيخ أبي الوفا التي أعطاها لسيدي الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني قدس الله أرواحهم إذا وضعها على الأرض تدور وحدها حبة حبة . ) 11/-عبد الله اليونيني رحمه الله : في البداية والنهاية (13/94) في ترجمة عبد الله اليونيني : ( فلما دخل وقت الصبح صلى بأصحابه ثم استند يذكر الله وفي يده سبحة فمات وهو كذلك جالس لم يسقط ولم تسقط السبحة من يده) . المبحث فائدة : ممن صنف وأفاد وأجاد في حكم السبحة ، الأئمة الأعلام ، السيوطي، والسخاوي ، و ابن تيمية، و الشوكاني ، والصنعاني رحمهم الله تعالى جميعا ، قال الإمام الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار (2/359) : ( باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه : ( والحديث الأول ) يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح . . . وقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث الباب بأن الأنامل مسئولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى ( والحديثان الآخران ) يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز قد وردت بذلك آثار . . . وقد ساق الإمام السيوطي رحمه الله آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره : (ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها انتهى ) آه . 12/وفي مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(22 / 506) : ( وعد التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي للنساء سبحن واعقدن بالأصابع فإنهن مسؤولات مستنطقات وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد رأى النبي أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك وروى أن أبا هريرة كان يسبح به وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه , وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه ) آه . وقال الإمام الصنعاني رحمه الله في سبل السلام (2/88) : ( وأما خياطة الثوب بالخيط الحرير ولبسه وجعل خيط السبحة من الحرير وليقة الدواة وكيس المصحف وغشاية الكتب فلا ينبغي القول بعدم جوازه لعدم شمول النهي له ) آه . و قال الإمام السخاوي رحمه الله : ( قال الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي بكر الرداد : يتبين من قول الحسن البصري إن السبحة كانت موجودة متخذه في عهد الصحابة رضوان الله عليهم لقوله هذا شيء كنا استعملناه في البدايات وبداية الحسن من غير شك كانت مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ولد لسنتين بقيتا من خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورأى عثمان وعليا وطلحة رضي الله تعالى عنهم وحضر يوم الدار في قصة عثمان وعمره أربع عشرة سنة وروى عن عثمان وعلي وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وأبي وبكر وأبي موسى وابن عباس وجابر بن عبد الله وخلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين،،،) انتهى ملخصا ) آه . هذا ماتيسر جمعه وقصدت من ذلك بيان أن الخلاف معتبر وإن الأمر واسع والله أعلم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد و آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . =============== *د/محمد الأمين إسماعيل* عميد كلية القرآن الكريم بجامعة إفريقيا العالمية

وقد استدل بهذا الحديث على السبحة مع ضعفه جمع من الأئمة الأعلام كالسيوطي وابن حجر والمناوي والشوكاني رحمهم الله تعالى جميعا وغيرهم , ومع ضعفه فإن معناه صحيح فإن السبحة تشجع حاملها على الإكثار من ذكر الله تعالى ، و من باب الأمانة العلمية فقد حمل بعضهم هذا الحديث على سبحة الضحى ، و منهم صاحب مسند الفردوس ، و أورده السيوطي في باب مندوبات الصلاة في جمع الجوامع ، وكذا أورده في الثبت الشيخ العالم عبد القادر المصري الشهير بالأمير المالكي قال : لم يصح هذا إلا في سبحة الضحى . ) 4-الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم ومنهم : 1/-أبو ذر الغفاري رضي الله عنه : في الزهد لأحمد ص "141" : ( ثنا مسكين بن نكير أنا ثابت بن عجلان عن القاسم بن عبد الرحمن قال : كان لأبي الدرداء نوى من نوى العجوة ، حسبت عشرا أو نحوها في كيس ، وكان إذا صلى الغداة أقعى على فراشه ، فأخذ الكيس ، فأخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن فإذا نفدن أعادهن واحدة ، كل ذلك يسبح بهن) . 2/-أبو هريرة رضي الله عنه : في سنن أبي داود 2/ الترمذي (8/71) مع التحفة وأحمد (2/540- 339) ومصنف ابن أبي شيبة (2/160) : ( عن شيخ من طفاوة أنه زار أبا هريرة قال : ( فبينا أن عنده يوما ، وهو على سرير له ، معه كيس كبير في حصى أو نوى ، وأسفل منه جارية سوداء ، وهو يسبح بها ، حتى إذا أنفد ما في الكيس ألقاه إليها فجمعته فإعادته في الكيس فدفعته إليه ) وفي الأثر رجل مبهم ولكن الموقوفات يتساهل فيها في مثل ذلك عند أكثر أهل العلم من أهل الحديث والفقه والأصول والتواريخ والسير كما تقدم ومع ذلك فهناك آثار أخرى عن أبي هريرة ففي الحلية لأبي نعيم (1/383) : ( عن نعيم بن المحرر بن أبي هريرة ، عن جده ، أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألفا عقدة ، فلا ينام حتى يسبح به ) وفي الحاوي للسيوطي(2/ 2) : ( وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد [ في زوائد الزهد ] من طريق نعيم بن محرر . . . ) وقال السيوطي في الحاوي (2/ 2) : ( وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع ) . 3/-سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : في الطبقات لابن سعد (3/143) : ( عن حكيم بن الدليمي : أن سعدا كان يسبح بالحصى ) وفي مصنف ابن أبي شيبة (2/160) : ( [ فصل ] في عقد التسبيح وعدد الحصى ) : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن حكيم بن الديلمي عن مولاه لسعد إن سعدا كان يسبح بالحصى والنوى حدثنا بن مهدي عن سفيان عن حكيم بن الديلمي عن مولاه لسعد إن سعدا كان يسبح بالحصى والنوى ) 4/-أبو صفية رضي الله عنه : في طبقات ابن سعد (7/60) : ( أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا يونس بن عبيد عن أمه قالت رأيت أبا صفية رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان جارنا هاهنا فكان إذا أصبح يسبح بالحصى والنوى ولا أراه إلا بالحصى ) ورواه أحمد في الزهد بنفس الإسناد كما الحاوي للسيوطي (2/ 2) وفي معجم الصحابة للبغوي ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (4/293) : ( نا أحمد بن المقدام نا معتمر نا أبو كعب عن جده بقية عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنه أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى الأولى سبح حتى يمسي ) 5/-أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : وفي مصنف ابن أبي شيبة (2/160) : ( [ فصل ] في عقد التسبيح وعدد الحصى ) : حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن بن الأخنس قال حدثني مولى لأبي سعيد عن أبي سعيد أنه كان يأخذ ثلاث حصيات فيضعهن على فخذه فيسبح ويضع واحدة ثم يسبح ويضع أخرى ثم يسبح ويضع أخرى ثم يرفعن ويضع مثل ذلك وقال لا تسبحوا بالتسبيح صغيرا ) 6/-فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما : في طبقات ابن سعد (8/474) : ( أخبرنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن جابر عن امرأة حدثته عن فاطمة بنت حسين أنها كانت تسبح بخيوط معقود فيها ) 7/-أبو مسلم الخولاني رضي الله عنه : في كتاب العظمة لأبي الشيخ (5/1730) : ( حدثنا جعفر حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا محمد بن الحسين حدثنا عمرو بن جرير البجلي عن بكر بن خنيس عن رجل قد عمر وقال كان بيد أبي مسلم الخولاني رحمه الله سبحة يسبح بها فنام والسبحة في يده فاستدارت السبحة فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح فاستيقظ أبو مسلم والسبحة تدور في يده وإذا هي تقول سبحانك يا منبت النبات ويا دائم الثبات فقال هلمي يا أم مسلم فانظري إلى عجب العجائب فجاءت أم مسلم والسبحة تدور وتسبح فلما جلست سكنت أو قال سكتت ) . وروى القصة ابن عساكر رحمه الله في تاريخه (27/217) أنبأنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري الأندلسي أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب أنا الحسن بن محمد الخلال الحافظ قال أجاز لنا عبد الله بن عثمان بن بيان نا علي بن محمد الواعظ حدثني جعفر بن مسكين عن محمد بن عمرو عن محمد بن الحسين حدثني عمرو بن جرير البجلي عن بكر بن خنيس عن رجل سماه قال كان بيد أبي

فالتسبيح بالمسبحة ليس حراما ولا بدعة لكن تركه أولى لأن الذي يسبح بالمسبحة ترك الأولى وربما يشوب تسبيحة شيء من الرياء لأننا نشاهد بعض الناس يتقلد مسبحة فيها ألف خرزه كأنما يقول للناس : انظروني إني أسبح ألف تسبيحة ، ثالثا : أن الذي يسبح بالمسبحة في الغالب يكون غافل القلب ولهذا تجده يسبح بالمسبحة وعيونه في السماء وعلى اليمين وعلى الشمال مما يدل على غفلة قلبه فالأولى أن يسبح الإنسان بأصابعه والأولى أن يسبح باليد اليمنى دون اليسرى لأن النبي  صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه ولو سبح بيديه جميعا فلا بأس لكن الأفضل أن يسبح بيده اليمنى فقط ) . ا . ه . 📗4/وفي سؤال وجه لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى : عن رجل يستخدم السبحة في أذكار الصباح والمساء ، فهل يجوز له ذلك ؟ فأجاب : الأفضل التسبيح بالأصابع ، كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يسبح بأصابعه ، يعقد باليمنى هذا هو الأفضل ، وهذا هو السنة ، ولو سبح بحصى أو بمسبحة فلا حرج ، لكن الأفضل أن يسبح بأصابعه كما كان النبي يفعل – عليه الصلاة والسلام-) وفي موضع آخر أجاب سماحته : لا حرج فيها كونه يسبح بخرز أو شيء يسبح به ، أو حصى أو نوى فلا بأس لكن الأصابع أفضل ، كونه يسبح بأصابعه كما فعل النبي ﷺ أفضل ، فقد روي عنه ﷺ أنه رأى بعض نسائه يسبحن بالحصى فلم ينكر ذلك عليه الصلاة والسلام ، وكان بعض السلف يسبح بالحصى وبعضهم بغيره فالأمر في هذا واسع ، لكن الأصابع أفضل ، ولهذا جاء عن النبي ﷺ أنه قال للنساء أمرهن أن يعقدن بالأنامل وقال :  إنهن مسئولات مستنطقات وكان يعقد بأصابعه ﷺ فالأفضل بالأصابع ، ومن فعل بغير ذلك فلا بأس ، لكن في مجالس الناس في المساجد يكون بالأصابع ، أما في بيته فلا حرج الأمر واسع إن شاء الله . 📗5/وفي سؤال لفضيلة الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله تعالى حول حكم استخدام السبحة أجاب بالجواز مع الأفضلية بالتسبيح بالأصابع , ويمكن الاطلاع على الفتوى من خلال الرابط التالي : http : //ibn-jebreen . com/ftawa . php ? view=vmasal&subid=2063& parent=786 📗6/قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله و وفقه : ويباح استعمال السبحة ليعد بها الأذكار والتسبيحات من غير اعتقاد أن فيها فضيلة خاصة) الملخص الفقهي /الجزء الاول/112/ دار ابن الجوزي . _____________ _المبحث الثاني_ أدلة من أجاز اتخاذ السبحة والذكر بها ___________ ا-حديث صفية رضي الله عنها : في سنن الترمذي (4 / 274) ومستدرك الحاكم (1/ 547) ومعجم الطبرانى (24/74) ومسند أبي يعلى (13/35) : ( عن صفية رضي الله عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن ، فقال : « يا بنت حيي ما هذا ؟ » قلت : أسبح بهن ، قال : « قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا » قلت : علمني يا رسول الله ، قال : « قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء ) آه . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وله شاهد من حديث المصريين بإسناد أصح من هذا [ ثم ذكر حديث سعد الآتي ] , ووافقه الذهبي 2-حديث سعد ابن أي وقاص رضي الله عنه : روى أبو داود (2/80) باب التسبيح بالحصى . والترمذي (5/562) وابن حبان (3/118) والحاكم (1/732) و البزار (4/39) : ( عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ) آه . قال الترمذي (5/562) : حسن غريب . وصححه ابن حبان (3/118) , وقال السيوطي رحمه الله في الحاوي (2/ 2) : صحيح وقد تقدم تصحيح الحاكم 3-حديث علي رضي الله عنه : قال السيوطي في الحاوي (2/ 2) : ( قال الديلمي في مسند الفردوس أنا عبدوس ابن عبد الله إنا أبو عبد الله الحسين بن فتحويه الثقفي ثنا علي بن محمد بن نصرويه ثنا محمد بن هرون بن عيسى بن المنصور الهاشمي حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي حدثني عبد الصمد بن موسى حدثتني زينب بنت سليمان بن علي حدثتني أم الحسن بنت جعفر بن الحسين عن أبيها عن جدها عن علي مرفوعا نعم المذكر السبحة . ) آه وهو في مسند فردوس الديلمي (4/259) وهذا الحديث ضعيف قال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح (1/121) : ( وجاء بسند ضعيف عن علي مرفوعا نعم المذكر السبحة ) آه وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (1/116) ,

( فأجاب ) رحمه الله بقوله : نعم , وقد ألف في ذلك الحافظ السيوطي ; فمن ذلك . . . وجاء التسبيح بالحصى والنوى والخيط المعقود فيه عقد عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم وأخرج الديلمي مرفوعا : نعم المذكر السبحة . وعن بعض العلماء : عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما . وفصل بعضهم فقال : إن أمن المسبح الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أفضل ) آه . 5/وفي شرح ابن علان رحمه الله على أذكار النووي(1/251 – 252 ) : ( ولهذا اتخذ أهل العبادة وغيرهم السبحة . وفي شرح المشكاة لابن حجر : ويستفاد من الأمر بالعقد المذكور في الحديث ندب اتخاذ السبحة ، وزعم أنها بدعة غير صحيح ، إلا أن يحمل على تلك الكيفيات التي اخترعها بعض السفهاء ، مما يمحضها للزينة أو الرياء أو اللعب . . . اه وهذا أصل صحيح بتجويز السبحة بتقريره صلى الله عليه وسلم . ولا يعتد بقول من عدها بدعة . . . وقد أفردت السبحة بجزء لطيف سميته : *إيقاد المصابيح لمشروعية اتخاذ المسابيح* وأوردت فيه ما يتعلق بها من الأخبار والآثار ، والاختلاف في تفاضل الاشتغال بها أو بعقد الأصابع في الأذكار . وحاصل ذلك أن استعمالها في أعداد الأذكار الكثيرة التي يلهي الاشتغال بها عن التوجه للذكر أفضل من العقد بالأنامل ونحوه ) 6/وفي فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي الشافعي (4/355) : ( واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات . . . وهذا أصل في ندب السبحة المعروفة وكان ذلك معروفا بين الصحابة . . . لكن نقل المؤلف عن بعض معاصري الجلال البلقيني أنه نقل عن بعضهم أن عقد التسبيح بالأنامل أفضل لظاهر هذا الحديث لكن محله إن أمن الغلط وإلا فالسبحة أولى , وقد اتخذ السبحة أولياء كثيرون . . . ولم ينقل عن أحد من السلف ولا الخلف كراهتها) رابعا *المذهب الحنبلي* : 1/في شرح ابن علان على أذكار النووي رحمهما الله 1/251 : ( قال ابن الجوزي رحمه الله : أن السبحة مستحبة ، لما في حديث صفية أنها كانت تسبح بنوى أو حصى ، وقد أقرها صلى الله عليه وسلم على فعلها ، والسبحة في معناها ؛ إذ لا يختلف الغرض عن كونها منظومة أو منثورة . ) آه . 2/وعقد أبو البركات ابن تيمية رحمه الله في المنتقى بابا في ذلك فقال 4/114 مع النيل : ( باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه : ثم ذكر حديث بسرة وحديث سعد وحديث صفية رضي الله عنهم الآتية ) آه . 3/وفي مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(22 / 506) : ( وعد التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي للنساء سبحن واعقدن بالأصابع فإنهن مسؤولات مستنطقات وأما عدة بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد رأى النبي أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك وروى أن أبا هريرة كان يسبح به وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه , وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه ) آه . 4/وفي مجموع الفتاوى أيضا 22/625 : ( سئل عما إذا قرأ القرآن يعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته أم لا ؟ فأجاب : إن كان المراد بهذا السؤال أن يعد الآيات أو يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله ( قل هو الله أحد ) بالسبحة فهذا لا بأس به وإن أريد بالسؤال شيء آخر فليبينه والله أعلم ) آه . 5/وفي الوابل الصيب من الكلم الطيب للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله(ص 222) : ( الفصل الثامن والستون : في عقد التسبيح بالأصابع وإنه أفضل من السبحة . . . ) آه ثم ذكر حديث : كأن يعقد التسبيح بيمينه وحديث : واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات ، خامسا بعض فتاوى العلماء المعاصرين : 📗1/في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد _بالمملكة العربية السعودية- المجموعة الأولى-(24/291) : "استخدام المسبحة في عدد التسبيح أو الذكر مباح ؛ لكن استعمال الأصابع أفضل منها ، أما إذا اعتقد أن في استعمال المسبحة فضيلة فهذا بدعة لا أصل له ، وهو من عمل الصوفية ، وأما استعمال المسبحة في غير التسبيح بل بغرض التسلية فلا بأس به" . 📗2/وجاء في فتاوى الشبكة الإسلامية(1/243) : "لا حرج أن شاء الله في استعمال المسبحة ، لأنه قد نقل عن جويرية رضي الله عنها أنها كانت تسبح بالنوى ، والأثر في مسند أحمد وسنن أبي داود فالتسبيح بالنوى وبالحصى حسن) . 📗3/وفي سؤال لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ( اللقاء المفتوح 3/30) عن التسبيح بالمسبحة هل هي بدعة فأجاب : التسبيح بالمسبحة تركه أولى وليس ببدعة لأن له أصلا وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى ، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن التسبيح بالأصابع أفضل وقال : اعقدن – يخاطب النساء – بالأنامل فإنهن مستنطقات .

7/وفي عون المعبود ( 4/ 257-258) : ( تسبح ) أي المرأة ( به ) أي بما ذكر من النوى أو الحصى وهذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلى الله عليه وسلم فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة . . . ( يعقد التسبيح قال بن قدامة بيمينه ) وقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث السابق بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى) آه . 8/وفي تحفة الأحوذي (9/322) : ( يعقد التسبيح بيده ) . . . وفي الحديث مشروعية عقد التسبيح بالأنامل وعلل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يسيره الذي أشار إليه الترمذي بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى , ويدل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى حديث سعد بن أبي وقاص . . . ) آه . ============== *ثانيا المذهب المالكي* : 1/جاء في كتاب المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل إفريقية والأندلس والمغرب للونشريسي المالكي الجزء 11 صحيفة 56 ما نصه : وذكر القاضي عياض في المدارك ما نصه : قال بعضهم : دخلت على سحنون و في عنقه تسبيح يسبح به . قال : وأنت تعلم من سحنون علما وورعا وهل يقدم على هذا إلا بدليل . 2/في منح الجليل (1/228) : ( ويجوز ستر السقف والحائط به [ أي الحرير ] بشرط أن لا يستند إليه رجل والخياطة به ورائه الجهاد وعلم الثوب وسلك السبحة ) آه . 3/وفي شرح الخرشي على خليل (3/233) : ( وبعضهم قاس السجاف على خط العلم فلذلك جزم الشيخ أحمد النفراوي بحرمة ما زاد على أربعة أصابع ونظر بعض الأشياخ في خيط السبحة ورأيت تقريرا بجوازه ) آه . 4/وفي شرح الدردير على خليل 2/315 : ( فإنه يجوز كتعليقه ستورا من غير استناد وكذا البشخانة المعلقة بلا مس وخط العلم والخياطة به , ويلحق بذلك قيطان الجوخ والسبحة وتجوز الراية في الحرب ) آه . 5/وفي حاشية الدسوقي على شرح الدردير على خليل 2/317 : (( قوله : قيطان الجوخ والسبحة ) أي وأما ما يفعل فيها من التسابيح فلا يجوز إذا كانت من الحرير . ) آه . 6/وفي حاشية الصاوي 1/95 : ( ويجوز القيطان والزر لثوب أو سبحة ، والخياطة به ) آه . ============= *ثالثا المذهب الشافعي* : 1/في فتاوى ابن الصلاح 1/400 : ( مسألة : هل يجوز للإنسان أن يسبح بسبحة خيطها حرير والخيط ثخين فأجاب رضي الله عنه : لا يحرم ما ذكره في السبحة المذكورة والأولى إبداله بخيط آخر والله أعلم ) آه . 2/وللإمام السيوطي رحمه الله رسالة في السبحة ضمن الحاوي لفتاويه ومما جاء فيها (2/3) : ( ثم رأيت في كتاب تحفة العباد ومصنفه متأخر عاصر الجلال البلقيني فصلا حسنا في السبحة قال فيه ما نصه : قال بعض العلماء عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمرو [ واعقدن بالأنامل . . . ] لكن يقال إن المسبح إن أمن من الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أولى وقد اتخذ السبحة سادات يشار إليهم ويؤخذ عنهم ويعتمد عليهم . . . فلو لم يكن في اتخاذ السبحة غير موافقة هؤلاء السادة والدخول في سلكهم والتماس بركتهم لصارت بهذا الاعتبار من أهم الأمور وآكدها فكيف بها وهي مذكرة بالله تعالى لأن الإنسان قل أن يراها إلا ويذكر الله وهذا من أعظم فوائدها وبذلك كان يسميها بعض السلف : *(رحمة الله تعالى)*. ومن فوائدها أيضا الاستعانة على دوام الذكر كلما رآها ذكر أنها آلة للذكر فقاده ذلك إلى الذكر فيا حبذا سبب موصل إلى دوام ذكر الله عز وجل وكان بعضهم يسميها ( حبل الموصل ) وبعضهم ( رابطة القلوب) . . . . ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها وقد روي بعضهم يعد تسبيحا فقيل له أتعد على الله فقال لا ولكن أعد له والمقصود أن أكثر الذكر المعدود الذي جاءت به السنة الشريفة لا ينحصر بالأنامل غالبا ولو أمكن حصره لكان الاشتغال بذلك يذهب الخشوع وهو المراد والله أعلم . ) آه 3/في شذرات الذهب 1/173 : ( . . أورد أبو بكر بن داود في التحفة أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يسبح كل يوم مائة ألف تسبيحة أيضا ثم قال ما معناه : وهذا دليل أنه كان يستعمل السبحة إذ يبعد ويتعذر أن يضبط مثل هذا العدد بغيرها وجعله من جملة الأدلة على السبحة بعد أن ذكر أيضا أن أبا هريرة كان يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة وسلسل إليه حديثا بالسبحة والله أعلم ) آه . 4/وفي فتاوي ابن حجر رحمه الله (1/152) : وسئل ) رضي الله عنه هل للسبحة أصل في السنة أو لا ؟

بسم الله الرحمن الرحيم حكم استخدام السبحة الدكتور محمدالأمين إسماعيل _______________ *عميد كلية القرآن الكريم بجامعة أفريقيا العالمية* =============== الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وآله وصحبه أجمعين وبعد : فهذا مقال قصدت فيه جمع أقوال العلماء المجيزين لاستخدام السبحة أو(المسبحة) في القديم والحديث ، مع ذكر أدلتهم التي استندوا عليها مع اعتبار و احترام الفريق الآخر ، فابدأ أولا مستعينا بالله تعالى بتعريف المصطلح ، ووروده في كتب المعاجم والقواميس اللغوية فالسبحة هي : الخرزات التي يعد بها المسبح تسبيحة وذكره ففي المصباح المنير (1/ 263) : ( السبحة : خرزات منظومة قال الفارابي وتبعه الجوهري : و ( السبحة ) التي ( يسبح ) بها , وهو يقتضي كونها عربية , وقال الأزهري : كلمة مولده وجمعها ( سبح ) مثل غرفة و غرف , و ( المسبحة ) اسم فاعل من ذلك مجازا وهي الأصبع التي بين الإبهام والوسطى ) . ============== *📚المبحث الأول* : - اتفقت المذاهب الأربعة على جواز اتخاذ السبحة والذكر بها , وقال بعضهم : أن ذلك خلاف الأولى , وأن الأولى الذكر بالأنامل إلا لمن خشي عدم ضبط العد فالسبحة أولى ، وزاد بعضهم : إذا كانت ستذكره بذكر الله فهي أولى أيضا - وكره ذلك بعض أهل العلم , وعدها بعضهم من البدع وهذه بعض أقوال أهل العلم المجيزين لها : أولا : ============ *المذهب الحنفي* : 1/ جاء في البحر الرائق لابن نجيم الحنفي رحمه الله(2/31 ) في حديث دخل النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصا تسبح به : ( فلم ينهها عن ذلك وإنما أرشدها إلى ما هو أيسر وأفضل ولو كان مكروها لبين لها ذلك ثم هذا الحديث ونحوه مما يشهد بأنه لا بأس باتخاذ السبحة المعروفة لإحصاء عدد الأذكار إذ لا تزيد السبحة على مضمون هذا الحديث إلا بضم النوى ونحوه في خيط ومثل هذا لا يظهر تأثيره في المنع فلا جرم أن نقل اتخاذها والعمل بها عن جماعة من الصوفية الأخيار وغيرهم اللهم إلا إذا ترتب عليها رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه ) آه . 2/وفي حاشية ابن عابدين على البحر الرائق : ( قوله ثم هذا الحديث ونحوه مما يشهد إلخ ) قال الرملي : والظاهر أنها ليست ببدعة فقد قال ابن حجر الهيثمي في شرح الأربعين النواوية : السبحة ورد لها أصل أصيل عن بعض أمهات المؤمنين وأقرها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك ) آه . 3/وفي حاشية ابن عابدين على شرح الحصكفي 1/650 : ( مطلب : الكلام على اتخاذ المسبحة : قوله ( لا بأس باتخاذ المسبحة ) . . . ودليل الجواز ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به . . . فلم ينهها عن ذلك وإنما أرشدها إلى ما هو أيسر وأفضل ولو كان مكروها لبين لها ذلك , ولا يزيد السبحة على مضمون هذا الحديث إلا بضم النوى في خيط ومثل ذلك لا يظهر تأثيره في المنع فلا جرم أن نقل اتخاذها والعمل بها عن جماعة من الصوفية الأخيار وغيرهم اللهم إلا إذا ترتب عليه رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه ) آه . 4/وفي موسوعة الفقه الكويتية 21 /259 : ( قال الشيخ محمد شمس الحق شارح السنن بعد أن أورد حديث سعد بن أبي وقاص السابق ذكره : الحديث دليل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى , وكذا بالسبحة ; لعدم الفارق , لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأة على ذلك وعدم إنكاره , والإرشاد إلى ما هو أفضل منه لا ينافي الجواز . قال : وقد وردت في ذلك آثار , ولم يصب من قال إن ذلك بدعة . وجرى صاحب الحرز على أنها بدعة إلا أنه قال : أنها مستحبة . ) آه 5/وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري المكي الحنفي (5/221) : ( وبين يديها نوى ) جمع نواه وهي عظم التمر ( أو حصى ) شك من الراوي ( تسبح ) أي المرأة ( به ) أي بما ذكر من النوى أو الحصى وهذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقرير فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال المشايخ أنها سوط الشيطان إلى أن قال رحمه الله ولا يعتد بقول من قال إنها بدعة) آه . 6/وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح(1/121) : ( وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه وورد أنه قال واعقدوه بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات وجاء بسند ضعيف عن علي مرفوعا نعم المذكر السبحة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : والروايات بالتسبيح بالنوى والحصا كثيرة عن الصحابة وبعض أمهات المؤمنين بل رآها صلى الله عليه وسلم وأقرها عليه وعقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة وقيل إن أمن من الغلط فهو أولى وإلا فهي أولى كذا في شرح المشكاة) آه .

من اتخذ الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب البعض يريدك أن تفهم القرآن المعظم والسنة المشرفة كما يفهمها هو.. لا كما فهمها أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والليث والأوزاعي وعلماء الأمة في ألف وأربعمية عام.. ثم يزعم اتباع السلف.. عن أي سلف يتحدث!! لقد خالطت هؤلاء فوجدتهم إلا من رحم الله تعالى.. يجيزون الغيبة.. ويجمعون الصلاة في غير سفر.. ويقصرونها.. من غير سبب مبيح.. ويفطرون رمضان بحجة الرباط.. ولا يصلون السنن.. وكلامهم بعيد عن الأدب.. ينظرون لغيرهم نظرة الاحتقار.. ولقد خالطت قوما يحاربهم هؤلاء.. فوالله وجدت لديهم من الخوف والمراقبة لله عزوجل الشيء العظيم الجليل.. وإن أحدهم اذا سمع الغيبة ليعاقب نفسه بالاجتهاد حتى لا يقع بسماعها مرة ثانية فضلا عن الوقوع فيها.. يجتهدون في العبادات والقربات.. ملتزمون بأقوال السلف في فهمهم لنصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة.. لا يخرجون عن أقوالهم قيد أنملة.. يخالطون الناس بالأدب والخدمة والمحبة.. وينظرون إليهم نظرة التعظيم والشفقة.. وهم الآن سباقون في ميادين الجهاد.. ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون﴾ الأنعام ٨١

PENEMU NGAJI AL-QUR’AN DI KUBURAN Ada meme iseng yang bertanya siapakah penemu ngaji bareng di kuburan? Tampaknya pembuat meme ingin mengesankan bahwa perbuatan ini sesat. Untuk menjawabnya, saya cukup kutipkan pernyataan Imam al-Buhuti al-Hanbali dalam kitabnya yang berjudul Kasysyaful Qina', salah satu kitab mu'tamad dalam mazhab Hanbali berikut ini: (وَلَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ وَ) لَا (فِي الْمَقْبَرَةِ بَلْ تُسْتَحَبُّ) لِمَا رَوَى أَنَسٌ مَرْفُوعًا قَالَ: «مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ فِيهَا يس خُفِّفَ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِهِمْ حَسَنَاتٌ» وَصَحَّ عَنْ ابْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا وَلِهَذَا رَجَعَ أَحْمَدُ عَنْ الْكَرَاهَةِ (كشاف القناع عن متن الإقناع -ج٢ ص ١٤٧) "Tidak dimakruhkan membaca Alquran di atas kubur atau di area pekuburan, bahkan itu disunnahkan karena hadis yang diriwayatkan oleh Anas secara marfu, Rasul bersabda: "Siapa yang memasuki pekuburan kemudian membaca Yasin di sana, maka akan diringankan siksa kubur bagi mereka (penghuni kubur) saat itu, dan yang membacanya mendapat kebaikan sejumlah penghuni kubur itu. Dan, telah shahih dari Ibnu Amr bahwasanya dia berwasiat ketika dikuburkan agar dibacakan pembukaan dan akhir surat Al Baqarah di sisi kuburnya. Karena inilah maka Imam Ahmad meralat pendapatnya yang sebelumnya memakruhkan hal ini." (al-Buhuti, Kasysyaful Qina'، II/147) Dari penjelasan al-Buhuti di atas dapat dipilih jawaban yang dianggap paling pas di bawah ini: 1. Penemunya adalah Rasulullah sendiri 2. Penemunya adalah Sahabat Ibnu Amr 3. Penemunya adalah Imam Ahmad selaku mujtahid yang akhirnya memberikan persetujuan terhadap tindakan itu. 4. Penemunya adalah ulama Hanabilah sebab pernyataan saran seperti di atas ada banyak di kitab-kitab Hanabilah original. Sengaja tak saya kutip agar tak panjang. 5. Penemunya adalah ulama 4 mazhab sebab pernyataan senada juga mudah ditemukan di kitab mazhab lain, meskipun juga tak dikutip di sini agar tak panjang. Silakan pilih mana jawaban paling pas. Bila tak mau pilihan yang pertama, maka silakan pilih opsi kedua atau seterusnya. 🙂 NB: Soal hadis marfu' yang disinggung di atas, tak perlu repot memberikan analisis sanad panjang lebar bahwa itu lemah. Semua sudah tahu bahwa hadis-hadis yang menjelaskan soal membaca ayat al-Qur’an di pekuburan adalah lemah tetapi hadis-hadis itu secara keseluruhan diterima oleh para ulama fikih 4 mazhab karena tergolong masih bisa diamalkan. al-Hafidz Mulla Ali al-Qari setelah menukil banyak riwayat dalam bab ini menjelaskan: وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً فَمَجْمُوعُهَا يَدُلُّ عَلَى أَنْ لِذَلِكَ أَصْلًا، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ مَا زَالُوا فِي كُلِّ مِصْرٍ وَعَصْرٍ يَجْتَمِعُونَ وَيَقْرَءُونَ لِمَوْتَاهُمْ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ، فَكَانَ ذَلِكَ إِجْمَاعًا (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - ج: ٣ - ص: ١٢٢٩ -) "Hadis-hadis itu meskipun lemah tetapi kumpulan semuanya menunjukkan bahwa perbuatan membaca al-Qur’an di atas kuburan berdasar. Dan sesungguhnya kaum muslimin tak henti-henti ya di tiap negeri dan tiap masa berkumpul dan membacakan al-Qur’an bagi orang-orang mereka yang meninggal tanpa ada yang menentang. Jadi hal ini sudah menjadi ijmak (konsensus) kebolehan." (Ali al-Qari, Mirqat al-Mafatih: III/1239) Lalu pertanyaan balasannya, siapakah yang pertama kali melarang ngaji di kuburan dan di abad berapakah itu? Abdul Wahab Ahmad

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدنا العلامة عبد الهادي الخرسة الدمشقي ربي يكرمكم ويبارك في حياتكم هناك من يستدل على شرك والِدَيِّ النبي صلى الله عليه وسلم بحديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه أنه قال: ((استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته ان أزورها فأذن لي)) ما قولكم فيما ورد ؟ جزاكم الله كل خير .🌺 الجواب : والله الموفق للصواب "بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وقرة أعيننا أبي القاسم رسول الله وعلى صحبه ومن والاه وبعد : *أولا*: إن عدم إذن الله له بالاستغفار ليس دليلا على الشرك!! لان الشرك لا يغفر. ورسول الله صلوات ربي عليه يعلم بإعلام الله له أن الشرك لا يغفر. فلا يمكن أن يستغفر للشرك لان الشرك لا يدخل تحت الاستغفار. وإنما الذي يدخل تحت الاستغفار المعاصي والآثام. والمعاصي والآثام تعني أن يكون الانسان مكلفا بشريعة فيها أوامر ونواهي والسيدة آمنة رحمها الله توفيت قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي ليست مخاطبة بشريعة فيها الأوامر والنواهي! إذاً فالاستغفار في غير محله. لأنها لم ترتكب مخالفه لشريعة حتى يتعين الاستغفار في مقابل ذلك.. فعدم إذن الله له لأنها لا ذنب عليها لعدم مخاطبتها بشريعة *ثانيا*: تكملة الحديث ان النبي بكى وبكاؤه بكاء فرح لنعمة الله عليه وإخباره انه لم يأذن له بالاستغفار لأن امه ليست مشركة وليست عاصية *ثالثا*: استأذنته ان يزورها فأذن له ولو كانت مشركة لما أذن له لأنه تعالى نهى نبيه عن القيام على قبور المشركين والمنافقين قال تعالى: [ وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ]]. التوبة (84). وهذا الحديث هو من المبشرات بأن ام النبي صلى الله عليه وسلم ليست مشركة والحمد لله رب العالمين الموفق لكل خير الهادي إلى سبل الرشاد.

#هل_للاحتفال_بالمولد_دليل_من_الكتاب_والسنة؟ #الجواب: نعم. كل آية وكل حديث يحث على الذكر والصلاة على الرسول ﷺ ومحبته فهو دليل على استحباب عمل المولد. لأن الاحتفال بالمولد عبارة عن: ذكر لله، وصلاة على رسوله، وتذكر لشمائله. وعليه فأدلة الاحتفال بالمولد تعد بالمئات. وإذا كانت لديكم حساسية من كلمة «الاحتفال» يمكننا التنازل عنها ونسميه «مجلس قراءة السيرة والصلاة على الرسول ﷺ ». #طيب_هل_فعله_الصحابة؟! #الجواب: نعم فعلوه بلا شك وبلا ريب. ألم يكن الصحابة يذكرون الله؟ ألم يكن الصحابة يصلون على رسول الله؟ ألم يكن الصحابة يتذاكرون أخلاقه وشمائله؟ الجواب: قطعا، نعم. #لكن_الصحابة_لم_يفعلوه_على_هذه_الهيئة_المعروفة_اليوم.! #الجواب: لا يشترط أن يفعلوه على هذه الهيئة المعروفة، وكل إنسان يختار لنفسه من الهيئات ما يراه مناسبا، وكل هيئة _طالما أن المولد ذكر وصلاة على النبي_ داخلة في عموم الآيات والأحاديث التي تأمر بالذكر والصلاة على النبي، ومن منع هيئة معينة فعليه إثبات دليل المنع. وإنما تكون الإشكالية في حال اعتقد أحد أن الهيئة أو الطريقة التي اختارها هي المشروعة دون ما سواها، أو اعتقد أن عمل المولد لا يجوز إلا في يوم معين دون غيره. #لكن_الرسول ﷺ_قال_من_أحدث_في_أمرنا_هذا_ما_ليس_منه_فهو_رد! #الجواب: أن الحديث نص على رد ما ليس من أمرنا، يعني ما ليس من ديننا، وقد علمت أن المولد عبارة عن ذكر وصلاة على الرسول ﷺ، وكل ذلك من أمرنا، ومن شريعتنا. #لكن_أول_من_فعل_المولد_هم_الفاطميون! #الجواب: أن هذا كذب، بل أول من فعله هم أهل السنة، وبالتحديد الملك المظفر صاحب إربل، وأقره على ذلك سائر علماء الإسلام وكانوا يحضرون الموالد ويشاركون فيها، كما ذكره #ابن_كثير في «البداية والنهاية». #وعلى_فرض_أن_الفاطميين_هم_أول_من_عمله فما الضير في ذلك طالما أنه ذكر وصلاة على الرسول ﷺ؟! وهذا الشيطان يعلم أبا هريرة رضي الله عنه قراءة آية الكرسي قبل النوم، ولم ينكره الرسول ﷺ، ولا قال له اتركها لأنها فكرة جاء بها الشيطان، بل أقره وقبل منه الحق، وقال: «صدقك وهو كذوب». #عادل_الشعيبي

😭 Kalau Ramadan.. Kalau "Ramadhan" sudah tidak mampu membuat kita semangat untuk beribadah, Mungkin hanya tinggal kematian saja yang membuat kita menyesal meninggalkan ibadah" 🌔 @Ramadan

😭 Kalau Ramadan.. Kalau "Ramadhan" sudah tidak mampu membuat kita semangat untuk beribadah, Mungkin hanya tinggal kematian saja yang membuat kita menyesal meninggalkan ibadah" 🌔 @Ramadan

AKTE JUAL BELI Seorang lelaki menghadap Sayyidina Ali radhiyallahu 'anhu dan berkata, "Ya Amirul Mukminin, aku membeli sebuah rumah dari seseorang. Aku ingin engkau yang menulis Akta Jual Belinya" Sayyidina Ali diam sejenak. Dipandanginya tamu itu. Rupanya orang tersebut hatinya dipenuhi oleh dunia. Nafsunya begitu menggebu demi menumpuk kekayaan fana. Sayyidina Ali ingin memberikan peringatan kecil agar dia tidak terlalu mabuk dunia dan melupakan akhirat "Baiklah!" Kata Sayyidina Ali menyanggupi Diambilnya secarik kertas, dan mulai menulis "Amma ba'du. Seorang mayat telah membeli rumah dari mayat yang lain di negeri para pendosa dengan batas-batas sebagai berikut: Batas I: sampai kematian Batas II: sampai liang kubur Batas III: sampai perhitungan amal Batas IV: persimpangan ke surga atau neraka" Melihat akta itu, si lelaki pun menangis tersedu-sedu "Ya Amirul Mukminin, saksikanlah! Rumah yang baru kubeli ini aku sedekahkan untuk perjuangan membela Agama Allah! Sekarang juga..." __________________ جاء رجل الى أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب و قال : لقد اشتريت دارا " وأرجو أن تكتب لي عقد شرائها بيدك . فنظر الإمام على اليه بعين الحكمة، فوجد ان الدنيا قد تربعت على عرش قلبه وملكت عليه أقطار نفسه، ( فأراد أن يذكره بالدار الباقية ) فكتب قائلاً بعد ما حمد الله وأثنى عليه : أما بعد فقد اشترى ميت من ميت دارا " في بلد المذنبين ، وسكة ( شارع ) الغافلين لها اربعة حدود : الحد اﻻول ينتهي الى الموت والثاني ينتهي الى القبر والثالث ينتهي الى الحساب والرابع ينتهي إما الى الجنة وإما الى النار . فبكى الرجل بكاء ا " مريرا " وعلم ان امير المؤمنين، اراد ان يكشف الحجب الكثيفة عن قلبه الغافل فقال : يا أمير المؤمنين أشهد الله اني قد تصدقت بداري هذه على ابناء السبيل __________________

Yang Telah Mati & Yang Masih Hidup "Para penghuni kubur terbelenggu dalam kuburnya. Mereka menyesal atas kelalaian mereka selama di dunia... Yang masih hidup di muka bumi bertikai memperebutkan sesuatu yang disesali penghuni kubur... Sungguh ironis.... yang telah dikubur tak mungkin bisa kembali, dan yang belum dikubur tak mau mengambil pelajaran....." Sayyidina Umar bin Abdul Aziz •┈┈••✦✿✦••┈┈• ‏قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : ‏الأموات محبوسون في قبورهم نادمون على ما فرطوا ، ‏و الأحياء في الدنيا يقتتلون على ما ندِم عليه أهل القبور ، ‏فلا هؤلاء إلى هؤلاء يرجعون ، ‏ولا هؤلاء بهؤلاء معتبرون .. •┈┈••✦✿✦••┈┈•