AHVAH TARIKH (МУРАД)

Интересный документ имперского периода Дагестана (1861–1914 гг.). Документ является приговором (решением) сельского схода, который наряду с кадием и старшиной был органом местного самоуправления сельского общества. Порядок был таков: мужчины из каждого домовладения раз в неделю по пятницам или по мере необходимости собирались на сход для решения общих дел, в том числе экономических вопросов (установление размера жалования сельским служащим, выплата штрафов, податей и т. д.). На первый взгляд, это очень похоже на традиционное устройство сельских джамаатов Дагестана довоенного периода, напоминает собрание джамаата (руккель). Но по сути сельский сход не имел широких полномочий. Его решения касались только незначительных вопросов, которые наиб или сельский старшина утверждали «с общего согласия» общины. Сельский сход рассматривал только дела стоимостью до 100 рублей. Решающее слово всегда оставалось за старшиной, наибом или окружным начальником. Джамаат, собираясь на сход по «старой памяти» полагая, что решает важные вопросы подобно тому, как это было совсем недавно в «вольных обществах», на самом деле был уравнен в правах с бывшими крепостными крестьянами. После отмены крепостного права в 1861 году те получили такие же права и полномочия местного самоуправления, что и «вольные горцы», столетиями оказывавшие сопротивление завоевателям. Яркий пример тому – документ под названием «Приговор сельского схода». Хотя он велся на арабском языке, по сути это был тот же формуляр, которым фиксировали свои решения бывшие крепостные в русской деревне. Даже название документа заимствовано из русского языка и передано арабицей: فركور - «пиригавур» (на фото подчеркнул красным, читать с аварским произношением). В общем, дагестанская сельская община после 1868 года по своему устройству была ближе к русской деревне пореформенного периода, чем к джамаату довоенного времени со своими сборниками адатов и соглашениями (иттифак). А горцы продолжали играть в свободных общинников. Подобным образом была выстроена вся иерархия военно-народного управления Дагестана: от сельского уровня до Дагестанского народного суда.

В 1903-9 гг. хадж совершили: из Изано: 1. Дамадан 2. Абдулкадыр Согласно письму написанному 11 февраля 1909 году в Медине для джамаата Изано. из Кудияб росо: 1. Ашик Магома оглы Има Гаджи 2. Гара гази оглы Муса Хажияв 3. Гугач оглы Зубаир 4. Рачиту оглы Магома 5. Мурид оглы Омар 6. Хаджио оглы Дибир Магома Муса из Ратлуба: 1. Хаджияв оглы Курамагомед из Тадмагитли: 1. Магома оглы Давуд Гази 2. Маарулов оглы Маарулов 3. Магома оглы Алигалбац Хаджи 4. Омар оглы Хади Магома с сыном Балуч Магомедом 5. Пиринов оглы Муриазали 6. Магома оглы Давуд Гази 7. Укилав из Цекоба: 1. Имадов оглы Дауд из Ахваха (Дагбаш) 1. Магома оглы Камаилов 2. Муртазали оглы Ханда 3. Магома оглы Магомад Гитина 4. Магома оглы Газимагомед 5. Халды Муртазали оглы из Тлянуба 1. Магома оглы Ибрагим 2. Аминтаза оглы Раджабилав 3. Инко Магомад оглы Малламагомед 📚 Тысячелетняя история хаджа Дагестанцев. Магомед Гамзаев

В России была разработана инструкция для получения паспортов паломников отправлявшихся на святые земли, в которой говорилось, что отправляющиеся на богомолье мусульмане должны представлять местному начальству ручательства своих обществ, что к их выезду препятствия нет, что взнос податей, а так же исполнение других повинностей обеспечены. На фото поручительство общины села Тадмагитль за паломника. Перевод: Мы все — представители сельской общины Тадмагитли - совершеннолетние и здравой мыслящие, с разрешения старосты села собрались на сход по вопросу о выдаче дозволения сельского схода 154 для поездки в хадж шестидесятилетнему Дег|енчо, сыну Алисултана. Собралось примерно 120 человек, а все остальные в это время предывали за пределами села. Все присутствовавшие на сходе согласились и предложили о выдаче Дег|енчо разрешения для поездки в хадж. Более того, Шумилав, сын Раджаба из селения Тадмагитли ручается за него и гарантирует выполнение его обязанностей по селению и требований руководства за время его отсутствия. Потребности его семьи удовлетворены, она обеспечена пропитанием и одеждой до его возвращения из поездки. Он — человек праведный, свободный, и с его стороны не выявлено никакого вероломства и правонарушений. В качестве свидетеля мы составили это разрешение и подтверждаем приложением подписями и печатями суда. Члены суда селения Тадмагитли. 8 октября 1907 года 📚 Тысячелетняя история хаджа Дагестанцев. Магомед Гамзаев

Гlахьвахъ бодул Изано росу. Хlажи Къумачиласул зани. 1881 сон (гьижрияб 1298 соналъул рамазан моцl).

Первал Изано (2286м.н.м)

О ВЗЯТКАХ В ИМАМАТЕ. Наиб Башир в июне 1847 г. пишет имаму Шамилю, что жители Ахваха ... совершившие преступления, чтобы избежать наказания едут к Усулаву, который находится в подчинении имама и дают ему взятки. Вследствие этого участились беспорядки и он, Башир, не может исполнять обязанности наиба. Башир просит имама Шамиля принять меры и помочь ему усмирить этих людей. В противном случае их беззакониям не будет предела. Из статьи З.А. Магомедовой «Неопубликованные письма имама Шамиля (по материалам Фонда восточных рукописей ИИАЭ ДНЦ РАН). [о наибе Башире Абдурахман из Газикумуха писал, что это был «спокойный, здравомыслящий наиб… погиб в Чечне».]

Селение Цада (авар. цlада - "на огне", возможном "на пепелище", то есть на месте сожженого поселения) еще в XIX веке было известно как малое поселение, отличавшееся малоземельем. Из-за этого по приказу имама Шамиля наиб Инквачил Дибир даже выделил им пастбишное место из числа геничутлинских земель. По преданиям, зафиксированным в 1961 году этнографом Ахмедом Исламмагомедовым, селение Цада было основано и состояло из двух тухумов: 1. Бугъузилал. Основатель - Бугъуз из Хунзаха. 2. Чудахlилал. Основатель - Чудахl из Хунзаха. Также приходилось слышать от старожилов, что якобы эти Бугъуз и Чудахl были связаны родством с Ахвахом. В чем заключалось их родство выяснить пока не удалось. P.S. Кстати, аварские классики Цадаса Гамзат и Расул Гамзатов из тухума Бугъузилал.

ЧIухIби — аварский термин, обозначающий судей, которые выносили решения на основе адата (‘урф), то есть судивших по обычному праву или светскому закону (на араб. ар-расм – если это джамаат, т.е вольное общество, канун – если феодальное владение (чаще всего и то и другое)). В Дагестане до середины XVIII в. кадии, по большей части, совмещали обязанности чIухIби и шариатских судей. После присоединения Дагестана к Российской империи и установления военно-народного управления в системе сельских судов были введены должности сельских судей – (на араб. «‘ариф» (ед. ч.) и «‘урафа» (мн. ч); у аварцев – чIухIби); как правило, их было трое, не считая главного сельского судьи – кадия (араб. قاضي الضرورة — кади ад-дарури). Кадий, помимо исламского права, должен был знать местные адаты, а чухби не обязаны были знать арабский язык и исламское право; для выполнения их функций было достаточно знания местных адатов. На фото оттиски печатей чIухIби Кудалинского сельского суда (1877 г.): Варанг, сын Умара Исалав, сын Хаджиява Мухаммад, сын Галбаца Ибрагим, сын Варанга.

🤝Выражаю благодарность сотруднику Государственного архива Рязанской области Максиму Медведеву за помощь и содействие в работе с архивным фондом. Неожиданно нашлось много интересного, касающегося темы нашего канала

Тамбовское губернское правление разыскивает скрывшегося из города Елатьмы состоящего под надзором полиции жителя селения Кудияб Росо, андийского округа, Абакара-дибир оглы. Приметы бежавшего: 26 лет, роста 2 арш, 3 верш., лицо чистое, волосы и брови черные, нос прямой. Особые приметы: на лбу рубец. Елатьма — посёлок городского типа в Касимовском районе Рязанской области, административный центр Елатомского городского поселения. Номер 52 «Симбирских губернских ведомостей» за 1905 год

Магомаев Гайдарбек В грозные годы Гражданской войны, Гайдарбек, сын бедняка аула Изани. Был красным партизаном. Отряд, в котором он находился, с боями прошел от Ахваха до Грозного. Гайдарбек отличался смелостью и отвагой. Вспоминая о том далеком времени Гайдарбек Магомаев говорит: «Мой глаз и обманывал меня в выборе цели но винтовка била без промаха по врагам революции и кинжал не дрожал в рукопашной схватке». Благодарная Родина отметила заслуги храброго горца перед революцией, наградила его орденом «Красного знамени». Гайдарбеку 53 года. Он был начальником милиции в Ахвахе, Гумбете, Цумаде. Здесь в Цумадинском районе он работал заведующим райсберкассой, управляющим заготшерсть, информатором райисполкома и в настоящее время председателем Хуштодинского аульного совета. У Гайдарбека 4 сына и 4 дочери. Сын Газали работает секретарем ахвахского ВКП (б) (ком партия), Абдусалам — заведующий школой в ауле Тинди. Шарутдин — зав архивом Цумадинского райисполкома. Максуд счетоводом в ауле Изани. Дочь Нафисат колхозница, две дочери учатся в школе. Жители аула — члены колхоза имени Молотова ценят Гайдарбека как опытного советского руководителя. Они выдвинули его кандидатуру в депутаты Цумадинского районного совета.