al_asarit

Удивительно, если человек станет размышлять о своей природе, стремлении, осторожности, страхе и других качествах, он придет к тому, что в нем собрались все качества для следования путем истины (аль хаккъ). К примеру если дать выбор между опасной дорогой, на которой хищники, разбойники, опасности и другим безопасным путем, то несомненно здравый человек выберет для себя безопасный путь. И если он заболеет опасной болезнью, то он станет стучаться к каждому врачу, пытаясь всеми способами вылечиться. Или к примеру если его будет мучить голод или жажда, то он оставшееся все свое время потратит на поиски еды и воды. А теперь вопрос, откуда и для чего все эти инстинкты??! Разве Аллах просто так заложил эти качества в человеке? Удивительно, что человек пользуется ими только в мирских интересах, оставив жизнь будущую. А ведь иблис да будет он проклят обещал сбить человека с прямого пути, а теперь мы наблюдаем как человек потерял все эти инстинкты в подчинении Аллаху. Он сторонится огня этого мира, но беспечен к огню Джаханнама (Ада), который в 70 раз жарче огня этого мира. Инсан ибн шахс

Аллах’ Пречист Он говорит в Куръане: « Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это - истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?». Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. «Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев» Бакара 26. В основе Аллах желает для своих рабов прямой путь, наставление, добро, счастье, а также вечное наслаждение в райских садах. И Аллах’ Пречист Он говорит, что не вводит в заблуждение никого, кроме нечестивцев. Поэтому, если желаешь для себя прямого пути, отстраняйся от всего, что вызывает гнев Аллах’а Пречист Он. И будешь ты наставлен на прямой путь с Его позволения, ведь Он наставляет на прямой путь покорных рабов по Своей Милости и Щедрости. А если ты будешь следовать этому пути, оставляя каждое ослушание Аллаха и постоянно каясь в своих ошибках и грехах, то не собьешься с него. Ведь Аллах’ Пречист Он указал на то, что в заблуждение будет введен только нечестивый грешник. А тот, кто подчиняется Аллах’у избегая грехов,не является фасикъом. И тот, кто постоянно кается и просит у Аллах’а прощение, тоже не является таковым. Инсан ибн шахс

Одиночество и чуждость сподвижников Пророка ﷺ. Пророк ﷺ сказал о Абу Зарре: «Да смилуется Аллах над Абу Зарром: он шагает один, умрет в одиночестве и воскреснет в одиночестве». Передал Абдаллах ибн Масуд: «Когда Осман сослал Абу Зарра в ар-Рабазу и там он умирал, возле него, кроме жены и слуги, никого не было. Он перед смертью завещал им: «Обмойте меня, заверните в саван и положите посреди дороги. Первого верхового, едущего мимо вас, попросите: «Это Абу Зарр, сподвижник Посланника Аллаха! Помогите нам похоронить его!» Когда умер, они так и сделали: положили его посреди дороги. Подъехал Абдаллах ибн Масуд с группой паломников, совершающих малый хадж из Ирака. И тут они столкнулись с мертвецом посреди дороги, на которого чуть не наступил верблюд. Слуга подошел к ним и сказал: «Это — Абу Зарр, сподвижник Посланника Аллаха. Помогите нам похоронить его». Тогда Абдаллах ибн Масуд начал плакать, приговаривая: «Посланник Аллаха был прав: ты ходил один, умер в одиночестве и воскреснешь в одиночестве». Он и его спутники спешились и похоронили его. Потом Абдаллах ибн Масуд рассказал своим спутникам его историю о том, что сказал о нем Пророк во время похода в Табук.

Сказал АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн АбдульВаххаб, да помилует их Аллах, предостерегая от выноса такфира на основе предположений и умозаключений: «Вообще, каждому, кто желает себе блага и прямого пути, обязательным является не обсуждать этот вопрос (такфира) кроме как со знанием и с явным доводом от Аллаха. И следует остерегаться того, чтобы выводить человека из Ислама только на основании собственного понимания или того, что кажется разумным. Поскольку выведение человека из Ислама и его введение в Ислам, это одни из самых великих вопросов религии. Ведь многих людей шайтан ввел в заблуждение в этом вопросе, так; что одна группа проявила упущение и начала судить об Исламе тех, на неверие которых указывают контексты книги Аллаха, сунны Его посланника ﷺ и единогласие мусульман, а другая группа переступила границы, вынося такфир тем, кто, согласно контекстам Корана, Сунны и единогласному мнению, является мусульманами». الدرر السنية 8/21

Когда приходит наказание, оно охватывает всех, праведника и грешника. И даже Посланник Аллаха ﷺ пострадал во время битвы Ухуда, когда мусульмане лучники ослушались приказа Пророка ﷺ не покидать гору.

📜Пользы из данной истории: Довольство малым, почтительность к матери, отсутствие жалоб к творениям (ведь Увайс не пожаловался Умару, зная что он правитель на свое маленькое жилище, малый достаток и тд), отсутствие стремления к похвале, знаменитости и считание…

📜Пользы из данной истории: Довольство малым, почтительность к матери, отсутствие жалоб к творениям (ведь Увайс не пожаловался Умару, зная что он правитель на свое маленькое жилище, малый достаток и тд), отсутствие стремления к похвале, знаменитости и считание себя ничтожным перед другими (ведь когда прибыл человек с хаджа, Увайс зная то, что сказал о Нем Пророк ﷺ посчитал себя ниже чем этот пришедший с хаджа,и попросил у него прощения для себя), терпение (он болел проказой), и искренность перед Аллахх’ом, ведь Аллах возвышает подобным образом только своих искренних рабов. И посредством этих качеств возможно этот человек столь высокую степень перед Аллах’ом, получая ответ на каждый свое дуа!

Передал Ахмад в «Китаб аз-Зухд» 2017, что 'Умар ибн аль-Хаттаб « когда к нему прибывали пополнения из числа жителей Йемена, спрашивал их: «Есть ли среди вас Увейс ибн "Амир аль-Карани?» - пока не наткнулся на Увейса. Он спросил: «Ты Увейс ибн 'Амир?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Ты из (племени] Мурад, затем из [рода] Каран?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «У тебя была проказа, и ты исцелился от неё, кроме места размером с дирхам?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «У тебя есть мать?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: „Придёт к вам Увейс иби 'Амир с пополнениями из числа жителей Йемена из [племени] Мурад, затем из [рода] Каран. У него была проказа, и он исцелился от неё, кроме места размером с дирхам. У него есть мать, и он к ней почтителен. Если бы он поклялся Аллахом, то Аллах непременно выполнил бы его клятву. Если сможешь, чтобы он попросил для тебя прощения, то сделай это"». Затем он сказал: «Попроси же прощения для меня». И тот попросил для него прощения. Затем 'Умар спросил: «Куда ты направляешься?» Тот ответил: «В Куфу». 'Умар сказал: «Не написать ли мне для тебя письмо к моему наместнику, чтобы он оказывал тебе внимание?» Тот ответил: «Для меня желаннее быть среди незаметных людей». Когда на следующий год один знатный человек из их числа совершал хадж, он встретил 'Умара, и тот спросил его об Увейсе: «Как ты его оставил?» Тот ответил: «Он в ветхом жилище, с малым достатком». 'Умар сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Придёт к вам Увейс ибн 'Амир с пополнениями из числа жителей Иемена из [племени] Мурад, затем из [рода] Каран. У него была проказа, и он исцелился от неё, кроме места размером с дирхам. У него есть мать, и он к ней почтителен. Если бы он поклялся Аллахом, то Аллах непременно выполнил бы его клятву. Если сможешь, чтобы он попросил для тебя прощения, то сделай это"». Когда тот прибыл в Куфу, то пришел к Увейсу и сказал: «Попроси прощения для меня». Тот сказал: «Ты недавно совершил благодатное путешествие (т. е. хадж), ты сам попроси для меня прощения». [Затем] Увайс спросил: «Ты встретил "Умара?» Тот ответил: «Да». И тогда он попросил для него прощения. И люди [начали] узнавать о нём, и он ушёл, скрывшись от людей».

Представьте, что в Коране Аллах’ упоминает нам слова верующих и не верующих, разные истории и назидания. И если мы поразмыслим над этим, то придем к тому, что все это - правдивое повествование. Каждое слово неверующего, которое передал нам Аллах в Коране - правда. К примеру как сказал Фараон своему слуге Хаману : Построй мне башню, быть может я достигну путей- путей небесных,и взгляну на Бога Мусы. И Аллах’ приводя его слова в Своей правдивой книге указал нам, что слова и намерения Фараона были правдивыми. Он в действительности верил что Аллах’ существует и что Аллах высоко над набесами. И так можно взять много польз с Корана, ведь Аллах передал это в самой правдивой книге.

Удивительно, как много благ существует в этом мире, а люди стремятся лишь к запретному. Ты увидишь неверующего человека, который боится принять эту религию, или же слабого верой человека, который боится правильно соблюдать свою религию из за того, что религия запрещает незначительно малое количество вещей по сравнению с тысячами и тысячами дозволенных благ?! Осознав это, тебе вообще не составит труда понять слова Посланника Аллаха ﷺ :«Рай окружен ненавистным, а (адский) Огонь — страстями». Ведь все к удивлению стремятся к запретному. Как будто лишь в этом наслаждение?! Посмотрите на тех, кто занимается Зина, но отдаляются от брака. И на того, кто привязал свою жизнь к спиртному, при этом не замечая тысячи прекрасных и вкусных напитков?! И на того, кто живет лишь расточительством и кредитами, а затем унижается их последствиями и бедами, при этом оставив за спиной дозволенный прекрасный заработок. А ведь дозволенный заработок делает тебя независимым от людей, придавая тебя некую силу и способность отстоять свою честь и свои права перед другими людьми. И на тех, кто ищет своего рода «кайф» от наркотиков, никотина и тому подобном мусоре, оставив реальный «кайф» от знания и постижения разных наук. Посмотрите даже элементарно на неверующих ученых, которые всю жизнь отдают определенным наукам, не жалея свои силы, деньги и отдых. Они все отдают ради постижения этих наук, ведь в этом реально кроется наслаждение для души. И никто не поймёт этого, кроме тех, кто начал узнавать окружающий себя мир. А Аллах’ даровал нам много разных наук и самую великую науку - науку Таухида, науку об Его Именах и Качествах, об Его Божественности и Господстве?! И что? Человек забрасывает все эти наслаждения ради какого то молниеносного «кайфа» в виде наркотиков, никатина, которые губят его же самого. И тех, кто наслаждается голосами и словами людей - музыкой ,слушая их порочные речи, в которых одна лишь мерзость и несчастье, погружающая человека в уныние и страдание, при этом оставив прекраснейшие и успокаивающие Слова Аллаха’а - Коран, в Котором наслаждение для души и тела, счастье и успокоение в этом и следующем мире, умиротворение для сердец. А что сказать про тех, кто оставляет Всеслышащего, Могущественного, Щедрого, Дарующего без конца, Милостивого Творца, ради своих ложных и ничтожных божеств, поклоняясь и обращаясь к ним, прося у них помощи и спасения, оставив Истинного и Великого Господа миров - Аллах’а свят Он и Велик!!

Искренность — это всё. Это дух религии, её опора, её суть и основа. Ради этого приходили все Посланники и Пророки. Ради этого были ниспосланы все Небесные Писания. К искренности призывали наследники Пророков и направляли к ней. Ради воплощения этого в сердце человек борется с собой до последнего вздоха. Больше всего шайтан стремится одолеть и унизить раба через лишение искренности. Больше всего враги Аллаха хотят отобрать у мусульман их искренность, сделать их такими же пустыми и лицемерными, как они сами. Они уже отобрали места поклонения, отобрали у мужчин бороду, у женщин — их стыдливость и скромность, отобрали у нас боль за религию и гордость за неё. Теперь они хотят отобрать у нас и последний рубеж. Искренность перед Аллахом. Для этого они придумали социальные сети, где большего успеха добивается тот, кто больше лицемерит и занимается показухой. О Аллах! Как велика несправедливость тиранов и как слабы мы перед кознями наших душ! И от Одного Аллаха спасение.

•Хафиз ас-Суюти, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Пять качеств, присущих детям, если бы они были у взрослых, то они были бы любимцами Аллаха (аулия): 1. не обращают внимания на пропитание (не думают о ризке); 2. когда болеют, не жалуются на Создателя; З. едят вместе; 4. когда боятся, их глаза переполняются слезами (они искренне плачут); 5. когда ссорятся, спешат мириться». См. «Хусн аль-Мухазара фи ахбар Миср ва аль-Кахира», 1/174.