الْأَوْقَافْ - AL aw9af

عيدكم مبارك سعيد أيها الأوقافيون.

المنطق الأرسطي يُعتبر أساسًا هامًا في الفلسفة، ولكنه يُعتبر أيضًا محدودًا في بعض الجوانب. العالم الحديث يعتمد بشكل كبير على التجربة والاستقراء، لا على مقدمات يقينية. السؤال المهم هنا هو كيف يمكن للعقل أن يصل إلى معرفة مؤكدة من تجربة غير يقينية؟ الخطأ في المنطق الأرسطي لا يأتي من الشكل المنطقي نفسه، بل من فهمهم لطبيعة الواقع. القياس يعتمد على مقدمات ثابتة وثابتة، بينما التجربة دائمًا تترك هامشًا للشك. ومع ذلك، نبني من التجارب قوانين نتعامل معها كما لو كانت حقائق مطلقة. هذا التناقض يُظهر أن المشكلة أعمق من مجرد خطأ في التطبيق، بل هي خلل في الأساس نفسه. الجواب على هذه المشكلة يأتي من خلال ثلاثة أعمدة متشابكة: أولاً، العالم ليس فوضى من الظواهر، بل هناك تنظيم وترتيب. عندما تتكرر الظاهرة، لا نكتفي بأن نقول “هكذا جرت العادة"، بل نلاحظ وجود نمط ثابت يتحكم في الواقع. هذا التنظيم يعطي للاستقراء قوة موضوعية، يجعله أكثر من مجرد قفزة عاطفية بين المثال والقاعدة. ثانياً، اليقين في العلم لا يأتي من مقدمات مطلقة، بل يتكون تدريجياً من تراكم الاحتمالات. كل تجربة تضع وزناً صغيراً في ميزان الثقة، ومع الوقت يضعف احتمال النقيض لدرجة أن الاحتمال الغالب يتحول إلى يقين عملي. هذا التغيير في مفهوم اليقين يجعلنا نرى أن اليقين ليس ضرورة منطقية، بل ضرورة واقعية تفرض نفسها على العقل كلما تراكم الدليل. ثالثاً، مفهوم العلية ليس فكرة غيبية أو تعريفاً ماهوياً، بل نتيجة لتكرار الانتظام في التجربة. علاقتك بين النار والحرارة لا تعتمد على تعريف نظري، بل على تكرار واقعي يجعل العقل يقبلها كقانون. العلية تصبح بهذا المعنى صورة فلسفية للانتظام الذي يكشفه الاستقراء، لا مصطلحاً ميتافيزيقياً معلقاً في الهواء. بِهذه الرؤية، الاستقراء يدخل قلب المنطق، ولا يبقى مجرد ملحق ناقص بجانب القياس. اليقين العلمي يحصل على تبرير فلسفي، ولا يظل مجرد حالة نفسية. الجواب على هذه المشكلة يُغير ليس فقط الشكل، بل الأساس كله، فيُغير مفهوم الضرورة، ويوسع معنى اليقين، ويُعادة تفسير العلية بحيث يلتقي المنطق بالواقع، ولا يبقى مجرد رسم هندسي في الذهن. #جعفر_الصدر@al_aw9af

يقول ديكارت « أنا أفكر إذن أنا موجود » يقول أبن رشد : « فإنَّ الذات المدرِكَة والذاتَ المدرَكَة هاهنا شيء واحد ، لأنَّ وجودَها ليس شيئاً غير الإدراك » تفصيل ذلك موجود في كتاب النفس لابي الوليد ابن رشد

والآن إما أن نكتفي بهذا النحو من البيان، أو نعود فنضع هذا المبدأ، وهو أن البرهان ضروريٌّ بحيثُ أنّ النتيجة التي تثبَت بالبرهان لا يمكن أن تكون بخلاف ما هي عليه، ولذلك لا بدّ للقياس فيه من أن يشرع من أمور ضرورية، فمع أنّه من الممكن له أن يشرع من أمور صادقة من دون أن يكون برهاناً، إلا أن شروعه من أمور ضرورية يجعل منه برهاناً، فهذا خاصة البرهان والشاهد على أن البرهان يشرع من أمور ضرورية هو كيفية اعتراضنا على الذين يظنّون أنهم برهنوا على الشيء، حيث نبيّن لهم أن ما استنتجوه ليس ضروريا، وأنه يمكن أن يكون بخلاف ذلك، إما مطلقا وإما بحسب الأمور التي بُنيَ عليها دليلهم. أرسطوطاليس | التحليلات الثانية

https://youtu.be/RQQu1_8dZug

في تقدّم الماهيّة على الوجود في نفسِ الأمر وإذا ادريت أن حقيقته (أي الوجود) أن موضوعه في الأعيان لا غير ، فاعلمن إن مرتبة ذات موضوعه في العين أو في الذهن أصطلح على التعبير عنها بفعلية الماهية ، ووضع لها اسم هو تقرر الذات ، وحيثية هذا المفهوم المصدري المنتزع تسمى بالوجود ويعبر عنها بالموجودية ، فإن تقرر الماهية وفعليتها وإن لم تنسلخ عن إقتران الوجود إلا في اعتبار العقل إلا أنها مستتبعة للموجودية ، والموجودية مسبوقة بها ، وفعلية تقرر الماهية بجعل الجاعل معيار انتزاع الموجودية بالفعل ومناط صدق حمل الموجود الأفق المبين - مير محمّد باقر الميرداماد ص٦

نعاونو الصلاعمة ف فقرة #جاوب_اللحية 😂

التمييز بين المعرِّف والمعرَّف يعد من أدق مسائل المنطق في باب التعريف. عند هذا الحد بالذات يتوقف فهم حدود التصوّر، ومعرفة الفرق بين الوسيلة والغاية. لا يمكن تناول حقيقة التعريف دون إدراك العلاقة بين الطرفين: ما يُستعمل للتصوّر، وما يتكوَّن فيه التصوّر. المعرِّف هو الأداة التي نصل بها إلى تصوّر حقيقة الشيء. هذه الأداة قد تأتي في صورة حد تام، أو رسم ناقص، أو حتى إشارة أو مثال. المهم أنها وسيلة تكتسب عبرها التصوّر، وليس من الضروري أن تبيّن جميع الجوانب الجوهرية للشيء. المعرِّف بهذا المفهوم يشبه المفتاح الذهني الذي يزيل الإبهام ويقرّب المعنى للعقل، لا أن يكون مجرد انعكاس للماهية. هو انتقال من المجهول إلى المعلوم من خلال كشف جانب الامتياز والخصوصية. أما المعرَّف، فهو الشيء ذاته الذي نرغب في توضيحه. هو المفهوم الذي يسعى الذهن لضبط حدوده وإخراجه من الغموض نحو التعيين. عندئذ يصبح المعرَّف غاية للمعرفة، ومحورًا للبحث المنطقي، حيث نقوم بدراسة خصائصه وماهيته ولوازمه الذاتية. فإذا كان المعرِّف هو وسيلة الكشف، فإن المعرَّف هو موضوع الكشف، ولا يتحقق تحديده إلا إذا تجاوزنا الالتباس في الألفاظ وتجنبنا الدور أو المصادرة. العلاقة بينهما علاقة تلازم، مع وجود تمايز واضح: لا وجود لمعرِّف بلا معرَّف، ولا قيمة للمعرفة دون وسيلة تبلغك إياها. غير أن الحقيقة أن المعرِّف ينتمي إلى مجال القول، والمعرَّف إلى مجال المعنى. هنا يوضح أهل المنطق أن التعريف عبارة تكشف عن المعرَّف، وليس هو عين الماهية، بل سبيل لإدراكها. وضمن هذا السياق، تظهر أهمية مراعاة شروط المعرِّف بحسب منطق العقل. فلا يجوز أن يكون فيه دور، لأن الشيء لا يعرف بنفسه. ولا يصح أن يكون التعريف بالأخفى، إذ المقصود رفع الجهل لا زيادته. ولا يكفي التعويل على اللوازم البعيدة التي لا تقرّب المعنى ولا تكشف جوهر الشيء. هذه الضوابط وحدها تضمن قدرة المعرِّف على أداء وظيفته: نقل المعرَّف من دائرة المجهول إلى دائرة المعلوم، ضمن حركة عقلية تساير مراتب الإدراك. وفي الختام، ليست دقة التعريف في بلاغة العبارة أو كثرة الألفاظ، بل في قدرته على إظهار جوهر المعرَّف وإزالة الإبهام عنه بوضوح يمنع اللبس. المعرِّف الناجح هو الذي يعكس العلاقة الحقيقية بين المعنى وخصائصه، دون أن ينقص من الماهية أو يضيف إليها ما ليس منها. ولهذا قال الحكماء إن التعريف صناعة، لأنه يحتاج إلى نظام منطقي لا مجرد عفوية لغوية. يتضح بذلك الفرق: المعرِّف وسيلة، والمعرَّف ماهية. المعرِّف قول، والمعرَّف مفهوم. المعرِّف حركة ذهنية تكشف، والمعرَّف موضوع هذه الحركة. بهذا تكتمل دورة المعرفة التصوّرية التي تعتمد عليها جميع العلوم النظرية. #الأوقاف

متعة لا لا هذا جهاد في سبيل الله نحن لسنا كالروافض.

لا تعليق 🤣

تحية طيبة لجميع اللادينيين، ومن ما يزالون متشككين أو مؤمنين. 🙏 يسعدنا أن نقدم إليكم نسخة نوفمبر/تشرين الثاني 2025 من رابط التنوير.. 💡 والذي يجمع لكم أفضل القنوات اللادينية العربية 📰 في منصة تيلغرام. 🔵 حيث يمكنكم الإنضمام إليها جميعاً بنقرة واحدة فقط 😀 : 🔗  https://t.me/addlist/VSzBj81SqfhjNmRk 🔗 ❤️❤️ شاركوا الرابط مع أصدقائكم وفي مجموعاتكم كي تعم الفائدة. ❤️❤️ ㅤ

كيف تعذب جرذان وهم العلمانية جيب صابونة و ماء نظيف و اغسلهم، اما طيز طيز حل تنظيفه هو تقشير الوسخ من جلده 🤣