سعد بن حسين الأثري

ا📜 عن أنس رضي الله عنه أن النبي ﷺ مَرّ بقوم مُبتلين، فقال: أما كان هؤلاء يسألون العافية؟! . قال العلامة الألباني أخرجه البزار في مُسنده وإسنادُهُ صحيح. ا📚 سلسلة الأحاديث الصحيحة (2197). ا✍ انتقاهُ الشّيخ: سعدُ بنُ حُسينٍ الأثريُّ. ا💺 عضو اللجنة العُليا للإفتاء 🇱🇾 ليبيا.

Live stream finished (52 minutes)

الفائدة 618 ( حكم الألقاب ، و فضيلة متابعة السلف ) قال الإمام الهمام شيخ الإسلام أبوالعباس ابن تيمية رحمه الله : ( ﻭﺃﻣﺎ اﻷﻟﻘﺎﺏ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﺴﻠﻒ : اﻷﺳﻤﺎء ﻭاﻟﻜﻨﻰ . ﻓﺈﺫا ﻛﻨﻮﻩ ﺑﺄﺑﻲ ﻓﻼﻥ ؛ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻨﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﻟﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﺳﻤﻪ ، ﺃﻭ اﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ، ﺃﻭ اﺑﻦ ﺳﻤﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ : ﻛﻤﺎ ﻛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻜﻨﻮﻥ ﺩاﻭﺩ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺩاﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺬﻱ اﺳﻢ ﻭﻟﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﻴﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻛﻨﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ. ﻭﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﺩﻭﻟﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺻﺎﺭﻭا. . . ( بياض ) .. ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺃﺣﺪﺛﻮا اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا ، ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻹﻣﻜﺎﻥ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﺘﺎﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎﺕ ﻭاﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ، ﻓﻤﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ اﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺮﺓ ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺯﻳﻨﺐ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ . ﻭاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﺮ ﺇﺫا ﻋﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻭﻟﻘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺾ ﻻ ﺗﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻋﻼﻡ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺪ ﻭﻛﻠﺐ ﻭﺛﻮﺭ. ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻭﺻﺎﺭﻭا ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻋﺰ اﻟﻤﻠﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺰ اﻟﻤﻠﺔ ﻭاﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺬﺏ اﻟﻤﺒﻴﻦ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﻨﻌﻮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﻖ ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ . ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻓﺨﺮا ﻭﺧﻴﻼء ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻓﻴﺬﻟﻬﻢ ﻭﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻭﻫﻢ . ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻳﻌﺰﻫﻢ ﻭﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { إﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ اﻷﺷﻬﺎﺩ} . ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : {ﻭﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰﺓ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ} . ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ) ( مجموع الفتاوى 26 / 311 - 312 )

الفائدة 617 ( العمرة المكية ) قال الإمام الهمام شيخ الإسلام أبوالعباس ابن تيمية رحمه الله : ﻓﺼﻞ : ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻄﻮاﻑ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻻﻋﺘﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻄﻮاﻑ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﺤﺐ ؛ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﻄﻮاﻑ ﺩﻭﻥ اﻻﻋﺘﻤﺎﺭ ؛ ﺑﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺴﻠﻒ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻓﺮﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﺃﺟﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﺆﺟﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ؟ ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻉ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻭﻳﺠﻲء. ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻗﺪ ﻃﺎﻑ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻃﻮاﻑ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ : ﻗﻴﻞ : ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﺓ اﻟﻤﺤﺮﻡ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻱ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ؟ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻋﻨﺪﻱ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻚ. ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ : { ﻭﺃﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻟﻠﻪ} ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻟﻨﻔﻘﺔ. ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺮ : ﺇﻧﻤﺎ ﺇﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻳﺮﺓ ﺃﻫﻠﻚ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ : ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﺱ : اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻳﺆﺟﺮﻭﻥ؟ ﺃﻭ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻙ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻗﺪ ﻃﺎﻑ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻃﻮاﻑ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء. ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﻮﻝ ﻃﺎﻭﺱ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ . ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ. ﻭﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ : ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﺼﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ اﻟﻨﻔﻘﺔ؟ ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻷﻥ ﺃﺻﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮﺓ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺮﺕ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﺱ: ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﺆﺟﺮﻭﻥ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ : اﻋﺘﻤﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ ﻓﻌﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ. ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ. ( مجموع الفتاوى 26 / 264 - 265 )

الفائدة  616 ( ترك المقاصد و الاشتغال عنها بالوسائل جهل بحقيقة الدين ..و العمرة المكية ) قال الإمام الهمام شيخ الإسلام أبوالعباس ابن تيمية رحمه الله  : ( ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻼ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ. ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺸﻲ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﺣﻮﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﻃﺎﺋﻔﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ، ﻭﺃﻥ ﻣﺸﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﺮﻳﻖ ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،  ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ : ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺎﻭﺭا ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﺒﻜﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻴﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻓﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ. ﻳﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻻﻋﺘﻤﺎﺭ اﻓﺘﻌﺎﻝ: ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻤﺮ ﻭاﻻﺳﻢ ﻓﻴﻪ " اﻟﻌﻤﺮﺓ " ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻤﻦ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ اﻋﺘﻤﺮ} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﺝ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ}، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : { ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﺎﺩ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﺷﻬﺪﻭا ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ } . ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: { ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﻭﺃﻗﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ} ، ﻭاﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺃﺣﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻟﻪ ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ: اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ. ﻭﺃﻣﺎ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭﺓ ، ﻭﻟﻔﻆ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻋﻤﺮﺓ ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻭﻟﻬﺬا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ {ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﻘﻲ اﻟﺤﺠﻴﺞ . ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﺃﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﺫا ﻗﻀﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﺝ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ} اﻵﻳﺔ} . ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻃﺎﺋﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺎﻣﺮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ، ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻣﺮا ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺒﺪﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ.. ( مجموع الفتاوى  26 / 262 - 263 )

الفائدة 615 ( كلام العلماء إنما هو لضرورة الناس و حاجتهم ..و أدب العلماء و تواضعهم ) قال الإمام الهمام شيخ الإسلام أبوالعباس ابن تيمية رحمه الله  : ( ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻭﻟﻮﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺸﻤﺖ اﻟﻜﻼﻡ ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮﻱ ، ﻓﺈﻥ اﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ. ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻣﻌﻔﻮا ﻋﻨﻪ. ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ . ) ( مجموع الفتاوى 26 / 241 )

الفائدة  614  ( الواجبات تسقط بالعجز .. و حكم الشيخ الكبير اذا عجز عن الصوم...و صلاة العاجز  ) قال الإمام الهمام شيخ الإسلام أبوالعباس ابن تيمية رحمه الله : ( ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ؛  ﻓﺴﻘﻮﻁ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﺮﻯ ، ﻭاﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻭﻣﻊ اﻟﺤﺪﺙ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭﺣﺪﺙ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺇﺫا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻭاﻟﺘﺮاﺏ ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺾ ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻝ ؛ ﻷﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﺘﻜﺮﺭ اﻷﻳﺎﻡ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻭﻟﻬﺬا ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺩﻭﻥ اﻟﺼﻼﺓ ؛ ﻷﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ ، ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻃﺎﻫﺮا ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺪﺩ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﺑﻞ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ، ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﺠﺰا ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻛﻌﺠﺰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻟﻌﺠﻮﺯ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺄﻳﻮﺱ ﻣﻦ ﺑﺮﺋﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺈﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ. ﻭﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻝ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ؛ ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﻭﺃﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ اﻵﺧﺮ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ. ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻭاﻟﻨﻈﺮ. ( مجموع الفتاوى 26 / 235 - 236 )

ترجمة الإمام ابن تيمية... 8- و قال الإمام الذهبي في " معجم الشيوخ الكبير " : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﺫﻛﺎء ﻭﺣﻔﻈﺎ ، ﻭﻛﺮﻣﺎ ﻭﺯﻫﺪا ، ﻭﻓﺮﻁ ﺷﺠﺎﻋﺔ ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺗﺂﻟﻴﻒ ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻭﻳﺴﺪﺩﻩ ، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﻧﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻧﺠﻔﻮ ﻋﻨﻪ ، ﻣﺎ ﺭﺋﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺜﻞ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ , ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺒﻄﻦ ﻛﺘﺎﺏ. ﻭﻟﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﺮ ﺭﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺤﺮاﻥ ، ﻭﺗﺤﻮﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﻴﻦ، ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﺴﺮ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ. ﻭﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ، ﻭﺳﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭاﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺳﻤﻌﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﺟﺰء اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ، ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺃﻣﻢ ﻻﻳﺤﺼﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ. ( 1 / 56 ) 9- وقال الإمام الذهبي في ( المعجم المختص بالمحدثين ) : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ ، اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ ، ﻓﺮﻳﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ : ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ. ﻭﻟﺪ ﺑﺤﺮاﻥ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ , ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﺴﺮ , ﻭاﻟﻤﺠﺪ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ , ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻨﺒﻞ , ﻭاﺑﻦ ﻃﺒﺮﺯﺩ , ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻗﺮﺃ ﻭاﻧﺘﻘﻰ، ﻭﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ اﻵﺛﺎﺭ ﻭاﻟﺴﻨﻦ ، ﻭﺩﺭﺱ ﻭﺃﻓﺘﻰ ، ﻭﻓﺴﺮ ﻭﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ . . ﻭاﻧﻔﺮﺩ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﻟﻪ ﺫﻧﻮﺏ ﻭﺧﻄﺄ ؛ ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺭﺃﻯ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﻦ ، ﺳﺮﻳﻊ اﻹﺩﺭاﻙ ، ﺳﻴﺎﻝ اﻟﻔﻬﻢ ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ، ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻔﺮﻁ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻜﺮﻡ ، ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮاﺕ ؛ اﻟﻤﺄﻛﻞ ، ﻭاﻟﻤﻠﺒﺲ ، ﻭاﻟﺠﻤﺎﻉ، ﻻ ﻟﺬﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ. ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻴﻌﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺟﻮاﺏ ﺳﺆاﻻﺕ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﻈﺎ ..ثم ذكر كلام أبي الفتح ...ثم قال الذهبي : ﻗﻠﺖ : ﻗﺪ ﺳﺠﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻻ ﻳﻠﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺢ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻼ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ. ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺃﻣﻢ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﺭﺣﻤﻪ ﺁﻣﻴﻦ. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ ...ثم ذكر حديثا . ( المعجم المختص بالمحدثين 1 / 26 - 27 )

ا📜 ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝُ اﻟﻠﻪ ﷺ: {ﻣﺎ ﺳﺄﻝَ اﻟﻌﺒﺎﺩُ ﺷﻴﺌﺎً ﺃﻓﻀﻞَ ﻣِﻦ ﺃﻥْ ﻳﻐﻔﺮَ ﻟﻬﻢ ﻭﻳُﻌﺎﻓﻴَﻬُﻢ}. رواهُ البزّارُ في المُسند (4090). وقال العلّامةُ الألبانيُّ: رجالُه رجالُ الصّحيح. ا📚 الصحيحة تحت حديث (1138). ا✍ انْتَقَاهُ الشَّيْخُ: سَعْدُ بْنُ حُسَيْنٍ الْأَثَرِيُّ. ا💺 عُضْوُ اللَّجْنَةِ الْعُلْيَا لِلْإِفْتَاءِ 🇱🇾 لِيبْيَا.

🟢 اليوم على الساعة 19:10 بتوقيت المغرب/20:10 بتوقيت ليبيا/ 21:10 بتوقيت مكة إن شاء الله 🎙 التعليق على مذكرة في #مصطلح_الحديث   👤 للشيخ #سعد_حسين_الأثري حفظه الله @alathare72 🗣للاستماع المباشر:    عبر تلجرام t.me/imammaliknet عبر الميكسلر http://Mixlr.com/imam-maliknet أو عبر الفايسبوك fb.me/imammaliknet ▪️▪️▪️▪️▪️   🔲 لمتابعة شبكة إمام دار الهجرة العلمية ▫️على تويتر twitter.com/imam_malik_net ▫️على اليوتوب youtube.com/c/imammaliknet

ا📜 عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: {لَوْ عَلِمْتُ أَيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَكَانَ أَكْثَرُ دُعَائِي فِيهَا: أَنْ أَسْأَلَ اللهَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ}. قَالَ الْعَلَّامَةُ الْأَلْبَانِيُّ: ثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: (فَذَكَرَهُ)، وَقَالَ: رَوَاهُ النَّسَائِيُّ (878)، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ (2037) مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنْهَا، وَمِنَ الظَّاهِرِ أَنَّهَا لَا تَقُولُ ذَلِكَ إِلَّا بِتَوْقِيفٍ، وَاللهُ أَعْلَمُ. ا📚 سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ تَحْتَ حَدِيثِ (3337). قُلْتُ: رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي السُّنَنِ الْكُبْرَى. ا✍ انْتَقَاهُ الشَّيْخُ: سَعْدُ بْنُ حُسَيْنٍ الْأَثَرِيُّ. ا💺 عُضْوُ اللَّجْنَةِ الْعُلْيَا لِلْإِفْتَاءِ 🇱🇾 لِيبْيَا.

ترجمة الإمام ابن تيمية... هكذا نقل العلامة ابن ناصر الدين الدمشقي عن الإمام الذهبي هذه الشهادات الزكية لشيخه الإمام ابن تيمية ، و لنعزز ذلك بأقوال له من بعض مؤلفاته رحمه الله تعالى  : 7- قال الإمام الكبير و الحافظ الشهير ، حامل لواء الجرح والتعديل في زمانه ، و عمدة أهل النقد في أوانه أبو عبدالله الذهبي في كتابه الجليل " تذكرة الحفاظ " : ابن تيمية : اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺒﺎﺭﻉ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻢ اﻟﺰﻫﺎﺩ ﻧﺎﺩﺭﺓ اﻟﻌﺼﺮ, ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺃﺣﺪ اﻷﻋﻼﻡ : ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ، ﻭﻗﺪﻡ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﺴﺮ ، ﻭاﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ، ﻭاﺑﻦ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ. ﻭﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻧﺴﺦ اﻷﺟﺰاء ﻭﺩاﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮﺥ ، ﻭﺧﺮﺝ ﻭاﻧﺘﻘﻰ ، ﻭﺑﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻘﻬﻪ ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻣﻦ اﻷﺫﻛﻴﺎء اﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ، ﻭاﻟﺰﻫﺎﺩ اﻷﻓﺮاﺩ ،  ﻭاﻟﺸﺠﻌﺎﻥ اﻟﻜﺒﺎﺭ ، ﻭاﻟﻜﺮﻣﺎء اﻷﺟﻮاﺩ . ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻭاﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ، ﻭﺳﺎﺭﺕ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪ. ﺣﺪﺙ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﻣﺼﺮ ﻭاﻟﺜﻐﺮ ، ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺤﻦ ﻭﺃﻭﺫﻱ ﻣﺮاﺕ ، ﻭﺣﺒﺲ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﻣﺼﺮ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭاﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺑﻘﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ، ﻭﺑﻬﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﻘﻼ ، ﺛﻢ ﺟﻬﺰ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺸﻬﺪﻩ ﺃﻣﻢ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ، ﻓﺤﺰﺭﻭا ﺑﺴﺘﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ، ﻭﺩﻓﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺃﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﺮﻑ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،  ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻭﺭﺋﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴﻨﺔ ، ﻭﺭﺛﻲ ﺑﻌﺪﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ . ﻭﻗﺪ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ ، ﻭﻫﻲ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺎﻣﺤﻪ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ ، ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎﺫا؟ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ....ثم روى الإمام الذهبي حديثا . ( 4 / 192 - 193 )

ا📜 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: {مَا مِنْ دَعْوَةٍ يَدْعُو بِهَا الْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}. رواه ابنُ ماجه (3851) وقال العلّامةُ الألبانيُّ صحيح. ا📚 سلسلةُ الأحاديث الصّحيحة (1138). ا✍ انتقاهُ الشّيخُ: سعدُ بنُ حُسينٍ الأثريُّ. ا💺 عضوُ اللّجنة العُليا للإفتاء 🇱🇾 ليبيا.

ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﺒﻬﺎ ﺗﻀﺮﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ.  ﻭﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺃﻛﺎﺑﺮ اﻷﺑﻄﺎﻝ ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻗﺎﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺔ ﻏﺎﺯاﻥ ، ﻭاﻟﺘﻘﻰ ﺃﻋﺒﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌﺪ   ﻭﻃﻠﻊ ﻭﺧﺮﺝ ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،  ﻭﺑﺨﻄﻠﻮ ﺷﺎﻩ. ﻭﺑﺒﻮﻻﻱ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﺠﻖ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺇﻗﺪاﻣﻪ ﻭﺟﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻮﻝ . ﻭﻟﻪ ﺣﺪﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺚ ﺣﺮﺏ . ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻮﺗﻪ : ﻓﻠﻮ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ ﻭاﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺤﻠﻔﺖ ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ . 6- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ : ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﺼﻨﻒ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻪ ﺃيضا ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮ . ( الرد الوافر 32 - 35 )

ترجمة الإمام ابن تيمية... قال العلامة ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه العاطر و تأليفه الزاهر " الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر "  في أثناء حديثه عن الإمام الذهبي : و لقد وجدت بخطه في مواضع عدة  سمى فيها الشيخ تقي الدين بشيخ الإسلام منها : 1- ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺯﺓ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺳﺄﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺎﺯﺓ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺼﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻒ اﻧﺴﺎﻥ ، ﻣﺆﺭﺧﺔ ﺑﻴﻮﻡ اﻻﺣﺪ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ، ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺑﺨﻄﻪ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻴﻮﺥ اﻟﻤﺠﻴﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ : ﺃﺟﺰﺕ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ . ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ﻭﻛﺘﺐ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺑﺨﻄﻪ : ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ، ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﺴﺮ ، ﻭﺳﻤﻊ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ، ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮا ، ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ . 2- ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺑﺨﻂ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ :  ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻷﻫﻞ ﺳﺒﺘﺔ اﻧﺘﻬﻰ . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻻﺟﺎﺯﺓ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ، ﺑﺜﻐﺮ اﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . 3- ﻭﻛﺘﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻤﺎﻉ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﻓﻊ اﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ "ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻄﺒﻘﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ :  ﺳﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻭﺣﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻔﺮﻕ ﻗﺪﻭﺓ اﻷﻣﺔ ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﺒﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ . ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ . 4- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺮﺯاﻟﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﺧﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺗﺤﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻫﺬا ﺧﻂ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺮﺩ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،  ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻋﺎﺷﺮ ﺭﺑﻴﻊ اﻻﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ . ﻭﻗﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻭﻫﻮﻭ ﺩﻭﻥ اﻟﺒﻠﻮﻍ . ﺑﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ، ﻭاﻓﺘﻰ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ، ﻭﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﻴﻮﺧﻪ ، ﻭﻟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ اﻟﻜﺒﺎﺭ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﺭﺕ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻛﺮاﺱ ﻭﺃﻛﺜﺮ ، ﻭﻓﺴﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺠﻤﻊ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﺪ ﺫﻛﺎء ، ﻭﺳﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺷﻴﺦ ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ، ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﺻﺤﺘﻪ ﻭﺳﻘﻤﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻭﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮا ،  ﻭﻳﺪﺭﻱ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪا ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭاﻟﺴﻴﺮ ﻓﻌﺠﺐ ﻋﺠﻴﺐ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩﻩ ﻭﺇﻗﺪاﻣﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﻮﺻﻒ ، ﻭﻳﻔﻮﻕ اﻟﻨﻌﺖ ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ اﻻﺟﻮاﺩ اﻻﺳﺨﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻫﺪ ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ ﻭاﻟﻤﻠﺒﺲ اﻧﺘﻬﻰ . 5- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ  : ﻭﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻭﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻻ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺴﻨﺔ . ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﻼ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﺘﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﻳﻜﻮﻥ ،  ﻭﻟﻪ اﻵﻥ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ، ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻬﺎ ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭاﺕ ﺃﺣﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭاﻵﺧﺮﻭﻥ،  ﻭﻫﺎﺑﻮا ﻭﺟﺴﺮ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ﻭاﻟﺸﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺑﺪﻋﻮﻩ ﻭﻧﺎﻇﺮﻭﻩ ﻭﻛﺎﺗﺒﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺪاﻫﻦ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﺑﻲ ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﺩاﻩ ﺇﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎﺩﻩ   ﻭﺣﺪﺓ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺩاﺋﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻷﻗﻮاﻝ ، ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺭﻉ ﻭﻛﻤﺎﻝ اﻟﻔﻜﺮ ﻭﺳﻌﺔ اﻹﺩﺭاﻙ ﻭاﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﺤﺮﻣﺎﺕ اﻟﻠﻪ. ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻤﻼﺕ ﺣﺮﺑﻴﺔ ،  ﻭﻭﻗﻌﺎﺕ ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﺼﺮﻳﺔ ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﺭﻣﻮﻩ ﻋﻦ ﻗﻮﺱ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻴﻨﺠﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛  ﻓﺈﻧﻪ ﺩاﺋﻢ اﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ، ﻛﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ،  ﻗﻮﻱ اﻟﺘﻮﻛﻞ ، ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﺄﺵ ،  ﻟﻪ ﺃﻭﺭاﺩ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭ ﻳﺪﺑﺠﻬﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ . ﻭﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻑ اﻵﺧﺮ ﻣﺤﺒﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﺼﻠﺤﺎء ، ﻭﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻭاﻷﻣﺮاء ، ﻭﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭاﻟﻜﺒﺮاء ، ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤﺒﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ ﻟﻴﻼ ﻭﻧﻬﺎﺭا ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ .

ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ رضي الله عنه، ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻋﻠِّﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺳﺄﻝُ اﻟﻠﻪَ ﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒّﺎﺱُ! ﺳﻞِ اﻟﻠﻪَ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ. ﺛُﻢّ ﻣﻜﺚَ ﺛﻼﺛﺎً، ﺛُﻢّ ﺟﺌﺖ ﻓﻘﻠﺖُ: ﻋﻠِّﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﺃﺳﺄﻝُ اﻟﻠﻪَ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒّﺎﺱُ، ﻳﺎ ﻋﻢَّ ﺭﺳﻮﻝِ اﻟﻠﻪِ، ﺳﻞِ اﻟﻠﻪَ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔَ ﻓﻲ اﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ. رواهُ الإمامُ البُخاريُّ في الأدب المُفرد. وقال العلّامةُ الألبانيُّ: صحيحٌ. صحيح الأدب المفرد (270)، وأخرجهُ التّرمذيُّ (3514) وفيه: فمكثْتُ أيّاماً.. وصحّحهُ الألباني. ا✍ انتقاهُ الشّيخُ: سعدُ بْنُ حُسينٍ الأثريُّ. ا💺عضو اللجنة العُليا للإفتاء 🇱🇾 ليبيا.

ا📜 عن أنسٍ رضيَ اللهُ عنهُ قال: ا فأتى اﻟﻨﺒﻲَّ ﷺ ﺭﺟﻞٌ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝَ اﻟﻠﻪ، ﺃﻱُّ اﻟﺪُّﻋﺎءُ ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎﻝ: {ﺳﻞِ اﻟﻠﻪَ اﻟﻌﻔﻮَ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔَ ﻓﻲ اﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ. ﺛُﻢَّ ﺃﺗﺎﻩُ اﻟﻐﺪَ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻧﺒﻲَّ اﻟﻠﻪِ! ﺃﻱُّ اﻟﺪُّﻋﺎء ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻞِ اللهَ اﻟﻌﻔﻮَ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔَ ﻓﻲ اﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺈﺫا ﺃُﻋﻄﻴﺖَ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔَ ﻓﻲ اﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻠﺤﺖ}. رواهُ الإمامُ البُخاريُّ في الأدب المُفرد. وقال العلّامةُ الألبانيُّ: صحيح. ا📚 صحيحُ الأدب المُفرد (637/496). ا✍ انتقاهُ الشّيخُ: سعدُ بنُ حُسينٍ الأثريُّ. ا💺عضو اللجنة العُليا للإفتاء 🇱🇾 ليبيا.

ا📜 ﻋﻦ أم المُؤمنين عائشة ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝُ اﻟﻠﻪِ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ: {ﺇﺫا ﺳﺄﻝ ﺃﺣﺪُﻛُﻢ ﻓﻠﻴُﻜﺜﺮ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝُ ﺭﺑَّﻪ}. رواه ابن حبان في صحيحه (889). وأخرجه عبدُ بنُ حميدٍ في المُنتخب (1494) بلفظ: {ﺇﺫا تمنَّىٰ ﺃﺣﺪُﻛُﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﻜﺜﺮ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝُ ﺭﺑَّﻪ ﷻ}. قال العلامةُ الألبانيُّ في كليهما: إسناده صحيحٌ على شرط الشّيخين. ا📚 الصحيحة (1266-1325). ا✍ انتقاهُ الشّيخُ: سعدُ بنُ حُسينٍ الأثريُّ. ا💺عضو اللجنة العُليا للإفتاء 🇱🇾 ليبيا.