علـي١٩هَـ

في هذا اليوم، ترحّلت الزهراء… يُطفِئُ الزمنُ شمعةً لم يعرف مثلَ ضيائها. وفي مثل هذا اليوم، فقدَ آلُ البيتِ أمًّا عظيمة، وزوجةً صالحة، وبنتًا بَارّة… ابنةَ رسولِ الله ﷺ. ونستذكر قول النبيّ المصطفى ﷺ: «فاطمةُ حوراءٌ إنسيّة، فكلّما اشتقتُ إلى رائحةِ الجنّة شممتُ رائحةَ ابنتي فاطمة». نعزّيكم بفقد الصدّيقةِ الزكيّة، ونهدي لها ولروح أبيها المصطفى ﷺ ولأهل البيت الطاهرين الاستغفارَ والصلاةَ والسلام.

شلون يوفقنه الله وهم يدوسون على نعمته 🤚... ماجاي تشوفون..الي جاي يصير بالعراق كله من الي نفس هذول النماذج الجاهله والكفره

ثالثا : ينبغي التنويه الى أن الدربندي يعتقد ان السيدة شهربانو ماتت في نفاسها بالامام السجاد ( عليه السلام ) لكنه يقول أيضًا : أن الحسين ( عليه السلام ) تزوج بعد وفاتها من أختها شاه زنان و أنها انجبت له : زبيدة التي خطبها ابن عمها القاسم ، و أنجبت زبيدة للقاسم ابنهما : القاسم ( المثنى ). و هذا كله تخبّط في تخبّط لأن السيدة شاه ربانو هي ذاتها شاه زنان لكن الامام علي غيّر اسمها بسبب معناه فغيّره من : شاه زنان الذي معناه ( سيدة النساء ) الى : شاه ربانو الذي معناه ( سيدة البلد او المدينة ) و قال لها : ان سيدة النساء في الدنيا و الآخرة هي فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و هنا قد تبيّن لنا من خلال كلام الامام علي معها أنها كانت شخصية واحدة لا غير و نفهم من ذلك ايضا أن الحسين ( عليه السلام ) كانت عنده زوجة واحدة من بنات كسرى و هي ذاتها السيدة شهربانو أم الامام السجاد ( عليه السلام ) التي ماتت في نفاسها به فلا تزوّج بأختها من بعدها و لا أنجب منها بنتًا تُدعى زبيدة و لا و لا . رابعا : الشعبي ( و هنا الطامة الكبرى ) كان ناصبيًا من أشد النواصب عِداءًا و بغضًا لأهل البيت ( عليهم السلام ) عامّة و الامام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) خاصّة فهو القائل : إني أحلف بالله على ان علي بن أبي طالب أنزلوه في قبره و هو لا يحفظ آية من كتاب الله . و قال أبو عمرو البزّاز : قال لي الشعبي : أما إن حُبُّه لا ينفعُك، و بغضُه لا يضرُّك ( يقصد بذلك الامام علي ) . و في المقابل فقد قال : حُبُّ أبي بكر و عمر و معرفة فضلهما من السُّنّة . و قال عنه السيد الخوئي في كتابه معجم رجال الحديث ج ١٠ ص ٢١٠ : هو الخبيث الفاجِر الكذاب المُعلِن بعدائه لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) . و بالاضافة الى بغضه و كرهه للامام علي ( عليه السلام ) فقد كان فاجرًا ماجنًا فاسقا ( يعني بالعامية : چان كاولي 🗿 ) و له في ذلك قصص مشهورة في المصادر التاريخية لا أحب أن أذكرها . و بعد أن بيّنّتُ لكم حال المصدر ( اسرار الشهادات ) و حال المؤلّف ( الدربندي ) و حال الراوي ( الشعبي ) و حال الرواية ( مرسلة ) و حال اعتقاد الدربندي بموت ( السيدة شهربانو ) في نفاسها . فقد تبيّن لنا حال رواية حضورها في كربلاء او في قصر يزيد و هي بذلك أصبحت ساقطة عن الاعتبار طبعا ، فلا اعتبار لها أبدا . و هكذا أصبحت كل روايات حضور السيدة شهربانو ( صلوات الله عليها ) في كربلاء واضحة البطلان . و السلام عليكم و رحمة الله ... ❤️✨

، فجعل الحسين يأخذ الدم من نحره فيرميه إلى السماء فما يرجع منه شيء ، و يقول : لا يكون أهون عليك من فصيل ( ناقة صالح ) . و قال ابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ص ٢٥٧ : و أما علي الأصغر جاءه سهم و هو طفل فقتله . و قال ابن الطقطقي الحسني في كتابه الاصيلي ص ١٤٣ : و علي الاصغر أصابه سهم بكربلاء فمات . و قال ابن ابي الفتوح اليماني في النفحة العنبرية ص ٤٦ : و علي الاصغر اصابه سهم و هو طفل رضيع يومئذٍ فمات . و أما والدة السيدة رقية فهي السيدة الرباب بنت امرؤ القيس كما في أعيان النساء للشيخ محمد رضا الحكيمي ص ١٥١ انتساب فاطمة بنت الحسين زوجة الحسن المثنى إليها : قال السيد ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب ص ١٩٢ : علي زين العابدين السجاد ذي الثفنات ، وقد اختُلِف في امه فالمشهور انّها شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار ، وقيل ان اسمها شهربانو ... الى ان يقول : وقد أغنى الله تعالى علي بن الحسين ( عليه‌ السلام ) بما حصل له من ولادة رسول الله ( صلى‌ الله‌ عليه و آله ) عن ولادة يزدجرد بن شهريار المجوسي المولود من غير عقد ( يعني ابن زنا ) على ما جاءت به التواريخ ، والعرب لا تعد للعجم فضيلة وان كانوا ملوكًا ... و قد لهج بعض العوام و كثير من بني الحسين ( عليه‌ السلام ) بذكر هذه النسبة و قالوا : جمع علي بن الحسين ( عليه السلام ) بين النّبُوّة و المُلك ، وليس ذلك بشيء ... ثم ان فاطمة بنت الحسين ( عليه‌ السلام ) ام أولاد الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه‌ السلام ) و هي فيما يقال من ام علي زين العابدين ، فان كانت ولادة كسرى فضيلة فقد حصلت لأولاد الحسن أيضا . و أعتقد أن كلام السيد ابن عنبة واضح فكما نلاحظ في كلامه فهو لا يؤمن بزواج الامام الحسين من بنت يزدجرد اصلا فضلًا عن أن تكون هي ام فاطمة زوجة الحسن المثنى ، لكنه هنا نقل قول بعض الطالبيين و بعض العوام من الناس و عَلّق عليه و ردّه بشدّة فهو شخصيًا يستهجن و يرفض انتساب الإمام السجاد الى يزدجرد ( المجوسي المولود بغير عقد ) فلاحظوا قوله : ( وقد أغنى الله تعالى علي بن الحسين - عليه‌ السلام - بما حصل له من ولادة رسول الله - صلى‌ الله‌ عليه و آله - عن ولادة يزدجرد بن شهريار المجوسي المولود من غير عقد ) و قال أيضا : ( و قد لهج بعض العوام و كثير من بني الحسين - عليه‌ السلام - بذكر هذه النسبة و قالوا : جمع علي بن الحسين - عليه السلام - بين النّبُوّة و المُلك ، وليس ذلك بشيء ) اذًا هو يرفض موضوع الزواج من أساسه و ينفيه جملةً و تفصيلًا فلا يصح أن نقول ان السيد ابن عنبة يقول أن شاه زنان هي أم فاطمة زوجة الحسن المثنى لأنه أصلًا لا يؤمن بزواجها من الحسين فضلًا عن أن تكون هي أم فاطمة زوجة الحسن المثنى كما أن القول الصحيح و الثابت عند علماء التاريخ و النسب أن فاطمة بنت الحسين التي كانت زوجة الحسن المثنى أمها هي السيدة أم إسحاق بنت طلحة التيمية كما هو معلوم راجعوا / الارشاد للشيخ المفيد ج ٢ ص ٢٥ و ص ١٣٥ و لباب الأنساب لابن فندق البيهقي ص ٣٥٠ و الطبقات الكبرى لابن سعد ج ١ ص ٣٧٠ و نفس المصدر ج ٨ ص ٤٧٣ و غيرها الكثير . رواية حضورها في قصر يزيد و نزاعها مع بعض نساءه : روى الدربندي في كتابه اكسير العبادات و اسرار الشهادات ج ٣ ص ٦٤٠ : عن الشعبي أنه قال : ثم وثبت من بعدها أم حبيب امرأة يزيد و قالت ايتكنّ شاه زنان بنت كسرى انوشيروان ؟ فقالت : ها أنا ابنة الملك و من جُمِع لها فخر الدنيا و الآخرة ... الى آخر الرواية و هذه الرواية عليها عدة اشكالات ، منها : اولا : الرواية مرسلة ، فالدربندي يرويها عن الشعبي مباشرة من دون سند متصل ثانيا : كتاب اسرار الشهادات نفسه تعرض العلماء الى ذمّه و القدح فيه لأن صاحبه ( الدربندي ) لم يكن يراعي الامانة العلمية و المصداقية في نقل الروايات للاسف بل كان يروي كل ما هب و دب و يروي كل شاردة و واردة بل أكثر من ذلك فقد كان يروي حتى المسموعات و كأنها روايات ثابتة لذلك قال عنه السيد الامين في اعيان الشيعه : أتى فيه بالغرائب وبأمور توجب عدم الاعتماد عليه . و كذلك انتقده الميرزا حسين النوري الطبرسي في كتابه : لؤلؤ و مرجان . و الشيخ آغا بزرگ الطهراني فقد قال عنه : نقل في هذا الكتاب ( يعني اسرار الشهادات ) أموراً لا توجد في الكتب المعتبرة وإنما أخذها عن بعض المجاميع المجهولة اتكالاً على قاعدة التسامح في أدلّة السُّنَن مع أنّه لا يَصدُق البلوغ عنه بمجرد الوجادة بخط مجهول . و قال أيضا : و بالجملة قد أكثر في مؤلفاته النقلية من الأخبار الواهية بل أورد ما لا تقبله العقول ولم تصدقه النقول . و قال مهدي الأصفهاني الكاظمي : لمّا أورد في بعض مؤلفاته بعض الأخبار الغريبة و التحقيقات العجيبة؛ أورث وَهنًا في الاعتماد على مؤلفه .

٣ـ الغلام اسمه محمد و هو اصغر من اخيه القاسم و قد قلتُ سابقًا ( في فيديو عائلة الامام الحسن المجتبى ) أن للامام الحسن المجتبى محمدان : الاكبر ( منتصف ٣٧ هـ - توفي صغيرًا ) أمه خولة بنت منظور الفزارية و قد صرح ابن سعد في الطبقات أنه درج صغيرا و الاصغر ( ٤٨ هـ - ٦١ هـ ) أمه الرباب المازنية و هو فعلا اصغر من اخيه القاسم المولود سنة ٤٤ هـ كما أنه استشهد في كربلاء كما صرحت بذلك الروايات . نسبة عبد الله إليها : قال ابن فندق البيهقي في كتابه لباب الأنساب لدى عده ابناء الحسين ( عليه السلام ) : عبد الله أمه شهربانو لكن هذا القول مردود بعدة نقاط : اولا : أن الإمام الحسين كان عنده عبد الله واحد فقط و هو الرضيع و أمه هي الرباب بنت امرؤ القيس بالاجماع ثانيا : أن ابن فندق ذكر عبد الله واحد في أبناء الحسين و نسبه الى شهربانو و لم يذكر عبد الله ابن الرباب مما لا يمكن القول بتعدد العبادلة ٣ـ ان ابن فندق يعتقد أن الإمام السجاد ولد في شعبان سنة ٣٣ هـ و أن السيدة شاه ربانو توفيت في نفاسها به و هذا لا يدع مجالا للقول بتعدد العبادلة او القول بأن السيدة شهربانو حضرت في كربلاء و هذا يجعلنا نقول و بكل تأكيد : ان نسبة ابن فندق لعبد الله بن الحسين الى السيدة شهربانو إنما هو خطأ واضح ، لا شك و لا ريب في ذلك ابدا . نسبة علي الاصغر و رقية إليها : قال ابن شهراشوب في المناقب ج ٤ ص ٧٧ : و علي الإمام و هو علي الاوسط و علي الأصغر و هما من شهربانويه . و قال العلامة المازندراني في كتابه المعالي : و رقية كانت صغيرة و لها من العمر خمس او سبع سنين و أمها شاه زنان بنت كسرى و هذان القولان واضحا البطلان لاسيما إذا ما قابلناهما مع قول الإمام الرضا ( عليه السلام ) الذي قال انها توفيت في نفاسها كما لا يمكن لنا الاخذ بالرواية التي رواها المازندراني في كتابه المعالي عن عبد الله بن سنان الكوفي عن أبيه عن جده التي تحدث فيها عن كيفية خروج ركب الامام الحسين من المدينة و ان السيدة شاه ربانو كانت من ضمن الركب لعدة أسباب ، منها : ١ـ أن الإمام الرضا ( عليه السلام ) من اهل البيت و أهل البيت أدرى بما في البيت و هو اعلم بأحوال جدته شهربانو من عبد الله بن سنان او غيره فلا يمكن لنا تقديم قول ابن سنان على كلام الامام الرضا ( عليه السلام ) لاسيما أننا ملزمون بتقديم روايات اهل البيت ( عليهم السلام ) على روايات غيرهم ٢ـ القول أن الراوي عبدالله بن سنان الذي يرو عن جده هذه الحادثة كان من أصحاب الإمام الصادق ( عليه السلام ) هو محض ادّعاء لا دليل عليه فهناك اكثر من شخص يُدعى عبد الله بن سنان في أصحاب الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، او ممن عاصروه ، و منهم : عبد الله بن سنان بن طريف الكوفي و عبد الله بن سنان بن سنان و عبد الله بن سنان بن ظريف و عبد الله بن سنان بن خزيم الاسدي الكوفي فأيهما هو الراوي ؟ كما ينبغي التنبيه على أن ليس كل ما يقوله العلامة المازندراني هو صحيح فمثلا هو يقول أن السيدة أمامة بنت ابي العاص العبشمية حضرت في كربلاء مع أن الإمام الصادق ( عليه السلام ) يؤكد وفاتها في زمن الامام الحسن المجتبى و قد حضر هو و أخوه الحسين عندها ساعة وفاتها فتوفيت و هما جالسان عندها ( صلوات الله عليها و عليهما ) راجعوا / تهذيب الاحكام للشيخ الطوسي ج ٨ ص ٢٥٨ و دعائم الاسلام للقاضي المغربي ج ٢ ص ٣٦٣ فلاحظوا اختلاف قول العلّامة ( المازندراني ) مع قول الإمام المعصوم ( الصادق ) و بما أننا قد بيّنا سقوط قول العلامة المازندراني في حضور السيدة شهربانو في كربلاء فقد سقط معه قول من قال أن عليًا الشهيد الاصغر و رقية كانا ولداها لأنهما كانا طفلين صغيرين ، فالاول كان رضيعًا حديث الولادة و قد قلتُ في ( فيديو قصة حياة السيدة ام اسحاق بنت طلحة ) أن عليًّا الشهيد الاصغر كان ابن ام إسحاق و راجعوا أيضًا / العيون العبرى للسيد ابراهيم الميانجي ص ١٧٤ و لا يصح القول أنه هو ذاته الغلام الذي خرج مذعورًا من الخيمه و بيده عمود و شهربانو تنظر اليه لأن المؤرخين أجمعوا على كون أن عليًا الشهيد الاصغر كان طفلًا رضيعًا حين استشهاده فقد قال ابن شهراشوب في المناقب ج ٣ ص ٢٥٧ : فبقي الحسين وحيدًا و في حجره علي الأصغر فرُميَ إليه بسهم فأصاب حَلقهُ

رابعا : نقل المامقاني عن كفاية الطالب للكنجي الشافعي برواية أبي مخنف لوط بن يحيى عن حميد بن مسلم الازدي أنه قال : لما صُرِع الحسين ( عليه السلام ) و هجم القوم على الخيم للسلب و تصايحت النساء خرج غلام مذعور من تلك الابنية يلتفت يمينا و شمالا فشد عليه فارس فضربه بالسيف فقتله ، فسألتُ عن الغلام فقيل محمد بن ابي سعيد بن عقيل له من العمر سبع سنين لم يراهق . لكن هذا النص بهذه الكيفية لا وجود له في الكفاية ، إنما عده الكنجي من شهداء الطف فقط ، و لم يتطرق الى كيفية استشهاده . و كذلك فعل العمري في كتابه المجدي ، حيث قال : و محمد بن ابي سعيد قتل بالطف و قال ابن فندق البيهقي في لباب الأنساب : محمد بن ابي سعيد بن عقيل بن ابي طالب ، قتله لقيط بن ياسر الجهني رماه بسهم ، قتل في المصاف بكربلاء و هو ابن خمس و عشرين سنة . و روى الطبري عن ابي مخنف ، قال : و قتل محمد بن ابي سعيد بن عقيل ، و أمه أم ولد ، قتله لقيط بن ياسر الجهني . و ذكره في عِداد الشهداء أيضًا ابن شهراشوب في المناقب و الخوارزمي في مقتل الحسين و المفيد في الارشاد و الحائري في تسلية المجالس . و نقل الجلالي لدى تحقيقه لكتاب شرح الاخبار عن ابصار العين للسماوي و مقتل الحسين للخوارزمي و الكامل في التاريخ لابن الاثير : عن محمد بن هشام الكلبي قال : حدّث هانئ بن ثبيت الحضرمي قال : كنتُ ممن شهد قتل الحسين فوالله إني لواقف عاشر عشرة ليس منا رجل الا على فرس إذ خرج غلام من آل الحسين و هو ممسك بعود من تلك الابنية عليه ازار و قميص و هو مذعور يتلفت يمينا و شمالا فكأني انظر الى درّتين ( يعني ترچيتين ) في أذنيه يتذبذبان كلما التفت اذ أقبل رجل يركض ( على فرسه ) حتى اذا دنا منه مال عن فرسه ثم اقتصد الغلام فقطعه بالسيف . و للأسف فإن هذه الرواية لا وجود لها في أي من المصادر المذكورة ( لا في ابصار العين و لا في مقتل الحسين و لا في التاريخ الكامل ) بل ما رووه هؤلاء مختلف عن هذه الرواية فخذوا مثلا ما رواه ابن الاثير الجزري في الكامل : و خرج غلام من خباء من تلك الاخبية فأخذ بعود من عيدانه و هو ينظر كأنه مذعور فحمل عليه رجل قيل أنه هانئ من ثبيت الحضرمي فقتله . كما أنها لم تصرح باسم المقتول و لا بوقوف شهربانو و نظرها اليه ، و لا أنه من آل الحسين ، نعم الذي صرح أنه من آل الحسين هو الطبري في تاريخه لكن هذه الكلمة ( يعني آل الحسين ) لا تخص أبناء الحسين و زوجاته فقط بل تشمل كل اهل البيت الذين حضروا معه في كربلاء فتشمل مثلا اخوته و أخواته و أبناءهن و ابناء أخيه الحسن و زوجاته ( عليهم السلام ) و هكذا ، فهؤلاء كلهم من آل الحسين ( عليه السلام ) كما أن الطبري لم يذكر اسم الغلام المقتول و لم يذكر أن شهربانو كانت واقفة تنظر إليه و لا كون أنها أمه . كما أن نص المجلسي ( المتوفى سنة ١١١١ هـ ) مشابه لنص الخوارزمي المتوفى ( سنة ٥٦٨ هـ ) و نص الطبري ( المتوفى سنة ٣١٠ هـ ) فالظاهر ان المجلسي نقل عنهما ، لكن عبارة ( فصارت شهربانو تنظر إليه ) ليس لها وجود في رواية الخوارزمي و لا في رواية الطبري و هذا يعني أنها إضافة ملحقة برواية المجلسي و ليست أصلًا منها ، كما ينبغي التنويه على أن العلامة المجلسي يعتقد برواية الامام الرضا ( عليه السلام ) القائلة بأن السيدة شهربانو قد ماتت في نفاسها بالامام السجاد ، و على هذا فلا يجوز نسبة رواية الغلام اليه . و وفقًا لذلك كله فقد بان لنا ان نسبة الغلام الى الحسين الشهيد بالبنوّة او إلى السيدة شهربانو بالبنوة لا تصح . نعم صحيح أنه من آل الحسين لكنه ليس ابنه المباشر و في هذا المضمار قال عبد الحسين العاملي في كتابه المفيد في ذكرى السبط الشهيد : و خرج الى مبارزة القوم محمد بن الحسن السبط و هو غلام أصغر سنًا من أخيه القاسم و كان في أذنيه درّتان فخرج من المخيم و هو مذعور فوضع يده على رأسه و قال : ويلكم يا اهل الكوفة ماذا تطلبون من عمي الحسين حتى تريدون قتله ؟ فجعل الغلام يضربهم بالحجارة و قُطَع الحديد و هم يتلقّونه بالسهام و النبال و قرطاه يتذبذبان على خديه و قد طمع القوم في الدرّتين التي في أذنيه فحمل عليه ابن ثبيت و رماه بسهم فجاء السهم في يده فسمّرها في جسمه ثم حمل عليه فقتله و أخذ قرطيه فصارت أمه تنظر اليه كالمدهوشة لا تتكلم . و أصبحت الرواية الآن أكثر وضوحًا ، و لابد أن نشير الى بعض النقاط المهمة في هذه الرواية : ١ـ أن الغلام من آل الحسين بمعنى أنه من عائلته الشريفة باعتباره ابن اخيه لا ابنه و يصح على مثله ان يقال عنه : أنه من آل الحسين ٢ـ الغلام هو ابن الحسن السبط المجتبى و ليس ابن الحسين السبط الشهيد

و هذه الرواية ساقطة عن الاعتبار لعدة نقاط ، منها : ١ـ رواية بلا سند فهي مرسلة ٢ـ لم ترو عن إمام معصوم كما في الروايتين السابقتين المرويتين عن الإمامين الباقر و الرضا ( صلوات الله عليهما ) ٣ـ التناقض الواضح بين زمان و مكان ولادة الامام السجاد ( عليه السلام ) ٤ـ أن الشيخ المفيد تراجع عن هذا القول في كتابه الاخر ( حدائق الرياض ) حيث نقل عنه السيد ابن طاووس في كتابه الاقبال ص ٦٢١ فقال : روينا ذلِكَ بِإِسنادِنا إِلى شيخِنا المُفيد رِضوانُ اللَّهِ عليه من كِتابِه الَّذي أَشَرنا إليهِ فَقَالَ: عِندَ ذِكرِ جُمَادَى الأولى ما هذا لَفظُهُ : النِّصفُ مِنهُ ( يعني من جمادى الأولى ) سَنَةَ سِتٍّ وَ ثَلَاثِينَ مِنَ الهِجرَةِ كَانَ مَولِدُ سَيِّدِنَا أَبِي مُحَمَّدٍ عَلِيِّ بن الْحُسَينِ الإِمَامِ زَينِ العَابِدِينَ . فإذا كانت ولادة الامام السجاد ( عليه السلام ) في منتصف جمادى الأولى سنة ٣٦ هـ فهذا يعني أن السيدة شاه ربانو قد حملت به في شهر شعبان سنة ٣٥ هـ في زمن خلافة عثمان بن عفان ( المقتول في ذي الحجة سنة ٣٥ هـ ) و هذا يعني أيضًا أن الإمام الحسين كان متزوجًا بها في زمن عثمان و لذلك لا يصح أن تُنسَب رواية زواج الامام الحسين و السيدة شاه ربانو في زمن خلافة الامام علي الى الشيخ المفيد لأنه تراجع عنها و لا يصح الاعتماد عليها كذلك ٥ـ إصرار أهل البيت ( عليهم السلام ) في رواياتهم على كون أن السيدة شاه ربانو كانت سبيّة و هذه هي الحقيقة فعلًا فقد روت السيدة شاه ربانو بنفسها قصة وقوعها بأيدي المسلمين فقالت : رأيتُ في النوم قبل ورود عسكر المسلمين كأن محمدًا رسول الله دخل دارنا و قعد مع الحسين وخطبني له وزوّجني منه ، فلما أصبحتُ كان ذلك يؤثر في قلبي و ما كان لي خاطر غير هذا ، فلمّا كان في الليلة الثانية رأيتُ فاطمة بنت محمد قد أتتني وعَرضَت عَلَيّ الاسلام فأسلمتُ ثم قالت : إنّ الغلبة تكون للمسلمين ، و إنّكِ تَصِلين عن قريب إلى ابني الحسين سالمة لا يصيبكِ بسوءٍ أحد ، قالت : و كان من الحال أنّي خرجتُ إلى المدينة ما مسّ يدي إنسان . المصدر : بحار الانوار للمجلسي ج ٤٦ ص ١١ و هذه رواية واضحة في أن السيدة قد سُبيَت من قِبَلِ معسكر المسلمين و قَدِمَت معهم الى المدينة فلو كان زواجها في زمن خلافة الامام علي ( عليه السلام ) لما تعرضت الى السبي و قولها : ( و كان من الحال أني خرجتُ الى المدينة ) يوضّح أيضا أن زواجها لم يكن في عهد خلافة الامام علي لأنه ترك المدينة هو و كل عياله و كان الحسنان ( صلوات الله عليهما ) معه و لم يفارقانه أبدًا طيلة مكوثه في الكوفة حتى مقتله ( صلوات الله عليه ) فلو كان زواجها في عهد خلافة الامام علي لوجب أن يكون في الكوفة لا في المدينة . عِلمًا أن الإمامين علي و ابنه الحسن ( عليهما السلام ) قد أوقفا الفتوحات في زمن خلافتيهما ( من نهاية سنة ٣٥ هـ الى سنة ٤١ هـ ) . مدى صحة حضورها في كربلاء و انتساب بعض أبناء الإمام الحسين اليها ؟ هناك بعض الروايات و بعض المؤرخين ذكروا أن السيدة حضرت في كربلاء و نسبوا إليها بعض أبناء الإمام الحسين خصوصا من الصغار ، و لنستعرض مجموعة من هذه الروايات ثم نُعلّق على كل واحدة منهن : انتساب علي الاكبر ( الشهيد ) إليها : قال ابن شهراشوب في المناقب ج ٣ ص ٢٥٧ : ثم تقدم علي بن الحسين الاكبر ( يعني الشهيد ) ... الى أن يقول : فطعنه مرة بن منقذ العبدي على ظهره غدرًا فضربوه بالسيف ، فقال الحسين : على الدنيا بعدك العفا ، وضمه إلى صدره وأتى به إلى باب الفسطاط ، فصارت أمه شهربانويه وهي تنظر إليه و لا تتكلم . و قال ايضا في ج ٤ ص ٧٧ : علي الأكبر الشهيد أمه برة بنت عروة بن مسعود الثقفي . فلاحظوا التناقض في كلامه لأن المؤرخين و علماء الانساب أجمعوا على كون ان : عليًا الشهيد هو ابن الثقفية و أن : عليًا الإمام هو ابن الفارسية الا من شذّ منهم . انتساب الغلام إليها : على ما رواه العلامة المجلسي في بحاره ج ٤٥ ص ٤٥ : و خرج غلام و بيده عمود من تلك الأبنية وفي أذنيه درّتان ( يعني ترچيتين ) وهو مذعور فجعل يلتفت يمينا وشمالا وقرطاه يتذبذبان فحمل عليه هانئ بن ثبيت فقتله فصارت شهربانو تنظر إليه و لا تتكلم كالمدهوشة . و هذه الرواية عليها عدة ملاحظات : اولا : أنه لم يذكر أن أمه هي شهربانو بل قال : ( فصارت شهربانو تنظر إليه ) فقط و هذا لا يثبت ادّعاء الامومة . ثانيا : قال ( خرج غلام ) و لم يحدد هويّته فلم يقل مثلا : أنه ابن الحسين . ثالثا : أن هذا النّص مُبهَم اصلا و غير واضح ، فانه لم يذكر اسم الغلام و لم يقل أن أباه هو الحسين و أن أمه هي شهربانو فلا يجوز الاعتماد على هذا النص و لا يجوز كذلك نسبة هذا الغلام الى الامام الحسين بالبنوّة .

فقال : ان عبد الله بن عامر بن كريز ( ٤ هـ - ٥٨ هـ ) ( و هو والي البصرة زمن عثمان بن عفان تولاها سنة ٢٩ هـ خلفًا لأبي موسى الاشعري ) لما افتتح خراسان ( و كان فتحها سنة ٣٠ هـ أيام مقتل يزدجرد ) أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الاعاجم ( يعني الفرس ) فبعث بهما إلى عثمان بن عفان فوهب احديهما للحسن والاخرى للحسين ( عليهما السلام ) فماتتا عندهما نفساوين وكانت صاحبة الحسين ( عليه السلام ) نفست بعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) . و هنا نلاحظ أن الإمام الرضا ذكر ابنتين ليزدجرد مع أنهن كن ثلاث : ( شاه ربانو زوجة الحسين و هي الكبرى و مرواريد زوجة الحسن و هي الوسطى و شاه ملك زوجة محمد بن ابي بكر و هي الصغرى ) راجعوا : دلائل الإمامة للطبري الشيعي ص ١٩٦ و لباب الأنساب لابن فندق البيهقي ص ٣٤٧ و الشجرة المباركة للفخر الرازي ص ٨٩ و الجواب على ذلك سهل حيث أن الامام الرضا قال في بداية الرواية ( بيننا و بينكم نسبا ) يعني بيننا نحن اهل البيت ، يعني الإمام خصص الائمة المعصومين بكلامه هذا ، لذلك تكلم عن زوجتي الحسن و الحسين ( عليهما السلام ) فقط ، دون ذكر الثالثة التي هي زوجة محمد بن ابي بكر ( رحمة الله و رضوانه عليه ) لأنه ليس من اهل البيت ( عليهم السلام ) . فكفل عليًا - السجاد - ( عليه السلام ) بعض أمهات ولد أبيه . يعني بعض خادمات أبيه لأن أم ولد الرجل ليس فقط جاريته التي دخل بها و أنجب منها ولدًا بل اوسع من ذلك فقد تكون خادمة له او قد وهبها لبعض مواليه ( خادميه ) فيتزوج هذا الخادم من هذه الخادمة لكن ملكيتهما تبقى راجعة للامام الحسين لذلك يُعَبّر عنها ( أم ولد الحسين ) و الخادم يُعَبّر عنه ( مولى الحسين ) مع أن الإمام الحسين لم ينكح جارية قط إنما كان ديدنه هو تزويج خادميه بخادماته ، فمثلًا : زوّج كبشة المدنية خادمة زوجته السيدة ام اسحاق بخادمه أبي رزين الكوفي فأنجبا ابنهما : سليمان بن أبي رزين سفير الامام الحسين الى اهل البصرة و الشهيد بها في أواخر سنة ٦٠ هـ و أيضًا زوّج خادمته مليكة بخادمه عقبة بن سمعان خادم زوجته الرباب ، و هكذا و كذلك هذه الخادمة التي نتحدث عنها الان كانت جارية عنده و كلّفها بحضانة ابنه السجاد بعد وفاة أمه شاه ربانو فكانت عنده بمنزلة الام . فنشأ وهو لا يعرف أمّا غيرها ثم علم إنها مولاته . و هذا إخبار بظاهر الامر لا بحقيقته الغيبية لأن الإمام المعصوم عندنا يعلم الغيب من عند الله سبحانه و لا يخفى عليه شيء في الارض و لا في السماء لكن هذا القول مثله كمثل قول الله سبحانه ( و ما تلك بيمينك يا موسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها و أهشُّ بها على غنمي و لي فيها مآرب أخرى * ) فهل كان الله تعالى جاهلا بوجود العصا التي كانت بيد موسى ؟ أو أنه لم يرها بيده حتى سأله عنها ؟ او مثلا : نجد في كثير من الروايات أن الإمام علي او السيدة الزهراء ( صلوات الله عليهما ) يسألان النبي ( صلى الله عليه و آله ) عن أشياء كثيرة ، فهل كانا يجهلانها حتى يسألانه عنها ؟ طبعا لا و هذه كتلك أيضًا . و بقية الرواية مفهومه الى ان يقول : وكان سبب ذلك أنه واقع بعض نسائه ثم خرج يغتسل فلقيته أمه هذه فقال لها : إن كان في نفسكِ من هذا الامر شيء فاتقي الله واعلميني فقالت : نعم ، فزوّجها . و أبسط رد على ذلك : أنها أمه التي كفلته ، و كفى بذلك ردّا أفتشكّون في الام و نيّتها ؟ فمعاذ الله من ذلك ثم انها طلبت من الامام أن يزوّجها فهي بذلك لم تطلب الا حلالًا قد أحلّه الله لها أفتعترضون على ذلك أيضا ؟ فقال الناس زوّج علي بن الحسين ( عليه السلام ) أمه ، و معاذ الله إنما زوّج هذه ( يعني حاضنته التي كفلته ) . و لذلك لامه عبد الملك بن مروان على ذلك فرد عليه الإمام : إني زوّجتُ أمي برّا بها . و الروايه كاملة هكذا / روى الطوسي في كتابه تهذيب الاحكام ج ٧ ص ٣٩٧ : بسنده عن محمد بن مسلم عن احدهما يعني الباقر او الصادق ( عليهما‌ السلام ) قال : لما زوّج علي بن الحسين ( عليه‌السلام ) امهُ مولاهُ وتزوّج هو مولاته كتب إليه عبد الملك بن مروان كتابًا يلومه فيه ويقول له : انك قد وضعتَ شرفك وحسبك ، فكتب إليه علي بن الحسين ( عليه‌ السلام ) : ان الله تعالى رفع بالاسلام كل خسيسة و أتمّ به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم و انما اللوم لوم الجاهلية ، واما تزويج امّي فإنّي انما اردتُّ بذلك بِرّها ، فلما انتهى الكتاب إلى عبد الملك قال : لقد صنع علي بن الحسين أمرين ما كان يصنعهما احد إلا علي بن الحسين فإنه بذلك قد زاد شرفًا . الرواية الثالثة : ما قاله الشيخ المفيد - بغير إسناد - في كتابه الارشاد ج ٢ ص ١٣٧ : كان أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) ولّى حريث بن جابر الحنفي جانبا من المشرق فبعث إليه ببنتي يزدجرد بن شهريار بن كسرى ، فَنَحلَ ابنَه الحسينَ شاه زنان منهما فاَولدَها زينَ العابدينَ ، و نَحلَ الاخرى محمّدَ بنَ أَبي بكرٍ فولدتْ له القاسمَ بنَ محمّدِ ابنِ أَبي بكرٍ ، فهما ابنا خالةٍ .

و كما هو معلوم فإن قدوم شاه ربانو على عمر ( حسب هذه الرواية ) يجب أن يكون بعد فتح المدائن ( الذي استوطن بها يزدجرد إبّان وجوده في العراق ) و سقوط حكمه في العراق كان في عهد عمر بن الخطاب و تحديدًا في صفر سنة ١٦ هـ بعد فتح المدائن في هذه السنة المذكورة مما أضطر بيزدجرد و جميع أهله للهرب حتى انتهى بهم المطاف الى خراسان هناك حيث قتل يزدجرد في زمن خلافة عثمان بن عفان سنة ٣٠ هـ و قيل سنة ٣١ هـ و الان لنبيّن لكم ضعف الرواية : اولا : ضعيفة من ناحية السند ففيها عمرو بن شمر و هو ضعيف عند أكثر العلماء مثل النجاشي و ابن الغضائري و السيد الخوئي كما أن يزدجرد الثالث ( والد شهربانو ) قد قتل و عمره ٣٥ سنة كما يقول المسعودي في مروج الذهب ص ٣١٤ و هذا يعني أنه ولد قبل الهجرة ب ٥ سنين و على هذا فإنه سيكون بالغًا مستعدًا للزواج في السنة العاشرة من الهجرة و هو فعلا قد تزوج و تولى حكم الاعاجم في هذه السنة المذكورة و استمر حكمه لمدة ٢٠ سنة ( من سنة ١٠ هـ الى سنة ٣٠ هـ ) و أنجب ابنته شاه ربانو في سنة ١١ هـ و هي ابنته الكبرى كما يقول ابن فندق البيهقي في لباب الأنساب . فإذا كانت شهربانو قد ولدت سنة ١١ هـ فهذا يعني أن عمرها ايام فتح المدائن ٥ سنوات فقط فكيف تزوجها الامام الحسين ( عليه السلام ) في هذه السنة ( يعني سنة ١٦ هـ ) ؟ ثم ان يزدجرد بقي على قيد الحياة إلى سنة ٣٠ هـ و كانت بناته معه في خراسان و لم يتعرضن للسبي الا بعد مقتله في زمن عثمان كما سيأتي فكيف قدمت على عمر بعد فتح المدائن ؟ و يبدو أن في هذه الرواية شيء و قد بيّنه لنا العلامة المجلسي في بحاره ، عِلمًا أننا نؤمن برواية الامام الباقر السابق ذكرها لكن نقول فيها كما قال العلامة المجلسي عنها في بحاره ج ٤٦ ص ١٠ : إذ أسر أولاد يزجرد الظاهر أنه كان بعد قتله أو استئصاله ، وذلك كان في زمن عثمان و لايبعد أن يكون عمر في هذه الرواية تصحيف عثمان و إذا أخذنا بعين الاعتبار فعلا وقوع التصحيف في رواية الباقر ( عليه السلام ) إذ أن إسمَي ( عمر و عثمان ) تُكتبان على نفس الشاكِلة تقريبًا حيث يكون رسمهما في النسخ المخطوطة ، هكذا : ( عمر ، عثمن ) بلا ألف و لا نقاط ، لأن الالف في المخطوطة تكون خنجرية ، يعني هكذا : ( عہمـٰں ) حينها سيصبح الأمر أكثر وضوحًا . الرواية الثانية : روى الصدوق في كتابه عيون اخبار الرضا ج ١ ص ١٣٥ : بسنده عن سهل بن القاسم النوشجاني قال : قال لي الرضا ( عليه السلام ) بخراسان : أن بيننا وبينكم نسبا، قلتُ: وما هو أيها الامير ؟ قال : إن عبد الله بن عامر بن كريز لما افتتح خراسان أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الاعاجم فبعث بهما إلى عثمان بن عفان فوهب احديهما للحسن والاخرى للحسين ( عليهما السلام ) فماتتا عندهما نفساوين وكانت صاحبة الحسين ( عليه السلام ) نفست بعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) فكفل عليًا - يعني السجاد - ( عليه السلام ) بعض أمهات ولد أبيه فنشأ وهو لا يعرف أما غيرها ثم علم إنها مولاته فكان الناس يسمّونها أمه وزعموا إنه زوّج أمه ومعاذ الله إنما زوّج هذه وكان سبب ذلك أنه واقع بعض نسائه ثم خرج يغتسل فلقيته أمه هذه فقال لها : إن كان في نفسك من هذا الامر شيء ( يعني الزواج ) فاتقي الله واعلميني فقالت: نعم فزوّجها فقال الناس : زوّج علي بن الحسين عليه السلام أمه . شرح الحديث : الراوي : سهل بن القاسم النوشجاني و هو من أصحاب الإمام الرضا ( عليه السلام ) و قد روى عنه مجموعة من الأحاديث لكنه يُعَدّ من المجهولين عند اغلب علماء الحديث لكن ذكره العلامة المامقاني في هامش كتابه تنقيح المقال ج ٣٤ ص ٢١٤ فقال عنه : لم يذكره أرباب الجرح و التعديل ، لكن يظهر من رواياته استقامة عقيدته و صلاحه . و هذا حقٌ إذ ليس كل مجهول عند اهل الحديث هو مجهول عند اهل البيت ( عليهم السلام ) و نؤخذ مثالًا على ذلك سيدتنا أم اسحاق بنت طلحة زوجة الحسنين ( عليهما السلام ) فهي مجهولة عند اهل الحديث حيث قال عنها الطبري في هامش كتابه تهذيب الآثار - الجزء المفقود - ص ٤٦٩ : أم إسحاق بنت طلحة لم أقف لها على ترجمة فيما بين يدي من كتب الرجال ، و كأنها مجهولة . لكن هل هي مجهولة عند اهل البيت ( عليهم السلام ) ؟ طبعا لا . و لنرجع الى سهل بن القاسم ، قال : قال لي الرضا بخراسان : إن بيننا و بينكم قرابة هنا الامام الرضا يقصد أهل خراسان عامةً و لا يقصد شخص القاسم النوشجاني بذاته فقط يعني الإمام الرضا يقصد : ان بيننا و بينكم يا أهل خراسان قرابة فقلتُ : و ما هي أيها الأمير ؟ ( لقّبه بالامير لأنه كان ولي عهد المأمون ، حيث اصبح وليا للعهد في شهر رمضان سنة ٢٠١ هـ )

السلام عليكم اخوتي جميعًا و رحمة الله و بركاته اما بعد : أحب اليوم أن أرد على ما تروّجه بعض القنوات و الصفحات من أن السيدة شهربانو بنت يزدجرد الفارسية ( عليها السلام ) كانت على قيد الحياة في واقعة الطف و أنها لم تمت في نفاسها ( حسب ادّعاءهم ) و الان دعونا نستعرض مجموعة من الروايات التي تخصها ( سلام الله عليها ) ثم نعلق على كل واحدة منها : الرواية الأولى : روى الكليني في كتابه الكافي ج ١ ص ٤٦٦ : عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر - الباقر - (عليه السلام) قال: لما اقدمت بنت يزدجرد على عمر أشرف لها عذارى المدينة وأشرق المسجد بضوئها لما دخلته، فلما نظر إليها عمر غطت وجهها وقالت: اف بيروج باذا هرمز فقال عمر: أتشتمني هذه ؟وهم بها ( يعني أراد أن يضربها ) ، فقال له أمير المؤمنين - علي - (عليه السلام): ليس ذلك لك، خيّرها رجلا من المسلمين واحسبها بفيئه، فخيّرها فجاءت حتى وضعت يدها على رأس الحسين (عليه السلام) فقال لها أمير المؤمنين - علي - : ما اسمك ؟ فقالت: جهان شاه، فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام): بل شهربانويه، ثم قال للحسين: يا أبا عبد الله لتلدن لك منها خير أهل الأرض، فولدت علي بن الحسين (عليهما السلام) .

نشروها في كل قنواتكم... شاعراتنا والشعراء أيضا وكل من يمتلك قناه ينشر ...لا تسكتون...حرام ولله الســاكت عن الحق شيطان اخرس

مندوب السودان في مجلس الامن يقول ان مايحدث في بلاده ليس حربا اهلية بل هو اعتداء عسكري من قبل دولة الامارات على بلاده وان نظام ابو ظبي قد استخدم ميليشيا الدعم السريع لتحقيق ذلك الغرض وكذلك اشار الى استخدام الامارات لاسلحة ومدرعات كانت قد استخدمتها سابقا في اليمن لنفس الغرض ويجيك واحد بعثي يكلك زايد الخير ودبي السعادة ومن هلخرط نفس الموضوع تكرر مع دول مختلفة نفس الاسلوب في اليمن وسوريا وليبيا والسودان ميليشيا تحاول الانقلاب على الحكم ثم لا تستطيع فتلجأ الى تقسيم البلاد حصل ذلك للعراق ايضا لكن الشيعة طلعوهم بالقنادر وبعد كل هذا يجي البعثي يكول ايران سبب المشاكل ابو المشكلة يكول عمي الامارات والبعثي قافل الا ايران -نقطة نظام

مهم اقروه وشاركوه بقنواتكم الساكت عن الحق شيطان اخرس☝️☝️.

قبل الانتخابات 👆 طبعا هذا الفيديو انشر طوله ٣٠ دقيقة لكن انحذف بسبب سياسة تكميم الافواه وهذا الفيديو مستقطع منه..... فقط ٥ دقائق للاسف ما نشرت الفيديو بوقته ما توقعت ينحذف شاهد... ملاحظة : الفيديو قابل للنقد لكن الطرح عقلاني

https://youtu.be/CJ9yGOVHsgk?si=pGlBiIkuGnPDTG93

ماذا تريد الامارات من السودان؟! لماذا هذا التدخل وصرف الاموال في السودان من قبل الامارات؟! الامارات دولة صغيرة صحراوية ليس فيها موارد طبيعية عدا النفط الامارات تريد اقليم دارفور بكل قوة لانه عبارة عن بحر من الموارد الطبيعية مثل الذهب والفضة والنيكل والمنغنيز والحديد والنحاس اضافة الى ذلك السودان يعتبر سلة العالم الغذائية ويعتبر اكثر ارض خصبة في العالم ، تريد تامين امنها الغذائي والاقتصادي وامن المياة من السودان بكل بساطة وطبعاً هذا كله مخطط له من قبل الكيان

حينما تُقطع رأس الأفعى، يتحول جسدها إلى جثةٍ هامدة. ذلك الجسد الذي كان يلتفُّ حولك بحركة مخادعة، ما هو إلا أداةٌ في فمِ الرأس السّام. أمريكا.. هي الرأس الذي يُفكر، ويُخطِّط، ويلدغ. أما ما عداها، فأجسادٌ بلا عقول، تحركها الأموال والسِّلاح، فهم عبيد تلك الأفعى الشيطانية. ودون تلك الرأس، لا لدغة تُرعب، ولا سُمّ يقتل.. بل شللٌ وعجزٌ يُصيبها. فإذا رأيتَ "الإمارات" و"السعودية" و"البحرين" تتدخل، وتُرهب، وتقمعُ، وتسفكُ الدماء، وتَظلِمُ، سواء على أبناء أرضها أم غيرهم. فأعلم أنَّ خلفها ذات الرَّأس تُحرِّكها من خلف ستار. وها هو السودان اليوم.. سلاحٌ إماراتي، وزي إماراتي، وأموال إماراتية.. في حربٍ يدفع ثمنها السودانيُّون، ويُقتل فيها السودانيون. الرأسُ واحدةٌ.. والأجساد المتعدِّدةُ تُنفِّذ. حسن الدخيلي

⁨ "إسرائيل" والإمارات.. من يربح أكثر من دم السودان؟ ‏شارك الحقيقة فصوتك قد يكون أخر ما تبقى

" نريد نصير مثل الامارات" الي يريد يصير مثل الامارات، وبنفس الوقت يعرف ومطلع الامارات شجاي تسوي بالسودان ع اقل تقدير، فهذا فعلا بلا شرف ولا غيرة ولا ذرة دين د. احمد مجيد

المطلوب منكم اليوم وكل يوم بكل قنوت رددوا اللهم اخسف الأرض بحكام الأمارات والعنهم وكل راض عنهم