علي الأزرق.

يا محب رسول الله؛ أحسن تصوُّر سيد الثقلين ماشيًا خلف أصحابه -متفرقين- وحاله حالٌ، يناديهم إلى رضوان الله أن يجتمعوا على سببه الأكبر، وليس له بهم حاجةٌ، إلا رحمةَ فؤاده الرائف، يحاذر عليهم فَوَات الجنة.

سُئل أحدهم: ماذا يفعل من له ذنوب يعرفها ويجاهد نفسه على تركها وفي ذات الوقت يطلب العلم، لكن تأتيه الوساوس بأن طلبه للعلم نفاق لأن له ذنوب، مع أنه لا يُظهر نفسه لا كملتزم ولا كفاسق للعامة بل شعوره بالنفاق متعلق بذاته وليس بنظرة الناس له؟ فأجاب: تحسب من تسأله أفضل منك؟ وهل يظفر منك الشيطان بأفضل من تركك لخير بسبب شر آخر تلبست به... وهل نحن... أنا... أنت... إلا آثام في مسلاخ بشر! شأنك كغيرك، تذنب وترجو... تجدّ وتحبو .. ولا يخلو طالب علم من دخن في نيته، وإلا صافحتك الملائكة وأظلتك أجنحتها .. حتم عليك أن تجالد هوى نفسك حتى تموت، وأن تتعثر ويعفر وجهك بالخطأ مرة تلو أخرى؛ لئلا تنسى ضعفك وهوانك ونعمة سترك .. فاستمر وجدد ما خلق من ثيابك وطهرها ما استطعت، وتذكر أن المسؤول ليس بأفضل من السائل، ولا غيره كذلك ..

وعن روعة المعنى ورقة اللفظ ما جاء في "زهر الآداب" أن أحدهم كتب إلى أخٍ له يستدعيه للقائه: ‏«أمّا بعد، فإنّه من عانى الظمأ بفرقتك، استوجب الريّ من رؤيتك، والسلام».

• مقال بعنوان | الجهد الخفي • كتابة | أسامة البركاني • مراجعة | علي الأزرق • إعداد | منصة ثوابت • رابط المقال | https://www.thawabit.org/ar/courses/60/details #مقالات 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

حسابات الآخرة تنتصر دائمًا، وما دون ذلك يتفتت ويندثر!

اللهُم صلِ على قرة أعيُننا محمد، واحشرنا في زمرتة، واجعلنا من أهل شفاعتة، وأحينا على سُنتة، وتوفّنا على ملتة، وأوردنا حوضه يا حي يا قيوم.

"ربَّنا إنَّ لسان حاجتنا في جنابك عَيِيٌّ، ووجه مطلوبنا مع تفريطنا حَيِيٌّ، وأنت العليمُ بقصدِنا، والرَّؤوفُ بضعفِنا، وما تقاصَرَت عنه الألفاظُ والآمال فعُد عليه بتمام الإفضال، وارزُقنا في قُربك سببًا وصِيلًا، واكتب لنا في الآخِرين ثناءً جميلًا".

http://www.mohdshehri.com/2018/05/blog-post_27.html?m=1

الأرضُ أرض اللهِ، لن نتمكن حتى نتمحص.

تعظيم الوحي، واستحضار عظمة الله، وإجلال الشريعة .. هذه أمور ليست مجرد عبادات يُتعبد بها لله عزوجل! بل هي أدوات معرفية لا بد لطالب العلم منها، توجب تباين النتائج واختلاف الأفكار. فليست فتاوى وأحكام من امتلأ صدرُه بتعظيم الشريعة كفتاوى مَن هو غُفلٌ عن ذلك.. ولو استويا من حيث المادة العلمية! وأبرز من رأيت أثر هذه الأداة على تقريراته= الإمام ابن تيمية رحمه الله، فلا ريب أن صدره امتلأ إجلالا للشريعة واستحضارا لنعمة الله بها علينا .. فكادت نصوص الوحي في كتبه أن تكون أكثر من كلامه! - أحمد بن حازم 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

"لَّما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله ﷺ المدينة أضاء منها كل شيء، فلمَّا كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء". - أنس بن مالك

اللهُم صلِ على قرة أعيُننا محمد، واحشرنا في زمرتة، واجعلنا من أهل شفاعتة، وأحينا على سُنتة، وتوفّنا على ملتة، وأوردنا حوضه يا حي يا قيوم.

"الفقر إلى الله عز وجل هو عين الغنى؛ فكمال الغنى به هو كمال عبوديته، وحقيقة العبودية: كمال الافتقار إليه من كل وجه -من حيث كونه ربا، ومن حيث كونه معبودا-، وهذا الافتقار هو عين الغنى به. فأفقر الناس إلى الله = أغناهم به، وأذلهم له = أعزهم، وأضعفهم بين يديه = أقواهم. فكما أنه سبحانه الغني بذاته على الحقيقة ولا غني سواه؛ فالغني به هو الغني في الحقيقة، ولا غنى بغيره البتة".

ما ضيع الله رجلا حفظ له دينه ... قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذينَ آمَنوا ﴾ قال قتادة رحمه الله: "واللهِ ما ضيَّع الله رجلًا حفظ له دينه". [ تفسير يحيى بن سلام ٣٨٠/١]

كان الحسن بن الفضل يخرج أمثال العرب والعجم من القرآن، فسئل: هل تجد في كتاب الله «خير الأمور أوساطها»؟ قال: نعم، في قوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. قيل: أتجد في كتاب الله «احذر شر من أحسنت إليه»؟ قال: نعم، وما نقموا إلا أن أغاناهم الله ورسوله من فضله. قيل: أتجد في كتاب الله «ليس الخبر كالعيان»؟ قال: نعم، في قوله تعالى: أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قيل: فهل تجد فيه «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين»؟ قال: هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل.

اللهُم صلِ على قرة أعيُننا محمد، واحشرنا في زمرتة، واجعلنا من أهل شفاعتة، وأحينا على سُنتة، وتوفّنا على ملتة، وأوردنا حوضه يا حي يا قيوم.

‏لا أحد ينتَصِر على الحَق، ولوِ استعانَ بشياطين الجنِّ والإنس، ولكن يُؤجّل الله نُصرة الحق لِيأخذ أهل الباطلِ أخذ عزيز مقتدر.

‏ تفكّر هذا المساء: ‏ ﴿‏ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾. ‏

"لقد سلمت الإنسانية المركز للإنسان، وطلبت منه أن يعيد اختراع المعنى، في حين حملته الوجودية كلفة أن يكون إله نفسه دون أن تمنحه القدرة على فرض معنى مشترك أو ضمان عزاء وجودي. كلا المشروعين عرى سؤال المعنى، وكلاهما اصطدم بحدود الذات حين حاول تأسيس معيار أخلاقي لا يقوم إلا بها، وهنا يبرز البديل الإسلامي باعتباره إطارًا لا ينفي الحرية ولا يلغي المسؤولية، بل يؤطرهما ضمن معنى متعال يحفظ للإنسان كرامته ويقيه وحشة الفراغ. ففي هذا المنظور، يبقى الإنسان فاعلًا في التاريخ، حرًا في إرادته، لكنه ليس مؤلَّهًا لذاته ولا سجينًا لقلقها، وإنما كائنًا مكلفًا بمعنى، محمولًا على غاية، ومؤطرًا بميزان يضبط الحرية دون أن يلغيها، ويؤسس الأخلاق دون أن يتركها رهينة المزاج الفردي أو العبث الوجودي".