الفوائد الشنشورية

تلاوة للشيخ محمد أيوب (رحمه الله) #إذاعة_القرآن_الكريم

#قالـ الشيخ الفاضل عبد السلام السحيمي - حفظهُ اللَّـهُ ورعاه - 🔷 الفرق بين قاعدة « الوسائل لها أحكام المقاصد » والمبدأ النفعي « الغاية تبرر الوسيلة » ثَـمَّ فرقٌ مهمٌّ مِن حيث الأصل بين قاعدة فقهية معتبرة ، وهي : « الوسائل لها أحكام المقاصد » ، وبين المبدأ النفعي : « الغاية تبرر الوسيلة » الذي يجعل الغاية مبررًا مطلقًا للوسيلة ٠ 🔶 الفرق بين القاعدتين صحيح ؛ إذ إن قولهم : « الغاية تبرر الوسيلة » إذا أُريد به إباحة الوسائل المحرمة لمجرد الوصول إلى غاية يراها صاحبها حسنة ، فهو مبدأ باطل ؛ لأن الشريعة لا تبيح الحرام لمجرد حسن القصد ٠ أما قاعدة « الوسائل لها أحكام المقاصد » فليست معناها أن كل وسيلة تُصبح مشروعة لمجرد أن المقصد حسن ، وإنما معناها أن الوسيلة المباحة في أصلها قد تأخذ حكم المقصد الذي تُفضي إليه ؛ فتكون واجبة أو مندوبة أو مباحة أو مكروهة أو محرمة ، بحسب ما تؤول إليه ، مع مراعاة الضوابط الشرعية والمصالح والمفاسد والمآلات ٠ ◀️ ومِن أوضح الأمثلة : أن السرقة محرمة ، فلا تصبح جائزة لمجرد أن السارق قصد بها إطعام الفقراء ؛ فحُسْن المقصد لا يحوِّل الوسيلة المحرمة إلى وسيلة مشروعة ٠ ⬅️ وهذا مِن المعاني المهمة في الشريعة : أن المقصد المشروع لا يبيح الوسيلة المحرمة ، كما أن حسن النية لا يصحح العمل الفاسد ٠ 🔶 وعليه ، فقولنا : « الوسائل لها أحكام المقاصد » لا يعني إطلاقًا أن الغاية تبرر الوسيلة ، وإنما يعني أن الوسيلة المباحة قد يتغير حكمها بالنظر إلى ما تُفضي إليه ، وَفْق الضوابط الشرعية ٠ #فالعبارةــالجامعة : « حُسْن المقصد لا يجعل الحرام حلالًا ، كما أن مشروعية المقصد لا تكفي وحدها لمشروعية الوسيلة »

#قالـ شيخ الإسلام ٱبن تَيْمِيَّة - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : 🔷 وهو سُبحانه يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه ، أعظم مما يفرح مَن أضل راحلته ، التي عليها طعامه وشرابه ، في مَفازة مهلكة ثم وجدها ، ⬅️ وهذا أمر عظيم ، حيث كانت محبته ورضاه بإيمان العبد وطاعته ، أعظم مِن محبة العبد الفاقد الواجد لِمَا لا بُـدَّ له منه ، ولا قِوام له إلا به مِن القُوت والشراب ، والمَركب والسلامة ٠ |[جامع المسائل(٢٥١/٦)]| #منقول

#فِقهُ الأكابر يكشف مكر أهل الباطل ، ويُصحح المفاهيم #الحداديةــأُنموذجًا 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾 #سُئِلَ العلامة الهُمَام ربيع بن هادي المَدخَلي - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : #ما رأيكم فيمَن يُبَدِّع الإمام ٱبن حَجَر والإمام النووي - رحمهما اللَّـهُ تعالى -؟ #فأجاب : طبعًا هذه فِرقة - واللَّـهُ أعلم - دُسَّت على أهل السُّنة ، وتظاهرت بالحماس ضِد البِدع حتَّى صارت تُصَنِّف البدعةَ كأنها مِن أشد أنواع الكُفر ، ⬅️ وكان مغزاهم مِن هذه الفِتنة تبديع السلفيين وتفريق صفوفهم ، فما وجدوا شيئًا يُفَرِّقون به السلفيين و....، إلا ٱبن حَجَر والنووي وأبو حنيفة والشوكاني و.... إلخ ، مجموعة ، وٱبن الجَوْزِي ، وراحوا يقولون : جهمية ، وراحوا يطعنون ، وراحوا يُشَوِّهون ، ◀️ وهدفهم تشويه وتمزيق السلفية ٠ #أولًا : السلفيون لماذا يأخذون العِلم مِن هؤلاء؟ لماذا يقرءون من كُتبهم؟ لماذا يقولون الحافظ؟ لماذا يقولون كذا؟ الذي يقول : قال الحافظ ٱبن حَجَر ، قالوا مُبتدع ، يسألک : هل ٱبن حَجَر مبتدع أو ليس مُبتدعًا؟ تقول : ما أستطيع أن أقول مُبتدع ، أقول : أشعري عنده أشعرية ، بَيَّنتُ ، يقول : لا ، قُل مُبتدع ٠ ⬅️ ما يلزمني شرعًا أن أقول هذا ، السَّلَف كثيرًا ما يُترجمون لبعض المُبتدعة ولا يقول أحدهم : مُبتدع ، ولا يقول : قدري ، ولا يقول : رافضي ، يُترجم له ويمشي ، ◀️ فلا يلزمني أن أقول : فُلان مُبتدع ، فُلان مُبتدع....، ◀️ يلزمني أن أُبيِّن بِدعَه وأُحَذِّر منها ٠ #فأنا أقول الآن : إن ٱبن حَجَر فيما ظهر لي مِن تتبعه أنه درس المنهج السَّلفي وعرفَه ولم يستطع أن يصدع به ، ◀️ ولا شک أن عليه مسؤوليةً فيما سجله في كِتابه {فتح الباري} مِن أمورِ وعقائدِ الأشاعرة ، فاللَّـهُ يتولاه ، لكنه رجل ثِقة ، رجل خدم سُنة الرسول ﷺ ، هفواته فقط ما كانت إلا في بعض المواضع مِن {فتح الباري} ٠ ◀️ وقد ٱنتقدها السَّلفيون ، ومنهم الشَّيخ ٱبن باز ، ومنهم الشَّيخ العباد وغيرهما ، حذروا وبينوا ، ونحن ندرس في {فتح المجيد} وفي غيره نقدًا للنووي أيضًا ، وبيان ما عِنده مِن تأويلات ، فنحن نقول : إنَّ النَّووي عنده أشعرية ، لكنه خدم صحيح مسلم ، وخدم السُّنةَ وعلومَ الحديث ، وألَّف فيها أشياء ما يستغني عنها أهل السُّنة ٠ 🔶 فهُم ثِقات عندنا ، مِثلما أخذ سلفُنا عن بعض مَن وقعوا في بدع ، مِثل قَتَادة وقع في القَدَر ، ومِثل سعيد بن أبي عَرُوبة كذلک ، ومِثل غيرهم ممن وقع في بِدعة القَدَر أو بِدعة الإرجاء ، أخذوا عنهم لأنهم حملوا العِلمَ وفِيهم الثِّقة متوفِّرة ، والصِّدق والعَدالة موجودة فيهم ، فأخذوا عنهم ٠ #فنحن نقول : إنَّ هؤلاء ثِقات ونقلوا لنا علومَ السَّلف فنستفيد مِن كُتبهم ، ⬅️ وإذا سُئلنا عن أخطائهم ، نقول : نعم عِندهم أشعريات موجودة في {فتح الباري} ، وموجودة في {شرح صحيح مسلم} ، ◀️ أمَّا سائر كُتب ٱبن حَجَر فهي عبارة عن مكتبة ، في الرِّجال ألَّف عددًا مِن الكُتب ، وفي السُّنة ألَّف عددًا مِن الكُتب ، {المطالب العالية} و{إتحاف المَهَرَة} و{فتح الباري} و{مقدمة فتح الباري} ، وأشياء كثيرة كثيرة كثيرة ، {تهذيب تهذيب الكمال} ، {لِسان المِيزان} ، ⬅️ كل حياته أفناها في خِدمة السُّنة ووقع في هذه الأشياء ، ⬅️ هذه الأشياء الَّتي وقع فيها نُحَذِّر منها ، وتِلک الأشياء التي تخدِم السُّنة ولا نستغني عنها نستفيد منها ٠ #ولا نقول : مَن لم يُبَدِّع ٱبن حَجَر مبتدع ، ولا نقول : مَن ترحَّم على ٱبن حَجَر مبتدع ◀️ كما يقول هؤلاء السُّفهاء المدسوسون الَّذين دسَّهم أعداء السُّنة مِن المُبتدعة ، دسُّوهم في صفوفنا لإيجاد البلبلة والزلازل والفِتن ، ◀️ فهؤلاء مِن شرِّ أهل البِدع - والعِياذ باللَّـه - ، وقد فعلوا الأفاعيل في أوساط السَّلفيين ، ◀️ وكلَّما تخلص السَّلفيون مِن مِثل هذا النَّوع جاءوا بنوعيات جديدة تلبس اللِّباس السَّلفي وتُحارب المنهج السَّلفي تحت هذا السِّتار ٠ #فنحن نُحَذِّر مِن هذه النَّوعيات وواللَّـه لقد بلونا فيهم الكذب ، بلونا في هؤلاء الكذب ، في حقيقة أنفسهم وفيما يقذفون به الأبرياء مِن السَّلفيين ٠ 🔷 وأخيرًا هذا الصِّنف ليس مقصودهم ٱبن حَجَر والنووي ، ⬅️ إنما مقصودهم التخريب في أوساط السَّلفيين وإشاعة الفوضى والبلبلة في أوساطهم ، ◀️ ونسألُ اللَّـهَ أن يُريح النَّاس مِن شرِّهم ٠اه‍ـ |[مجموع كُتب ورسائل وفتاوى فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي بن المَدخَلي(١٥\٢١٩ - ٢٢١)]| #منقول

#قالـ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : 🔷 أنت في زمن الغربة وقِلة العِلم وكثرة الجهل وكثرة دعاة البدع والفساد والهلاک ⬅️ فاحرص على لزوم الحق وصُحبة أهل الحق وٱحذر صُحبة الأشرار ◀️ وعليک بالعِلم .. وطلب العِلم عليک بكتاب اللَّـه العظيم هو أصل كل خير ٠ |[حديث المساء/صـ ٢٢٢]| #منقول

#فِقهُ الأكابر يكشف مكر أهل الباطل ، ويُصحح المفاهيم #الحداديةــأُنموذجًا 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾 #سُئِلَ العلامة الهُمَام ربيع بن هادي المَدخَلي - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : #ما رأيكم فيمَن يُبَدِّع الإمام ٱبن حَجَر والإمام النووي - رحمهما اللَّـهُ تعالى -؟ #فأجاب : طبعًا هذه فِرقة - واللَّـهُ أعلم - دُسَّت على أهل السُّنة ، وتظاهرت بالحماس ضِد البِدع حتَّى صارت تُصَنِّف البدعةَ كأنها مِن أشد أنواع الكُفر ، ⬅️ وكان مغزاهم مِن هذه الفِتنة تبديع السلفيين وتفريق صفوفهم ، فما وجدوا شيئًا يُفَرِّقون به السلفيين و....، إلا ٱبن حَجَر والنووي وأبو حنيفة والشوكاني و.... إلخ ، مجموعة ، وٱبن الجَوْزِي ، وراحوا يقولون : جهمية ، وراحوا يطعنون ، وراحوا يُشَوِّهون ، ◀️ وهدفهم تشويه وتمزيق السلفية ٠ #أولًا : السلفيون لماذا يأخذون العِلم مِن هؤلاء؟ لماذا يقرءون من كُتبهم؟ لماذا يقولون الحافظ؟ لماذا يقولون كذا؟ الذي يقول : قال الحافظ ٱبن حَجَر ، قالوا مُبتدع ، يسألک : هل ٱبن حَجَر مبتدع أو ليس مُبتدعًا؟ يقول : ما أستطيع أن أقول مُبتدع ، أقول : أشعري عنده أشعرية ، بَيَّنتُ ، يقول : لا ، قُل مُبتدع ٠ ⬅️ ما يلزمني شرعًا أن أقول هذا ، السَّلَف كثيرًا ما يُترجمون لبعض المُبتدعة ولا يقول أحدهم : مُبتدع ، ولا يقول : قدري ، ولا يقول : رافضي، يترجم له ويمشي ، فلا يلزمني أن أقول : فُلان مُبتدع ، فُلان مُبتدع....، ◀️ يلزمني أن أُبيِّن بِدعَه وأُحذّر منها ٠ #فأنا أقول الآن : إن ٱبن حَجَر فيما ظهر لي مِن تتبعه أنّه درس المنهج السَّلفي وعرفَه ولم يستطع أن يصدع به ، ولا شک أن عليه مسؤوليةً فيما سجله في كِتابه {فتح الباري} مِن أمورِ وعقائدِ الأشاعرة ، فاللَّـهُ يتولاه ، لكنه رجل ثِقة ، رجل خدم سُنة الرسول ﷺ ، هفواته فقط ما كانت إلا في بعض المواضع مِن {فتح الباري} ٠ ◀️ وقد ٱنتقدها السَّلفيون ، ومنهم الشَّيخ ٱبن باز ، ومنهم الشَّيخ العباد وغيرهما ، حذروا وبينوا ، ونحن ندرس في {فتح المجيد} وفي غيره نقدًا للنووي أيضًا ، وبيان ما عِنده مِن تأويلات ، فنحن نقول : إنَّ النَّووي عنده أشعرية ، لكنه خدم صحيح مسلم ، وخدم السُّنةَ وعلومَ الحديث ، وألَّف فيها أشياء ما يستغني عنها أهل السُّنة ٠ 🔶 فهُم ثِقات عندنا ، مِثلما أخذ سلفُنا عن بعض مَن وقعوا في بدع ، مِثل قَتَادة وقع في القَدَر ، ومِثل سعيد بن أبي عَرُوبة كذلک ، ومِثل غيرهم ممن وقع في بِدعة القَدَر أو بِدعة الإرجاء ، أخذوا عنهم لأنهم حملوا العِلمَ وفِيهم الثِّقة متوفِّرة ، والصِّدق والعَدالة موجودة فيهم ، فأخذوا عنهم ٠ #فنحن نقول : إنَّ هؤلاء ثِقات ونقلوا لنا علومَ السَّلف فنستفيد مِن كُتبهم ، ⬅️ وإذا سُئلنا عن أخطائهم ، نقول : نعم عِندهم أشعريات موجودة في {فتح الباري} ، وموجودة في {شرح صحيح مسلم} ، ◀️ أمَّا سائر كُتب ٱبن حَجَر فهي عبارة عن مكتبة ، في الرِّجال ألَّف عددًا مِن الكُتب ، وفي السُّنة ألَّف عددًا مِن الكُتب ، {المطالب العالية} و{إتحاف المَهَرَة} و{فتح الباري} و{مقدمة فتح الباري} ، وأشياء كثيرة كثيرة كثيرة ، {تهذيب تهذيب الكمال} ، {لِسان المِيزان} ، ⬅️ كل حياته أفناها في خِدمة السُّنة ووقع في هذه الأشياء ، ⬅️ هذه الأشياء الَّتي وقع فيها نُحَذِّر منها ، وتِلک الأشياء التي تخدِم السُّنة ولا نستغني عنها نستفيد منها ٠ #ولا نقول : مَن لم يُبَدِّع ٱبن حَجَر مبتدع ، ولا نقول : مَن ترحَّم على ٱبن حَجَر مبتدع ◀️ كما يقول هؤلاء السُّفهاء المدسوسون الَّذين دسَّهم أعداء السُّنة مِن المُبتدعة ، دسُّوهم في صفوفنا لإيجاد البلبلة والزلازل والفِتن ، ◀️ فهؤلاء مِن شرِّ أهل البِدع - والعِياذ باللَّـه - ، وقد فعلوا الأفاعيل في أوساط السَّلفيين ، ◀️ وكلَّما تخلص السَّلفيون مِن مِثل هذا النَّوع جاءوا بنوعيات جديدة تلبس اللِّباس السَّلفي وتُحارب المنهج السَّلفي تحت هذا السِّتار ٠ #فنحن نُحَذِّر مِن هذه النَّوعيات وواللَّـه لقد بلونا فيهم الكذب ، بلونا في هؤلاء الكذب ، في حقيقة أنفسهم وفيما يقذفون به الأبرياء مِن السَّلفيين ٠ 🔷 وأخيرًا هذا الصِّنف ليس مقصودهم ٱبن حَجَر والنووي ، ⬅️ إنما مقصودهم التخريب في أوساط السَّلفيين وإشاعة الفوضى والبلبلة في أوساطهم ، ◀️ ونسألُ اللَّـهَ أن يُريح النَّاس مِن شرِّهم ٠اه‍ـ |[مجموع كُتب ورسائل وفتاوى فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي بن المَدخَلي(١٥\٢١٩ - ٢٢١)]| #منقول

#قالـ الحافظ ٱبن رجب الحنبلي - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : 🔷 وٱعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص ٠ ⬅️ فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلک المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه ٠ 🔶 وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في « الجرح والتعديل » وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغِيبة وردُّوا على مَن سوَّى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ٠ ◀️ ولا فرق #بين •- الطعن في رواة حفَّاظ الحديث ولا التمييز بين مَن تقبل روايته منهم ومَن لا تقبل ، #وبين •- تبيين خطأ مَن أخطأ في فهم معاني الكتاب والسُّنة وتأوَّلَ شيئًا منها على غير تأويله وتمسک بما لا يتمسک به ليُحذِّر مِن الٱقتداء به فيما أخطأ فيه ، ⬅️ وقد أجمع العلماء على جواز ذلک أيضًا ٠ |[مجموع رسائل الحافظ ٱبن رجب(٤٠٣/١)/الفرق بين النصيحة التعيير]| #منقول

🔷 فأمَّا أهل البدع والضَّلالة ومَن تشبه بالعلماء وليس منهم ، ⬅️ فيجوز بيان جهلهم ، وإظهار عيوبهم تحذيرًا مِن الٱقتداء بهم ٠ |[مجموع رسائل الحافظ ٱبن رجب(٤٠٧/١)]| ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• #توضيح 🔶 هل البدع والضَّلالة ◀️ كـ الإخوان والقطبية والسرورية والحدادية وغيرهم 🔶 ومَن تشبه بالعلماء وليس منهم ◀️ كـ الصعافقة والمميعة وغيرهم

🔷 روى مسلم في صحيحه أن النبي - صلى اللَّـه عليه وسلم - قال : « إنَّ بينَ الرَّجُلِ وبينَ الشِّركِ والكُفرِ تَركَ الصَّلاةِ » ⬅️ هذا كلام رسول اللَّـه - صلى اللَّـهُ عليه وسلم - بلا ريب ، فكيف يطيب لمن آمن به أن يترک صلاة واحدة وعقله معه ، وكيف لا يجعل المُوَحِّد أعظم ٱهتمامه بالصلاة حفظًا لها ، وإقامة لها ، وهو يُوقِن أن هذا كلام الرسول - صلى اللَّـهُ عليه وسلم - ✍🏾 الشيخ الفاضل سليمان الرحيلي - وفقه اللَّـهُ تعالى - #منقول

🔴 أين تنظيم الصعافقة مِن كلام العلامة ربيع بن هادي المَدخَلي - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾 ▫️قالـ ربيع السُّنة المَدخَلي - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : 🔷 يعني الضعف العلمي يُؤدي إلى مثل هذه التفاهات ، قال فلان قال فلان ! ◀️ عندنا منهج يُمَيَّز به أهل الحق وأهل الباطل ، فلو أن أحمد ٱبن حنبل جاء الآن وزكى فلان وفلان ، ثم وجدنا أن هذا الإنسان لا يستحق هذه التزكية مِن أقواله وأعماله وكتاباته وأشرطته ، هل يجوز لنا أن نتعلق بما زكَّـاه به ذلک الإمام ٱبن باز أو الألباني أو أحمد بن حنبل أو غيرهم؟! ⬅️ الجـــرح مُقَــدَّم على التعديل ، الجرح المفسر مُقَدَّم على التعديل المبهم ، هذه القواعد لا بُـدَّ مِن تطبيقها في ميدان الجرح والتعديل ، فمثلًا زكي الألباني في يوم مِن الأيام فلان ، ثم تَبَيَّن له أنه لا يستحق التزكية فقال عنه خارجي ٠ وٱبن باز في يوم مِن الأيام زكى فلان وفلان وتَبَيَّن له خطأهم فقال عنهم دعاة باطل ، يأتي أهل الباطل ويشيعون تزكية ويدفنون الجــرح! ، لو فرضنا أن ٱبن باز والألباني ٱستمروا على التزكية إلى أن ماتوا ، ما عندهم إلا هذه التزكية ، هل يلزم الناس أن يأخذوا بتزكيتهم ، ويُغمضون عيونهم ويقفلوا عقولهم عن أخطاء فلان وفلان الذين زكاهم الألباني أو ٱبن باز ، الأخطاء واضحة والجرح واضح ٠ فهل يجوز لمسلم أن يتعلق بتزكية فلان وفلان ، والجرح واضح في هذا المُزَکَّى؟ ... 🔶 واللَّـهِ لو زكاهم ٱبن باز والألباني ما نفعهم هذا ما دام هم جرَّحوا أنفسهم بمواقفهم وبأفكارهم وبالمناهج الملتوية التي سلكوها في محاربة أهل السُّنة ٠ ... يعني أين المقاييس الإسلامية؟ أين الموازين الإسلامية؟ ⬅️ فعليكم بالعِلم يا إخوه ، وعليكم بعلم السَّلَف ومنهجهم ، ومنهجهم في الجرح والتعديل ٠ 🔶 وقد وجدنا يحيى بن معين وهو يُقال من أشد الناس في الجرح ، وجدنا فيه تساهلًا ووجدنا العلماء يُخالفونه ممن هم أعلى منه وممن هم دونه ، فكم جرَّح وخالفوه ، وكم عـدَّل وخالفوه ، وأحمد بن حنبل جرَّح وعدَّل وخالفوه في التعديل والتجريح...، لماذا؟ لأن عندهم منهج 🔷 والمنهج ليس فلان ، كل عالم فهو مكلف باتباع هذا المنهج ، فإذا أخطأ وخالف هذا المنهج ، يجب أن تُحاكم أقواله بهذا المنهج ، هذا ما كان مُن إجابة على هذا السؤال ٠ ⬅️ ولهذا يجب أن يُتعلم العلم الصحيح ، ويعلموا مناهج السلف في الجرح والتعديل ، ومتى ينتفع الإنسان مِن التزكية ومتى لا تنفعه التزكية - بارک اللَّـــهُ فيــكم - 📚|[التعليق على كتاب الجواب الكافي/الشريط الثاني مِن الدقيقة (٤٠ إلى ٤٦)]| #منقول

#قالـ الإمام عبد الرحمٰن بن سِعدي - رحمهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : ‏🔷 عنوان ⁧سعادة⁩ العبد أن يكون شاكرًا للَّـه على نعمه الدينية والدنيوية⁩ ، ‏◀️ وأن يرى جميع ⁧النِّعم⁩ مِن ربِّـه ، 🔶 فلا يفخر بها ولا يعجب بها ، بل يرى أنها تستحق عليه ⁧شكرًا كثيرًا ٠ ‏📚【تيسير الكريم الرحمٰن/صـ ٦٠٢】 #منقول

#قالـ ٱبن مسعود - رضي اللَّـهُ عنه - : 🔷 والذي لا إله غيره ، ما أُعطِيَ عبدٌ شيئًا خيرًا مِنْ حُسْن الظن باللَّـه ، والذي لا إله غيره ما يُحسِن عبدٌ الظنَّ باللَّـه إلا أعطاه اللَّـهُ ظنَّه ذلک ؛ فإنَّ الخير في يَدِه ٠ |[موسوعة ٱبن أبي الدنيا(٩٤/١)]| #منقول

لا تحزن على شئ فاتک وَرُبَّ خَيْر لَمْ تَنَلْهُ كانَ شَرًا لَوْ أْتَاک 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾 #قالـ ٱﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﻋﻨﻪ - : ﺇﻥَّ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷ‌ﻣﺮ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹ‌ﻣﺎﺭﺓ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ : ٱﺻﺮﻓﻮﻩ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺈﻧﻲ ﺇﻥْ ﻳﺴﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻈﻞ ﻳﺘﻄﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻓﻼ‌ﻥ ، ﺩﻫﺎﻧﻲ ﻓﻼ‌ﻥ ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‌ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠَّـﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ٠ |[شرح أصول الٱعتقاد(٤٧٠/٤)]| للإمام اللَّالَكَائِي - رحمهُ اللَّـهُ تعالى - #منقول

‏#قالـ العلامة المُفتي صالحُ بن فَوْزَان الفَوْزَان - حفظهُ اللَّـهُ ورعاه - : 🔷 فالدنيا ليست دائمًا نعيمًا وترفًا وملذات وسرورًا ونصرًا ، ليست دائمًا هكذا ٠ 🔶 اللَّـهُ يُداولها بين العِباد ، ⬅️ الصحابة أفضل اﻷمة ماذا جرى عليهم مِن الٱبتلاء والٱمتحان؟ #قالـ تعالى : {ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺍﻷَﻳَّﺎﻡُ ﻧُﺪَﺍﻭِﻟُﻬَﺎ‏ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ } [ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/١٤٠] ، ◀️ فليوطن العبد نفسه أنه إذا ٱبتلي فإن هذا ليس خاصًا به ، فهذا سبق ﻷولياء اللَّـه ، فيُوطِّن نفسه ويصبر وينتظر الفرج مِن اللَّـهِ تعالى ، والعاقبة للمتقين » 📚|[شرح رسائل الإمام محمد بن عبد الوهاب | القواعد اﻷربع/صـ ١٨٨ ]| #منقول

#ﻗـﺎلـ ﺍﻹﻣﺎﻡ ٱﺑﻦ ﺍﻟﻘَﻴِّﻢ - ﺭﺣﻤﻪُ ﺍﻟﻠَّـﻪُ تعالـــﮯ - : 🔷 مَن ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﻟﻠﺠﻨﺔ ⬅️ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤَﻜﺎﺭِﻩ ◀️ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﻈﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﺴﺎﻧﻪ ، ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻣِﻦ ﺷﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ 🔶 وﻣﺎ هلک ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣِﻦ ﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﺨﻔﻒ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻋﻦ نفسک ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺑﻼ ﺷﻜﻮﻯ 🔷 ﺗﺬﻛﺮ ﺩﻭﻣًﺎ : ⬅️ ﺃنک ﻣﺎ ﻣُﻨﻌﺖ ﺇﻻ ﻟﺘُﻌﻄﻰ ﻭﻻ ٱﺑﺘﻼک ﺇﻻ ﻟﺘُﻌﺎﻓﻰ ﻭﻻ ٱمتحنک ﺇﻻ ﻟﺘَﺼﻔﻰ ٠ 📔《 ﺍﻟـﻔــﻮﺍﺋــﺪ 《 صـ ٣٦ 》 #منقول

🍂 قَالَ سُفيَانُ الثَّورِيُّ فِيمَا أوْصَى بِهِ عَلِيَّ بنَ الحَسَنِ السُّلَمِيِّ : 🔷 وليَكُن جَلِيسَكَ مَن يُزَهِّدُكَ في الدُّنيَا ويُرَغِّبُكَ في الآخِرَةِ وإيَّاكَ ومُجالسَةَ أهلِ الدُّنيَا الذِينَ يَخُوضُونَ في حَديثِ الدُّنيَا ، فإنَّهُم يُفسِدُونَ عَلَيكَ دِينَكَ وقَلبَكَ ، ⬅️ وأكثِر ذِكرَ المَوتِ ، وأكثَرِ الإستِغفَارَ مِمَّا قَد سَلَفَ مِن ذُنُوبِكَ ، وَسَلِ اللَّـهَ السَّلامَةَ لِمَا بَقِيَ مِن عُمُرِكَ ، ◀️ ثُمَّ عَليكَ يا أخِي بِأدَبٍ حَسَنٍ ، وخُلُقٍ حَسَنٍ ، وانصَح لِكُلِّ مُؤمِنٍ إذَا سَألَكَ في أمرِ دِينِه ، ولا تَكتُمَنَّ أحَدًا مِنَ النَّصِيحَةِ شَيئًا إذَا شَاوَرَكَ فِيمَا كَانَ لِلَّـهِ فِيهِ رِضًى ، 🔶 وإيَّاك أن تَخُونَ مُؤمِنًا ، فَمَن خَانَ مُؤمِنًا فَقَد خَانَ اللَّـهَ وَرسُولَهُ ، وإذَا أحبَبْتَ أخَاكَ فِي اللَّـهِ فَابذُل لَهُ نَفسَكَ ومَالَكَ ، وإيَّاكَ والخُصُومَاتِ والجِدَالَ والمِرَاءَ ، فَإنَّكَ تَصِيرُ ظَلُومًا خَوَّانًا أثِيمًا » 📚|[حِلية الأولياء(٨٢/٧)]| ‏ #منقول

✍🏾 أسئلة منهجية نحتاج إلى التذكير بها مِن حينٍ لآخر 🔶 مَن السُّني؟! ⬅️ الذي إذا ذُكِرت عنده البدع والأهواء لم يتعصب لشيء منها ولم يغضب مِن أجل الكلام في أهلها 🔶 مَن البدعي؟! ⬅️ الذي يُحدث في الدِّين ما ليس منه ، أو يسير على خُطَا مَن أحدثوا في الدِّين ما ليس منه 🔶 ما موقف السُّني مِن البدعي؟! ⬅️ يهجره ويُحَذِّر الناس منه ويُنَفرهم عنه ، [مع مراعاة حال أهل السُّنة قوةً وضعفًا] = صيانةَ للدِّين ونصحًا للأمة 🔶 مَن الحدادي؟! ⬅️ الذي يُدندن على بعض قضايا الٱعتقاد ويسير فيها على خُطَا الخوارج ، مع تنطعه في معاملة مَن زلت به القدم في بعض المسائل العقدية 🔶 مَن المميع؟! ⬅️ الذي يسعى جاهدًا لإزالة الحواجز التي بين السُّني وبين البدعي بدعوى الرفق واللين! = يُريد أن يُساوي بين الحق والباطل 🔶 مَن الصعفوق؟! ⬅️ الذي تصدر للدعوة قبل أن يتأهل علميًّا وأخلاقيًّا = فإفساده أكثر مِن إصلاحه - إن وُجِد - ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• #تتمةــمهمة 🔶 ٱذكر بعض رؤوس أهل السُّنة مِن المعاصرين ⬅️ عبد العزيز بن باز ، الألباني ، ٱبن عثيمين ، أحمد النَّجمي ، محمد أمان الجامي ، محمد الأمين الشنقيطي ، مقبل الوادعي ، صالح الفَوْزَان ، زيد المَدخَلي ، صالح اللِّحِيدان ، ربيع المَدخَلي ، عبيد الجابري ، محمد بن هادي المَدخَلي ، عبد اللَّـه القُصَيِّر ، محمد بن رمزان الهاجري ، سليمان الرحيلي ، عبد المجيد جمعة 🔶 ٱذكر بعض رؤوس البدع مِن المعاصرين ⬅️ عبد اللَّـه بن جبرين ، محمد بن سرور ، محمد حسان ، الحويني ، العدوي ، برهامي ، محمد حسين يعقوب ، سفر الحوالي ، سلمان العودة ، عبد الرحمن عبد الخالق ، عائض القرني ، نبيل العوضي ، الرضواني ، هشام البيلي ، جمال المراكبي ، عبد اللَّـه شاكر الجنيدي ، محمد إسماعيل المقدم ، أحمد فريد ، سيد العفاني ، محمود المصري ، محمد علي فركوس ، إبراهيم بن عامر الرحيلي 🔶 ٱذكر بعض رؤوس الحدادية ⬅️ محمود الحداد ، يحيى الحجوري ، فالح الحربي ، عبد اللطيف باشميل ، عبد اللَّـه الجربوع ، عبد الرحمن الحجي ، فوزي البحريني ، أحمد الحازمي 🔶 ٱذكر بعض رؤوس المميعة ⬅️ علي الحلبي ، مصطفى المأربي ، عدنان عرعور ، عبد الكريم الخضير ، سالم الطويل ، صالح العصيمي ، علي الشبل ، سعد الشثري ، صالح سِندي ، لزهر سِنيقرة ، مشهور آل سلمان ، سليم الهلالي ، مجدي عرفات ، عبد المالک الرمضاني ، سعد الخثلان ، علي الوصيفي ، عزيز بن فرحان العنزي ، أسامة عطايا الفلسطيني 🔶 ٱذكر بعض رؤوس الصعافقة ⬅️ عبد اللَّـه البخاري ، عرفات المحمدي ، نزار هاشم السوداني ، فؤاد الزنتاني ، فواز المَدخَلي ، عبد اللَّـه بن صلفيق ، خالد الظفيري ، صلاح كنتوش اليمني , عبد الواحد المَدخَلي ، منير السعدي ، سعدون حمادي

✍🏾 كيف تصلح الأمة؟ إن صلاح الأمة لا يبدأ بالشعارات ، وإنما يبدأ بإصلاح النفوس ، وإتقان الأعمال ، ولزوم جماعة المسلمين، وتحقيق الأمن ، وتعظيم النصوص الشرعية ، والرجوع إلى العلماء الراسخين ٠ 👈🏾 فمن قام بما أوجب اللَّـهُ عليه في نفسه وأسرته ومجتمعه كان لبنة صالحة في بناء أمته ، فإن البناء المتين إنما يقوم بقوة لبناته ٠ 👈🏾 وإن مِن أعظم ما يخطئ فيه كثير مِن الناس أنهم ينظرون إلى صلاح الأمة مِن زاوية الأحداث الكبرى ، ويغفلون عن أن الشريعة جاءت ببناء الفرد ، ثم الأسرة ، ثم المجتمع ، حتى يقوى بنيان الأمة بأكمله ٠ 👈🏾 فالأمة الإسلامية ليست كيانًا منفصلًا عن أفرادها ، وإنما هي مجموع شعوبها وبلدانها ، فإذا صلح كل جزء قوي الكل ، وإذا ضعف جزء تأثر به سائر الجسد ٠ 👈🏾 ولهذا فإن تقوية الأمة تبدأ مِن تقوية كل دولة مسلمة في أمنها ، ووحدتها ، وٱستقرارها ، وتنمية مصالحها ، وحماية مقدراتها ؛ لأن الفوضى والٱقتتال والتمزق لا ينتج عنها إلا ضعف المسلمين جميعًا ، وفتح الأبواب لأعدائهم ٠ 👈🏾 ومن هنا جاءت النصوص الشرعية بالأمر بلزوم الجماعة ، وتحريم إثارة الفتن ، والأمر بالسمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف ، لِمَا يترتب على ذلک مِن حفظ الدِّين والأنفس والأموال والأعراض ٠ 👈🏾 ومِن أعظم ما يَخدم به المسلمُ أمته أن يكون نافعًا في موقعه ؛ فالمعلم بإخلاصه في التعليم ، والطبيب بإتقانه في العلاج ، والمهندس بإحكامه لعمله ، ورجل الأمن بحفظه للأمن ، والتاجر بصدقه وأمانته ، وطالب العِلم بنشر العِلم الصحيح ، كل هؤلاء يسهمون في نهضة الأمة ، لأن الإسلام يدعو إلى الإحسان في كل عمل ، قال النبي ﷺ : « إن اللَّـه كتب الإحسان على كل شيء » كما أن من أصول أهل السُّنة والجماعة لزوم غرز العلماء الربانيين المعروفين بالعلم والديانة ، والرجوع إليهم في النوازل والفتن ، وعدم الاغترار بأصحاب الإثارة والتهويل الذين يؤججون العواطف ويزينون الفوضى باسم الإصلاح ٠ 👈🏾 فإن التاريخ قد شهد أن أكثر الفتن بدأت بكلمات وشعارات براقة ، ثم ٱنتهت إلى سفک الدماء ، وضياع الأمن ، وتمكين الأعداء ٠ 👈🏾 وكذلک فإن النصيحة لولاة الأمور عبادة عظيمة ، لكنها تكون على وفق هدي الشريعة ؛ بالرفق ، والسر ، والوسائل المشروعة التي تحقق المقصود ، لا بالتشهير وإثارة العامة ، فإن المقصود من النصيحة الإصلاح لا الإفساد ، وجمع الكلمة لا تفريقها. ولهذا كان السَّلَف يدعون لولاة أمورهم بالصلاح والتوفيق ، لأن صلاحهم صلاح للرعية ٠ 👈🏾 ومع ذلک فإن المسلم لا ينسى إخوانه في سائر بلاد الإسلام ، فيحب لهم الخير ، ويحزن لمصابهم، ويدعو لهم ، ويساعدهم بما يستطيع مِن الطرق المشروعة والآمنة ، دون أن يُوقع نفسه أو بلده في مفاسد أعظم ، فالمؤمن رحيم بإخوانه ، حريص على نفعهم ، مع التزامه بالحِكمة والضوابط الشرعية ٠ 👈🏾 ومِن الحِكمة أيضًا أن يعرف المسلم قدر نفسه، وألا يتكلم فيما لا يحسن، وأن يكل الأمور إلى أهلها ، ٱمتثالًا لقوله تعالى : ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ ، وقوله سبحانه : ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ 👈🏾 فليس كل ما يُعلم يُقال ، ولا كل ما يُقال يُقال في كل زمان ومكان ، بل الشريعة مبناها على الحكمة ومراعاة المصالح ودرء المفاسد ٠ 👈🏾 وليكن أهل الٱستقامة قدوةً بأخلاقهم قبل أقوالهم ، فيُرى فيهم الصدق ، والأمانة ، والرحمة ، وحُسْن المعاملة ، فيكونون دعاةً إلى الحق بأفعالهم كما هم دعاة إليه بألسنتهم ، تحقيقًا لقوله تعالى : ﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّـهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾، بقلم : الشيخ أ.د عبد السلام السحيمي - حفظهُ اللَّـهُ ورعاه -

#قَالَ العلامة عَبْدُ السَّلَامِ بنِ بَرْجَسٍ - رَحِمَهُ اللَّـهُ تبارک وتعالىٰ - : 🔺️أَمَّا اليَوْمَ فَقَدْ كَثُرَ المُنْتَسِبُونَ إِلَىٰ السُّنَّةِ وَكَثُرَ اللَابِسُونَ لِلِبَاسِ أَهْلِ السُّنَّةِ ، حَتَّىٰ لَمْ يَعُدْ تَمْيِّيزٌ أَهْلِ السُّنَّةِ الحَقِيقِيِّينَ مِنْ غَيْرِهِمْ بِالأَمْرِ السَّهْلِ الهَيِّنِ ، وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَلَبَّسُوا لِبَاسَ السُّنَّةِ وَتَظَاهَرُوا بِالتَّمَسُكِ بِهَا لَمْ يَفْعَلُوا ذَٰلِكَ إِلَىٰ لِأَجْلِ القَضَاءِ عَلَىٰ وِحْدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالٰجَمَاعَةِ، وَتَفْرِيقِ صُفُوفِهِمْ ، وَضَرْبِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ ، حَتَّىٰ تَعْلُو رَايَةُ البِدْعَةِ وَتَسُودَ جُيُوشُهَا، وَلَكِنْ يَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّـهُ وَاللَّـهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ، ✍🏾 فَأَهْلُ السُّنَّةِ مَهْمَا ٱندَسَّ بَيْنَهُمْ مُنْدَسٌّ ، وَمَهْمَا تَزَيَّا بِزِيِّهِمْ مَاكِرٌ فَإِنَّ اللَّـهَ سَوْفَ يَهْتِكُ سِتْرَهُ وَيَفْضَحُ أَمْرَهُ ، فَمَا أَسَرَّ عَبْدٌ سَرِيرَةً إِلَّا أَخْرَجَهَا اللَّـهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ - عَلَىٰ فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَقَسَمَاتِ وَجْهِهِ ٠ محاضرة |[الرَُدُّ العِلْمِيُّ عَلَىٰ مُنْكِرِي التَّصْنِيفِ]| ✍️ أبو تميم السلفي

تَنْبِيهُ الْأَخْيَارِ بِفَوَائِدِ مُجَالَسَةِ الْعُلَمَاءِ الْأَبْرَارِ 1- لزوم المنهج الأثري في الأصول والفروع من أعظم فوائد مجالس العلم ضبط المسائل على جادة السلف الصالح؛ بالتزام مذهبهم في "الأصول" ٱعتقادًا ومفارقةً لأهل البدع، والسير على طريقتهم في "الفروع" بالٱستدلال بالآثار والنصوص النبوية والبعد عن الآراء المجرّدة ٠ 2 - الدورات العلمية مفاتيح للطلب لا منتهى للحِمل الدورات العلمية الشرعية إنما هي مفاتيح تفتح لطالب العلم طريق الطلب وتعرّفه كيف يطلب العلم ، ولا تعني أبداً بلوغ مرتبة العلماء ؛ فالٱستزادة تستوجب مواصلة الجهود ، فالإمام أحمد يقول: "من المحبرة إلى المقبرة"، والعلم لا يُنال براحة الجسد ٠ 3 - حفظ المتون وتدرج الطلب جاء في توجيهات المشايخ الحث على العناية بحفظ المتون العلمية ، فالقاعدة المنهجية تقول : "من حفظ المتون حاز الفنون"، والواجب على السالک أن يترسم خطى التدرج في البناء العلمي ؛ فيبدأ بالمختصرات قبل المنطولات ٠ 4 - تجريد الإخلاص والحذر من قواطع النية الواجب على طالب العلم إخلاص نيتة لله عز وجل، والحذر الشديد من طلب العلم لأجل عَرَض الدنيا ، أو ليقال "عالم" أو "قارئ"، أو لمماراة السفهاء ومجاراة العلماء ؛ فمن طلب العلم للَّـه أعانه وسدده ، ومن طلبه لغير اللَّـه أهانه وخذله ٠ 5 - ثمرة العلم: العمل والدعوة والصبر العلم وسيلة والعمل به هو الغاية والثمرة ؛ لذا يجب على المرء أن يجاهد نفسه في أربعة مراتب (ذكرها ٱبن القَيِّم) : مجاهدتها على طلب العلم ، ثم العمل به ، ثم نشره وبثه في الناس على بصيرة بالحكمة والموعظة الحسنة ، ثم الصبر على الأذى في سبيل ذلک ٠ 6 - رحمة أهل السُّنة بالخلق والٱتصاف بأخلاق العلم إن دعوة أهل السُّنة والجماعة دعوة رحمة ، وقاعدتهم : "يتبعون الحق ويرحمون الخلق" ؛ وتتجلى هذه الرحمة في تعليم الناس العقيدة الصحيحة وتحذيرهم من الشِّرک والبدع بالحجة ، والتأسي بأخلاق العلماء في التواضع ، وحفظ اللسان عن القيل والقال والغيبة ٠ 7- حفظ الأوقات بالمذاكرة وٱستغلال تقنيات السماع حياة العلم ومدارسته تكون بالمذاكرة في المجالس مصونةً عن لغو الكلام وتضييع الأوقات؛ مع وجوب تنظيم الساعات والحذر من الانشغال بالهواتف، والٱستفادة من النوازل والتقنيات الحديثة لمتابعة دروس مشايخ السنة لمن عجز عن الحضور لبعد مسافة أو قلة حال ٠ مستفاد مِن : [{لقاء المشايخ الفضلاء : محمد عكور ، محمد بن هادي ، عبد اللَّـه النَّجمي (حفظهم اللَّـهُ تعالى) بطلا العِلم" (الدَّمام ، ٢٢ محرم ١٤٤٨ هـ}] منقول مِن الصفحة الرسمية لفضيلة الشبخ أحمد بن عبد اللَّـه الحَكَمِي على التليجرام