التقوى

чуть попутал я

Передают со слов аль-Микдама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, (на которую он заработал) трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал трудом своих рук». Бухари.

я упоминаю в конце хадиса «Бухари» или «Бухари, Муслим», ведь сейчас читаю сборник имама Бухари, и выкладываю оттуда некоторые хадисы, иногда проверяя, нет ли этого хадиса в сборнике Муслима, так как это 2 самых достоверных сборника хадисов, каждый из этих хадисов также привели в своих сборниках такие учёные, как Имам Ахмад ибн Ханбаль, ат-Тирмизи, ибн Маджа, и т.д., но всё это смотреть и проверять занимает время, поэтому я упоминаю только 2 авторов

وَمَن یُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن وَلِیࣲّ مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَتَرَى ٱلظَّـٰلِمِینَ لَمَّا رَأَوُا۟ ٱلۡعَذَابَ یَقُولُونَ هَلۡ إِلَىٰ مَرَدࣲّ مِّن سَبِیلࣲ﴿ ٤٤ ﴾ У того, кого Аллах ввел в заблуждение, после этого не будет покровителя. Ты увидишь, как беззаконники, увидев мучения, скажут: «Нет ли пути для возвращения?». 42:44 Совет / аш-Шура / الشورى

Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)». Бухари.

У нас своя связка)

Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками”». Бухари, Муслим.

помню спорил с одним человеком на религиозную тематику, и на его вопрос, какого мазхаба я придерживаюсь, я ответил, что ханбалитского. шума было много, ругался после этого не только с ним. что только мне не сказали по типу: ты не имеешь права, ты что знаешь больше чем Абу Ханифа, ты в обществе ханафитов, и т.д. затем, я сказал ему: «раз ты так придерживаешься ханафитского мазхаба, раз ты считаешь сторонников других маххабов заблудшими, отошедшими от истины, просто, назови мне хотя бы 1 вопрос, в котором есть различие у мазхабов. в ответ тишина. наши люди привыкли быть «этническими ханафитами», жить с установкой в голове, что Абу Ханифа великий имам, а остальные нет, но даже за ним они ни в одном вопросе не следуют. всё от невежества, от нехватки знаний.

Вот - что об этом говорит gpt.

Понятие «мазхаб» в исламской традиции глубоко и содержательно. В буквальном переводе с арабского это слово означает «путь» или «направление». В исламском праве (фикхе) под мазхабом понимается школа правовой мысли, представляющая собой методологию вывода религиозно-правовых предписаний из первоисточников — Корана и Сунны. Четыре признанных суннитских мазхаба (ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский) не являются сектами или разделениями в вере. Это четыре легитимных подхода к пониманию Шариата, сформировавшихся вокруг великих ученых-муджтахидов: Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, аш-Шафи‘и и Ахмада ибн Ханбаля. Различия между ними касаются второстепенных вопросов поклонения и правовых взаимоотношений, но в основах вероубеждения (акыде) все они едины. К сожалению, в современном обществе мы часто сталкиваемся с феноменом «этнического мазхабизма». Многие люди, называющие себя ханафитами лишь по праву рождения или семейной традиции, демонстрируют полное отсутствие знаний о природе исламского права. Из-за этого невежества возникает необоснованная агрессия по отношению к другим школам. Такие «этнические последователи» зачастую убеждены, что их путь — единственный верный, а любые отклонения от привычных им местных обычаев или частных фетв являются «заблуждением» или даже выходом из религии. Подобное отношение глубоко ошибочно и противоречит духу исламской научной традиции. Великие имамы мазхабов с глубоким уважением относились друг к другу. Имам аш-Шафи‘и, например, говорил об имаме Абу Ханифе с величайшим почтением, признавая его авторитет. Ученые всегда понимали: разногласия в праве — это милость для общины (уммы), так как они дают гибкость и возможность следовать более обоснованному мнению в конкретных обстоятельствах. Называть человека заблудшим лишь за то, что он следует методологии имама Малика или имама Шафи‘и, — это признак невежества и гордыни. Ислам не требует унификации во всех деталях, а признает право на обоснованное мнение. Тот, кто искренне следует одному из четырех признанных мазхабов, опираясь на авторитетных ученых, находится на прямом пути. Истинное следование мазхабу — это не слепое фанатичное подражание (таклид) в сочетании с нетерпимостью, а осознанное изучение традиции. Знание снимает пелену предвзятости, позволяя увидеть в ином мнении не угрозу, а богатство исламского наследия, которое позволяет верующим сохранять единство, несмотря на разнообразие подходов.