ذوالفقار الوائلي

سؤال/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لي مشاكل كثيرة ومتنوعة وعند ذهابي للعلوية قالت: عندك تابعة وعارض وسحر، وطلبت منّي مبلغاً من المال، وأنا لا أملكه بالوقت الحاضر. أتمنى مساعدتكم لي للتخلّص من السحر والتابعة والعارض؟ جواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السحر بجميع أشكاله وأنواعه حرام حتى المستخدم في إبطال السحر إلّا إذا توقفت عليه مصلحة أهمّ كحفظ النفس المحترمة المسحورة. ولا ينبغي للمؤمن أن يراجع هولاء الدجّالة الذين يسعون في الأرض فساداً ، ويضحكون على الذقون ،فعليكم الحذر منهم ولا يجوز مراجعتهم؛ لأنّها محرّمة شرعاً، وما يقول هولاء هو كذب و افتراء و أخذ الأموال بدون حق شرعي. وقد وردت روايات عن أهل البيت (عليهم السلام) في علاج السحر والتابعة منها : عن عباية بن ربعي الأسدي، أنّه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يأمر بعض أصحابه، وقد شكى إليه السحر، فقال (عليه السلام) : "اُكتب في رِقّ ظبي وعلّقه عليك، فإنّه لا يضرّك ولا يجوز كيده فيك: بسم الله وبالله وما شاء الله، بسم الله لا حول ولا قوّة إلّا بالله، قال الله تعالى على لسان موسى(عليه السلام): {مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ}.(يونس:آية٨١) وقوله تعالى: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ}.(الأعراف:آية ١١٨). والمداومة على قراءة المعوّذتين في يومك وليلتك فإنّها حصن للمؤمن من السحر.

- قـال امـير المـؤمنين ؏ـلي "عليه السلام " ظَنُّ الْعاقِلِ أَصَحُّ مِنْ يَقينِ الْجاهِلِ.

عن فاطمة الزهراء (عليها السلام):🤍 أوصيك يا أبا الحسن أن لا تنساني، وتزورني بعد مماتي.

ذوالفقار الوائلي pinned «آلسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوان اخواتي العزاء جميعا نريد ان نوضحك لكم بعض الامور الخاصة في القناة آلقناة سنوقفها عن النشر (رد الشبهات) لا نوقفها عن العمل ولكن نوقفها عن رد الشبهات يعني نوقفها عن الجابه على اسئلتكم الكريمة بسبب عدم قدرتي لوحدي أن دور…»

اللهم انصرنا على القوم الظالمين 🩷

يُواسِي الله القلوب بِما صَبرت لأجله 🦋.

قُـل لِـ قَـــلبُك إنَّ اللّٰــه مَـــعنــا ، 💛..

أختيار الله لــــــــك خير من أختيارك .🤎

آلسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوان اخواتي العزاء جميعا نريد ان نوضحك لكم بعض الامور الخاصة في القناة آلقناة سنوقفها عن النشر (رد الشبهات) لا نوقفها عن العمل ولكن نوقفها عن رد الشبهات يعني نوقفها عن الجابه على اسئلتكم الكريمة بسبب عدم قدرتي لوحدي أن دور القناة واختص -بمفردي- في الرد على أسئلتكم جميعا فقررت أن أوقف القناة عن رد الشبهات لمدة أشهر حتى أجد مختصين أقويه يعملون معي في رد الشبهات لأني في مفردي لا ستطيع الجباه على جميع سلتكم -بمفردي- ودمتم في رعاية الله

اللهم انصرنا على القوم الظالمين 🩷

- قـال امـير المـؤمنين ؏ـلي ´ عليه السلام الْمُجَاهِدُونَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ

﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ 💜

سؤال/ توجد بعض المذاهب تعتقد بأن النبي قد سحر في فترة من فترات حياته فما رأيكم في هكذا اعتقاد؟ وما ردكم عليهم. جواب/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد جاء في بعض المجاميع الحديثيّة من الفريقين ما يشعر بوقوع السحر (البحار 18/57 ، 69 ـ صحيح البخاري 10/199 ـ صحيح مسلم / ح 2189). ولكنّ الصحيح أنّ السحر لا يؤثّر في نفوس الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) - كما عليه المشهور والمحقّقون من علماء الإماميّة. ويدلّ عليه - عقلاً - بأنّه (صلى الله عليه وآله وسلّم) في فترة السحر - على فرض المحال - تكون تصرفاته غير لائقة بالإنسان العادي فكيف وهو نبي؟!. وأيضاً يعتبره القرآن من تقوّلات الكفّار والمعاندين في سبيل عدم الرضوخ للحق (( إذ يقول الظالمون إن تتّبعون إلاّ رجلاً مسحوراً )) (الإسراء:47)، و (( فقال له فرعون إني لأظنّك يا موسى مسحوراً )) (الإسراء:101)، و (( وقال الظالمون إن تتبعون إلاّ رجلاً مسحوراً )) (( أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلّوا )) (الفرقان: 8 ، 9). وعليه فلابدّ من تأويل الأحاديث الواردة في هذا المجال بما لا ينافي المسلّمات ، أو طرحها من الأساس باعتبار ضعف أسانيدها . وهنا نقطة لا بأس بالإشارة إليها: وهي أنّ الروايات الشيعية في هذا الموضوع تدلّ فقط على محاولة بعض اليهود لسحر النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وليس فيها دلالة على تأثير ذلك السحر في نفسه الكريمة (صلى الله عليه وآله وسلّم) ، بل فيها دلالة على صدق نبّوته، إذ إنّه (صلى الله عليه وآله وسلّم) اطّلع على هذا التمويه بإخبار من الله عزّ وجل فأمر باستخراج السحر من مكان خاص، فكان كما أخبر هو (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وهذه القضية أصبحت تأييداً آخر لنبوّته ورسالته . وعلى العكس ، فإنّ في روايات أهل السنة في هذا المجال ما يأباه العقل والنقل ويردّه حتى القرآن - كما ذكرنا - بالصراحة. فتأويلها أو رفع اليد عنها أحرى وأجدر من طرح الأدلة العقليّة والنقليّة بهذا الشأن. ودمتم في رعاية الله

سؤال/ هل هناك أحد من مفسّري الشيعة قال بأنّ الآية: (( إِنَّكَ لا تَهدِي مَن أَحبَبتَ )) نزلت في أبي طالب؟ وماذا عن تفسير القمّي (2/142)؛ حيث أنّ النص هو: ((وأمّا قوله: (( إِنَّكَ لا تَهدِي مَن أَحبَبتَ ))، قال: نزلت في أبي طالب(عليه السلام)؛ فإنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يقول: يا عمّ قل لا إله إلاّ الله بالجهر نفعك بها يوم القيامة، فيقول: يا بن أخي أنا أعلم بنفسي, (وأقول بنفسى ط). فلمّا مات شهد العبّاس بن عبد المطّلب عند رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه تكلّم بها عند الموت بأعلى صوته, فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): أمّا أنا فلم أسمعها منه، وأرجو أن تنفعه يوم القيامة. وقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): لو قمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأُمّي وعمّي وأخ كان لي مؤاخياً في الجاهلية))، ويوجد في الهامش ما يثبت إيمان أبي طالب.. ولكن السؤال: هل أنّ القمّي يقول بأنّ الآية نزلت في أبي طالب(عليه السلام)؟ وشكراً لكم. جواب/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أوّلاً: إنّ تفسير علي بن إبراهيم القمّي المطبوع مؤلّف من تفسيرين، وهما تفسير القمّي، والآخر روايات عن أبي الجارود، وإنّ الجامع لهذا التفسير هو الراوي لهما، وهو: أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم، أو الراوي عنه. إذاً لا يمكن أن ينسب كلّ ما في تفسير القمّي لعلي بن إبراهيم, والنصّ ورد فيه: (قال: نزلت...) ولا يعلم من المراد بالقائل. ثانياً: لو قلنا أنّ هذه الفقرة من قول القمّي باعتبار أنّ الفقرة السابقة أشارت إلى علي بن إبراهيم. فنقول: إنّ إيراد رواية متداولة في عصره ومضمونها قريب ممّا موجود في كتب المخالفين لا يعني الجزم بصحّتها, بل أوردها من باب إيراد الأخبار المذكورة في تفسير الآية القرآنية, ثمّ إنّه لم يذكر لها سنداً، بل أوردها مرسلة. ثالثاً: لو أردنا قبول الرواية وغض الطرف عن سندها، فيمكن قبول الرواية من جهة أنّ أبا طالب كان يكتم إيمانه، إذ قالت الرواية: قل: لا إله إلاّ الله بالجهر، بمعنى أنّه يقول بها بالسرّ. فيكون مضمون الرواية مناقض لمضمون الآية, فلا يصحّ التطبيق إلاّ على نحو القول أنّ الآية لم تكن نازلة في أبي طالب, ولعلّ هذا ما أراده القمّي، إذ أنّ قوله: ((نزلت في أبي طالب)) من قول القمّي، وليس من ضمن الرواية، فالرواية مستقلّة عن الآية؛ فتأمّل! رابعاً: إنّ ما ذكره القمّي هو جمع لثلاث روايات ذكرها المخالفون وليست هي رواية واحدة، ومضامينها تختلف, فلا يمكن القول بصحّتها جميعاً, ولا يمكن النسبة إلى القمّي بقبول كلّ مضامينها مع اختلافها فيما بينها. ودمتم في رعاية الله

والذي مال إليه لضغنه إنما هو سعد بن أبي وقاص الزهري، فإنه كان منحرفاً عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو أحد من قعد عن بيعته في وقت ولايته ». امتنع سعد عن بيعة علي (عليه السلام) ونصرته، فتركه علي (عليه السلام) ولم يجبره على البيعة. وكان سعد يتقرب إليه ليوليه فلم يوله. ودمتم في رعاية الله

وفي كتاب - مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 24 سعد بن أبي وقاص أبو إسحاق : المتوفى 54 - 58، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكان كاتب رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض الأحيان. كمبا ج 4 / 90، وجد ج 9 / 335. واسم أبي وقاص مالك، وكان من الستة الذين جعل عمر الخلافة لهم بالشورى، فوهب حقه لابن عمه لعبد الرحمن بن عوف وكان من المتخلفين عن علي عليه السلام. قيل : وهو الذي قال لأمير المؤمنين عليه السلام لما قال : سلوني قبل أن تفقدوني : أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام : إن على كل طاقة شعر في رأسك ملكا يلعنك وعلى كل طاقة شعر في لحيتك شيطانا يستفزك وإن في بيتك سخلا يقتل ابن رسول الله - الخبر. وكان سخله عمر بن سعد. جد ج 10 / 125، و ج 44 / 256، وكمبا ج 4 / 120 و ج 10 / 159. رواياته في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. جد 38 / 130، و ج 42 / 155، وج 21 / 10، وكمبا ج 9 / 291 و 637، و ج 6 / 574. وفي فضائل فاطمة الزهراء عليها السلام في بشا ص 70. وروى الأميني في كتاب الغدير ط 2 ج 1 / 38 - 42، عن عايشة بنته وغيرها عنه، حديث الغرور وغيره من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. وكان ممن جمع ببركة سياسة الخلافة الأموية أموالا كثيرة، فإنه ترك يوم مات في قصره بالعقيق 250000 درهم. ووصف قصره في كتاب الغدير ظ 2 ج 8 / 284. وفي كتاب - معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 9 - ص 55 - 56: سعد بن أبي وقاص : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، رجال الشيخ. وهو أحد الستة الذين جعل عمر الخلافة لهم بالشورى، فوهب سعد حقه لعبد الرحمان بن عوف، وكان سعد من المتخلفين عن علي عليه السلام، وقصته معه مشهورة، ونغله عمر هو الذي قتل الحسين عليه السلام يوم الطف. قال أبو عمرو الكشي في ترجمة أسامة بن زيد : ( وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني، قال : حدثني جعفر بن محمد المدائني، عن موسى بن القاسم العجلي، عن صفوان، عن عبد الرحمان بن الحجاج، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام، قال : كتب علي عليه السلام إلى والي المدينة لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من الفئ شيئا، فأما أسامة بن زيد فإني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه ). وفيها دلالة ظاهرة على ذمه وكونه مبغوضا لدى أمير المؤمنين عليه السلام،إلا أنها ضعيفة ولا أقل من جهة جهالة جعفر بن محمد المدائني. عن ربيعة الجرشي وقال: ذكر علي عليه السلام عند معاوية وعنده سعد بن أبي وقاص،فقال له سعد : أيذكر علي عندك؟ إن له لمناقب أربع لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي واحدة منهن أحب إلي من كذا وكذا؟ ذكر حمر النعم قوله صلى الله عليه وسلم : " لأعطين الراية، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنت مني" بمنزلة هارون من موسى " وقوله صلى الله عليه وسلم" من كنت مولاه فعلي مولاه ) " ونسي سفيان الرابعة وقال أبو زرعة : ثنا أحمد بن خالد الذهبي أبو سعيد : ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن أبيه قال : لما حج معاوية اخذ بيد سعد بن أبي وقاص فقال : يا أبا إسحاق ! إنا قوم قد أجفانا لهذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسي بعض سننه فطف نطف بطوافك قال : فلما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه على سريره ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه فقال : أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك ثم وقعت في علي عليه السلام تشتمه؟" والله ! لان يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ولان يكون لي ما قال له حين غزا تبوكا " الا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي " لأحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ولان يكون لي ما قال له يوم خيبر :" لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار "أحب إلي من أن يكون مما طلعت عليه -الشمس، ولان أكون صهره على ابنته ولي منها من الولد ما له أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم " ثم نفض رداءه ثم خرج " مع معرفة سعد بفضل علي (عليه السلام) فقد كان يكرهه، لأنه قتل من أخواله في بدر ! فقد جعله عمر أحد أعضاء الشورى، الذين عيَّنهم ليختاروا خليفته منهم، وأعطى حق النقض لعبد الرحمن بن عوف. ( الإستيعاب : 2 / 606 ). فوصفهم علي (عليه السلام) بقوله كما في نهج البلاغة ( 1 / 35 ) : « حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم ! فيا لله وللشورى، متى اعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ! لكني أسفَفتُ إذ أسفوا، وطِرتُ إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع هن وهن » ! قال الشريف المرتضى في رسائله ( 2 / 111 ) : « أراد المائل إلى صهره عبد الرحمن بن عوف الزهري، فإنه كان بينه وبين عثمان مصاهرة معروفة، فعقد له الأمر ومال إليه بالمصاهرة.

سؤال/ موقف علماء التشيع من سعد ابن ابي وقاص وهل سعد ابن ابي وقاص كان على باطل بسبب حجوده عن امر الرسول بولاية الامام علي (عليه السلام) ام هو على خير ويدخل الجنة بسسب موقفه مع الامام الحسن (عليه السلام)؟ جواب/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سعد بن ابي وقاص صاحب المواقف المتناقضة كونه يعلم بمكانة ومنزلة امير المؤمنين (عليه السلام) وروى بنفسه ما قاله رسول الله فيه (صلى الله عليه وآله) ومع ذلك تخلف عن بيعة الامام (عليه السلام) حسدا وبغضا كما نص الامام على ذلك. وهو غير معذور في ذلك بل ذهب لأبعد من ذلك في بغضه لامير المؤمنين (عليه السلام) كما ستعرف من النصوص التي سنوردها - حيث اشرك امير المؤمنين (عليه السلام) بدم عثمان بقوله مات عثمان بسيف سمه علي...وأنه كان متهم في أمانته فترة توليه في خلافة بني امية. فهو بالنتيجة جاحد لما ثبت لديه باليقين انه من الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) من امامة امير المؤمنين (عليه السلام) وازاحتها عنه و تولي غيره. ولن ينفع معه موقفه مع الامام الحسن (عليه السلام) جاء في كتاب أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 7 - ص 226 - 227: سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري أبو إسحاق. توفي سنة 55 أو 58 أو 54 وهو ابن 74 أو 83 سنة. في الاستيعاب أسلم بعد ستة وشهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد وهو أحد الستة أصحاب الشورى واحد العشرة أصحاب بيعة الشجرة وهو الذي كوف الكوفة في خلافة عمر وكان ممن لزم بيته في الفتنة فطمع معاوية فيه وفي عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة فكتب إليهم يدعوهم إلى عونه والطلب بدم عثمان فأجابه كل واحد منهم ينكر عليه مقالته ويعرفه انه ليس باهل لما يطلبه وفي كتاب سعد لمعاوية قوله من أبيات : معاوي داؤك الداء العياء * وليس لما تجئ به دواء أيدعوني أبو حسن عليقاص وهلفلم أردد عليه ما يشاء وقلت له اعطني سيفا بصيرال سعد اتميز به العداوة والولاء أتطمع في الذي اعطى عليا سعد ابعلى ما قد طمعت به العفاء ليوم منه خير منك حياهل سعد وميتا أنت للمرء الفداء قال أبو عمر سئل علي رضي الله عنه عن الذين قعدوا عن بيعته ونصرته فقال أولئك قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل. وكان ممن قعد عن بيعته لما بويع بالخلافة سعد وعبد الله بن عمر فلم يجبرهما على البيعة ولذلك لم يعطهما علي (عليه السلام) من الفئ. اما قعود سعد عن القتال مع علي (عليه السلام) بزعم انها فتنة فليس معذورا فيه فإنه مخالفة لقوله تعالى: (( فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبغِي )) (الحجرات:9) ولقول النبي (صلى الله عليه وآله): ((علي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيفما دار)) ولذلك قاتل مع علي (عليه السلام) ابن أخي سعد هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وابنه عبد الله بن هاشم وبالغا في اخلاص الولاء فقتل هاشم معه يوم صفين وأراد معاوية الانتقام من عبد الله بعد الأمان العام... وقال معاوية لسعد بن أبي وقاص ما منعك أن تسب عليا قال أما ما ذكرت له خصالا فلن أسبه وذكرها ولا يحضرني الآن محل هذا الخبر. ذكر الشيخ في رجاله سعد بن أبي وقاص في أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) وقال الكشي : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني حدثني جعفر بن محمد المدائني عن موسى بن القاسم العجلي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن آبائه قال كتب علي (عليه السلام) إلى والي المدينة لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من الفئ شيئا فاما أسامة بن زيد فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه. ومر في ترجمة أسامة انه لاعذر له بتلك اليمين والله أعلم ماذا أراد أمير المؤمنين (عليه السلام) بذلك. وفي كتاب الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام) - السيد جعفر مرتضى العاملي - ج 13 - ص 109 - 110: أن سعداً كان أحد أصحاب الشورى، وقد وهب حقه لابن عمه عبد الرحمان بن عوف، وكان يعلم أن هوى ابن عوف في عثمان، لأن عبد الرحمان كان زوج أخت عثمان لأمه، وقد قال علي (عليه السلام) في الخطبة الشقشقية مشيراً إلى ذلك : (( فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع هن وهن)). فالذي صغى لضغنه هو سعد، والذي مال لصهره هو عبد الرحمان بن عوف، وضغن سعد إنما هو لأجل من قتلهم علي (عليه السلام) في الجاهلية من أقاربه دفاعاً عن الإسلام. يضاف إلى ذلك : أن سعداً قعد عن بيعة علي (عليه السلام) وأبى أن يبايعه، فأعرض عنه علي (عليه السلام)، وقال : (( لَو عَلِمَ اللهُ فِيهِم خَيراً لأسمَعَهُم وَلَو أَسمَعَهُم لَتَوَلَّوا وَهُم مُعرِضُونَ )). وكتب علي (عليه السلام) الى والي المدينة : لا تعطين سعداً ولا ابن عمر من الفيء شيئاً إلخ... ودعا عمار ابن عمر، ومحمد بن مسلمة، وسعد بن أبي وقاص إلى بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأظهر سعد الكلام القبيح، فانصرف عمار إلى علي (عليه السلام). فقال علي (عليه السلام) لعمار : دع هؤلاء الرهط، أما ابن عمر فضعيف، وأما سعد فحسود، وذنبي إلى محمد بن مسلمة : أني قتلت أخاه يوم خيبر، مرحب اليهودي.