.

Автор: Имам Изз ад-Дин Абдул-Азиз ад-Дирини (612–697 г.х.) Перевод: Ахмад ад-Дагистани аль-Аш'ари. 18 рациональных возражений против христианского вероучения В этой книге имам ад-Дирини разбирает основные убеждения христианства, а также отдельно рассматривает воззрения различных христианских течений и сект. Последовательно, с помощью рациональных доводов, он анализирует учение о Троице, воплощении, божественности Исы [Иисуса], мир ему, и другие ключевые вопросы. Эта книга будет полезна каждому, кто хочет лучше понять исламское учение о таухиде. Разбирая и опровергая христианское учение о Троице и воплощении, имам ад-Дирини показывает, к каким последствиям приводит уподобление Всевышнего Аллаха Его творениям и почему такие представления противоречат истинному единобожию.

Скачать книгу.

📖 «МИНХАДЖ АТ-ТАЛИБИН» ИМАМА АН-НАВАВИ — ВПЕРВЫЕ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. Есть книги, о выходе которых сообщают. И есть книги, перед которыми встают. Семь с половиной веков «Минхадж ат-талибин ва ‘умдат аль-муфтин» имама Мухйиддина ан-Навави (да помилует его Аллах) заучивали, переписывали и преподавали — от Каира до Хадрамаута, от Дагестана до Малайского архипелага. Это стержень Шафиитского мазхаба, свод его опорных (му‘тамад) положений. Величайшие факихи уммы — Ибн Хаджар аль-Хайтами, ар-Рамли, аш-Ширбини — считали честью быть всего лишь его комментаторами. Нет медресе в Шафиитском мире, где бы его не изучали, и не было муфтия, который бы на него не опирался. Теперь — впервые за всю историю — перевод этой книги существует на русском языке. Отныне каждый, кто читает по-русски, может открыть её для себя. Мы расходимся во многом. Но не в имаме ан-Навави. Его имя объединяет ашаритов и матуридитов, шафиитов и ханафитов, официальные кафедры и независимые минбары. Эту книгу не поделить на «наших» и «не наших»: она принадлежит всей умме — и даже противники нашего пути признают её вес. «Минхадж» не нуждается в чьём-либо признании: за него уже высказались семь столетий уммы. Это нам предстоит показать, кем окажемся мы по отношению к нему. Сегодня минбар — это и кафедра, и телеграм-канал, и каждый, кто держит его, несёт аманат знания. И пусть никто не подменяет вопрос: речь не о людях и не о каналах — речь о книге. Сказать о «Минхадже» — значит воздать должное имаму ан-Навави, и никому больше: в этом нет ни признания сторон, ни мостов между берегами. Здесь никто никому ничего не должен — все должны книге. Умолчать же о ней из-за того, из чьих рук пришла весть, — значит свести счёты не с человеком, а с наследием имамов, и наказать этим не «другой берег», а собственных читателей. Эта книга дойдёт до искателей и без нас — у знания свои пути, которые прокладывает Аллах. Вопрос лишь в том, кто будет записан среди донёсших, а кто — среди прошедших мимо. А от Аллаха лишь успех!

Что бы стать частью всех проектов по изданию книг вам достаточно быть подписанным на наш канал Panopticon

Из мудростей и милостей пятикратного намаза Имам Абу Хафс ас-Сухраварди, да лелеет его Аллах, сказал: يعلم العبد أن الله تعالى أوجب عليه هذه الصلوات الخمس في اليوم والليلة رحمة منه سبحانه وتعالى ؛ لعلمه بعبده ، واستيلاء الغفلة عليه ؛ كي لا يستعبده الهوى ، وتسترقه الدنيا ؛ فالصلوات الخمس سلسلة تجذب النفوس إلى مواطن العبودية لأداء حق الربوبية — الإمام السهروردي قدس سره في عوارف المعارف <...Рабу следует знать, что Всевышний Аллах обязал его этими пятью намазами в течение дня и ночи по Своей милости к нему — ведь Он знает Своего раба и знает, насколько легко им овладевает беспечность, как страсть порабощает его себе и как (незаметно) этот мир обращает его в своего невольника . Поэтому пять намазов стали для души своего рода цепью, которая возвращает её обратно к состоянию поклонения Богу для исполнения причитающегося Его господству. 》 — 《Авариф аль-маариф》

О привязанностях и препятствиях ✏Имам Изз ад-Дин Абдул-Азиз ибн Ахмад ад-Дирини , رحمه الله , сказал : Знай, что всякий, кто стремится к какой-либо цели, но встречает на своём пути нечто, препятствующее её достижению, — это препятствие называется преградой, препятствием или отвлекающим фактором. Их характер различается в зависимости от самой цели. Например, человек намеревается дать милостыню, но его удерживает скупость. Или он собирается совершить хадж, но его останавливает страх перед трудностями. Или он намеревается выйти на джихад, но его удерживает страх смерти. Согласно терминологии суфиев, привязанности и препятствия — это всё, к чему привязано сердце и что отвлекает его от поставленной цели. У истинных суфиев нет иной цели, кроме обращения к Аллаху, устремления к Нему и постоянной занятости Им. Поэтому всё, что отвлекает их от этого, является преградой. Положение людей различно. Одного отвлекает чрезмерная озабоченность уделом, и это является одним из самых серьёзных препятствий. Другого удерживает любовь к какому-либо творению. Третьего отвлекает восхищение своими знаниями, самолюбование, любовь к главенству, привязанность к своим знакомым или множество иных вещей, перечислить которые невозможно. Если всё это удерживает человека от самого начала следования избранному пути, то это называется привязанностью или препятствием. Если же подобное возникает уже после того, как человек вступил на этот путь и достиг на нём определённых успехов, а затем мешает ему достичь конечной цели, то это называется преградой, отвлекающим фактором или возникшим препятствием. «Лучи познаний и тайны познавших»

✏Имам Изз ад-Дин Абдул-Азиз ибн Ахмад ад-Дирини , رحمه الله , сказал : Одним из состояний тех, кто достиг познания Аллаха, являются нужда в Аллахе (факр) и истинная самодостаточность через покровительство Аллаха. Суть этой нужды — в осознании своей полной зависимости от Аллаха и смирении перед Ним. Истинно нуждающийся — тот, кто не полагается ни на свои дела, ни на своё духовное положение, ни на свои состояния. Ведь всё, кроме Аллаха, слабо и ненадёжно, а всякое богатство помимо Него преходяще. Подлинная же самодостаточность — в покровительстве Аллаха и всецелом уповании только на Него. В пору, когда я пребывал в состоянии полной нужды в Аллахе, я сложил стихи о смысле этого состояния: Пять истин — если ты постигнешь их знанием и воплотишь в своём состоянии, то станешь истинно бедным перед Аллахом. Запомни их: познание, доверие, привязанность, уподобление и нужда.Этих двух стихов достаточно для разъяснения смысла духовной бедности. Познание — это познание Аллаха. Доверие — это уверенность в обещании Аллаха и упование на Него. Привязанность — это сильная любовь сердца к поминанию Аллаха, обращённость к Нему и устремлённость к Нему. Уподобление — это следование Посланнику Аллаха ﷺ в его поступках и нравственных качествах. Нужда — это осознание своей полной зависимости от Аллаха и отказ полагаться на кого-либо, кроме Него. Именно в полной нужде перед Аллахом заключается истинное богатство с Ним. Кто ищет Аллаха — тот находит Его, а кто нашёл Его, тому уже не причинит вреда то, что он утратил. Одним из состояний познавших Аллаха является единобожие (таухид). Это одно из самых возвышенных духовных состояний и одна из самых высоких степеней. ____________________ *Факир (букв. «бедняк», «нуждающийся») — в суфийской терминологии человек, осознавший свою полную зависимость от Аллаха. Его «бедность» — не отсутствие имущества, а постоянное осознание своей нужды в Аллахе. Поэтому факир не полагается ни на что, кроме Аллаха, зная, что абсолютная самодостаточность принадлежит только Ему. «Лучи познаний и тайны познавших»

Лучи познания и тайны познавших Автор: Имам Изз ад-Дин Абдул-Азиз ад-Дирини (612–697 г.х.) Перевод: Ахмад ад-Дагистани аль-Аш'ари. Эта книга поможет читателю лучше понять основы исламского вероубеждения, познакомиться с вопросами познания Всевышнего Аллаха и духовного очищения. Автор простым и последовательным языком объясняет важные вопросы акыды, опираясь на Коран, Сунну и труды ученых Ахлю-с-Сунна.

«Почему вы говорите то, чего не делаете?»

«مَن أرادَ خيرَ الآخرةِ، وحِكمةَ الدُّنيا، وعَدْلَ السِّيرة، والاحتواءَ على محاسنِ الأخلاقِ كلِّها، واستحقاقَ الفضائلِ بأسرِها؛ فليقتدِ بمحمّدٍ رسولِ اللهﷺ، وليستعمِلْ أخلاقَه وسِيَرَه ما أمكنَه، أعاننا اللهُ على الاتِّساءِ به، بمنِّه، آمين» — Тот, кто стремится к благу вечной жизни, мудрости мира этого , праведности жизненного пути, постижению всех достоинств нравственности и достижению всевозможных добродетелей, пусть следует примеру Мухаммада — посланника Аллаха,ﷺ, и пусть воплощает в жизнь его нравы и его жизнеописание, насколько это для него возможно. Да поможет нам Аллах уподобиться ему [нраву пророка] по Своей милости. Аминь. [مداواة النفوس - ابن حزم]